《告別馬焦拉》中的“樹王”形象分析

摘 ?要：車爾尼雪夫斯基曾提出：藝術(shù)來源于生活又高于生活。文學(xué)形象則成為了作家抒發(fā)情感、針砭時弊、表達(dá)期許的載體。在作品《告別馬焦拉》中，“樹王”一直與馬焦拉島的人民同呼吸，共命運(yùn)。本文通過西伯利亞作家拉斯普京對“樹王”的描寫分析，來展現(xiàn)馬焦拉島生態(tài)的頑強(qiáng)，揭示當(dāng)?shù)乩弦惠厒兊膱?jiān)守，書寫人性。

關(guān)鍵詞：拉斯普京;《告別馬焦拉》;“樹王”形象

作者簡介：李雪（1994.12-），女，滿族，河北承德人，遼寧大學(xué)研究生在讀，研究方向：俄語語言文學(xué)。

[中圖分類號]：I106 ?[文獻(xiàn)標(biāo)識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2020）-18--02

俄羅斯地域廣闊，森林繁茂，人們便與樹建立了深厚的情感。在作品《告別馬焦拉》中，“樹王”的形象占據(jù)著大量的筆墨，他是那么的魁梧、龐大、充滿力量，巍然屹立在馬焦拉島上，在生活的長河中，誰傷害他，誰便要遭受報(bào)應(yīng)。島上的人民經(jīng)歷著現(xiàn)代的沖擊，不得不搬離世代久居的家園。樹也經(jīng)歷著同樣的遭遇：工人們一次又一次地想辦法焚燒他，殺死他，陪伴在他身邊的白樺樹不堪重負(fù)，慘然倒下，但經(jīng)歷了幾次的折磨之后的他仍生命力頑強(qiáng)，屹立在生他養(yǎng)他的島上。這一形象不僅代表了俄羅斯這片廣袤大地的自然特點(diǎn)、人們對自然的“崇拜”、展現(xiàn)神學(xué)色彩，更體現(xiàn)了俄羅斯人民的民族性格以及對傳統(tǒng)堅(jiān)守的呼吁。

1、“一方水土養(yǎng)一方人”

自然風(fēng)貌對人的影響極大。且不說俄羅斯，就看中國，江南水鄉(xiāng)的人往往如水一般的溫柔，而北方的人則如綿延高山般的豪邁。即使是文學(xué)創(chuàng)作也會帶有地域性的氣息。受當(dāng)?shù)刈匀伙L(fēng)貌以及民俗的影響，作家的創(chuàng)作總是會帶有作家熟識的地域特色。而俄羅斯的國土面積廣大，獨(dú)特的氣候特點(diǎn)造就了其廣袤森林的形成，人們的生產(chǎn)生活都離不開森林、離不開樹，因此在作家的文學(xué)作品中對大樹、森林形象的書寫不勝枚舉，而在《告別馬焦拉》中，作家更是用一章的筆墨細(xì)致地書寫了“樹王”的形象?！盁o論是馬焦拉島還是馬焦拉村，離開牧場上這課落葉松都是不可想象的。”[1]人們對樹有著獨(dú)特的感情，樹也在某種程度上成為了一部分人精神上的代表。因此在外來人員想砍倒這棵樹的時候，作家將樹的倔強(qiáng)與不屈描寫得淋漓盡致。無論工人們怎樣用火燒，用樹據(jù)，“樹王”總能毅然佇立，保持著自己的傲骨，不向敵人低頭。他不僅僅是一棵百年大樹，更是馬焦拉島大自然的代表，用盡畢生精力向現(xiàn)代抵抗，向工人們對大自然的侵占、對傳統(tǒng)精神的破壞發(fā)出怒吼。樹不倒，生態(tài)便能保持，傳統(tǒng)也依舊存在，馬焦拉島還是那座熟悉的島嶼，人們圍繞著他生活的美好愿望也將繼續(xù)下去……

2、神話的詩學(xué)闡釋

俄羅斯民族是一個信仰多神教的民族，雷神、風(fēng)神、太陽神等都有著廣為流傳的傳說，神賦予了人們力量與信仰。到988年宗教改革之后，基督教被立為俄羅斯國教，但多神教時期形成的禮儀和俄羅斯風(fēng)俗卻早已深入人們的生活，一些多神教的信仰演變成基督教的教規(guī)，眾神和基督教的圣人合二為一。因此在俄羅斯的文學(xué)作品中除了宗教書寫外，還經(jīng)常見到神學(xué)形象。

拉斯普京筆下的“樹王”與人民同呼吸，共命運(yùn)。無論是馬焦拉島還是馬焦拉村，離開牧場上這棵落葉松都是不可想象的。他高高地聳立著，主宰著周圍的一切，……即使再有學(xué)問的人也不敢稱之為“它”，不，“他”是“樹王”……人人都熟識他。[2]他就像一位王，赫然俯視著島上的一切，經(jīng)歷著島上的歷史變遷。人人都敬畏他，因?yàn)榇蠹铱偨Y(jié)出一個道理：凡是有罪的人，或者是殘害過這棵大樹的人都會慘死在樹上。維拉的兒子從樹上跌下慘死，原因便是兒子砍燒了樹的枝椏;慘死在樹上的兵也被再次處以另一種刑罰——從陡峭的岸上拋進(jìn)了安加拉河?！皹渫酢笔巧袷サ?、不可冒犯的，當(dāng)?shù)厝藢λ木匆饩腿缤瑢︸R焦拉島的尊崇。他就像是“自然之神”，給與島上的生命慷慨地提供著補(bǔ)給，延續(xù)著一代又一代的香火傳承，又像是“馬焦拉之神”，保護(hù)著村民們在這片熱土安逸地生活，這是“母親島”，不能允許任何人以任何形式褻瀆她。

在西方神話視域中，人類的家園是以樹為基、以水為源的空間，樹從大地之母得到給養(yǎng)，庇蔭人類，水自天降雨露而來，意為神恩降臨，維系人類和其他生物的生命。另外，作品中的“樹王”形象使馬焦拉島成為有思想的機(jī)體，延伸了作品的生態(tài)倫理意義。

3、人性的書寫

一個人如果忘了本便會成為無源之水、無本之木，不僅會失去歸屬感，更會丟失安全感。馬焦拉島的老一輩們堅(jiān)守著傳統(tǒng)，保持著本真，珍惜著島上的一草一木;“樹王”高傲地昂著頭，頑強(qiáng)地抵抗著“壞人”的入侵，感恩著馬焦拉島的哺育。

現(xiàn)代的沖擊使得人們不得不離開世代居住的家園，但老一輩們用盡自己的全力保護(hù)著這最后一片凈土，即使必須搬離，也按著每年的習(xí)俗，粉刷著溫馨的小木屋。似乎在老人們看來，這最后一次的粉刷不僅僅是傳統(tǒng)的延續(xù)，更成為了房屋隆重的葬禮?！皹渫酢苯?jīng)歷著島上的風(fēng)風(fēng)雨雨，即使遭遇了一次大自然的雷劈，但它依舊赫然屹立。自然這位母親也會教育自己頑皮的孩子，使它褪去天真，走向成熟。也正是如此的經(jīng)歷，使得他在一次又一次的人為迫害里忍受著疼痛與之抗擊，即使奄奄一息，仍要用盡最后一絲力氣，展現(xiàn)出自己的頑強(qiáng)與傲骨。“樹王”最終的命運(yùn)可想而知，但他帶著老一輩們的堅(jiān)守與傳承，守護(hù)著這座原本祥和的島的精神永垂不朽。

“樹王”的抗?fàn)幷抢弦惠厒內(nèi)诵缘恼宫F(xiàn)——守護(hù)傳統(tǒng)。這傳統(tǒng)里既有對人與人之間淳樸關(guān)系的難舍，也有人與自然、大地之間的難分，更有世代傳承的民族精神傳統(tǒng)的難棄。老一輩與年輕一輩對于離開馬焦拉島的不同態(tài)度正展現(xiàn)了傳統(tǒng)與現(xiàn)代的沖擊，他的作品是有爭議的，有人稱為“文化保守主義”，而作家本人卻認(rèn)為“保守主義”能拯救世界;有人稱之為“文化民族主義”，而拉斯普京則強(qiáng)調(diào)“俄羅斯只能靠俄羅斯思想來拯救”[3]。作家看到了傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間的沖擊，但作家并未完全的否認(rèn)現(xiàn)代性，而只是認(rèn)為當(dāng)代的新人們在接受現(xiàn)代性的同時不能忘本，不能丟棄民族傳統(tǒng)的根基。

“樹王”的經(jīng)歷不僅僅代表了大自然對工業(yè)化的抵抗，更展現(xiàn)了老一輩們對傳統(tǒng)的堅(jiān)守，年輕一代們對現(xiàn)代化的追求。大自然有“樹王”的堅(jiān)守，老一輩中有以達(dá)尼拉為代表的婦女們的不離不棄。人與自然共同“敵人”的展現(xiàn)加劇了作品的生態(tài)及民族傳統(tǒng)意義。

結(jié)語：

文學(xué)形象是作家審美意識的物化形態(tài)，作家用生動細(xì)膩的筆觸來反映客觀現(xiàn)實(shí)生活。拉斯普京筆下的“樹王”既將俄羅斯這片廣袤大地的特點(diǎn)展現(xiàn)在讀者眼前，又賦予其神話的詩學(xué)色彩，預(yù)示作品的主題?！皹渫酢毙蜗蟮臅鴮懢哂袧夂竦那楦谢臄⑹绿卣?，在傳情達(dá)意的同時給予了讀者強(qiáng)烈的共鳴。文學(xué)形象的書寫在作家筆下從未停息，因此，對文學(xué)形象的研究對作家個人及文學(xué)都有著較大的詩學(xué)價(jià)值。

注釋：

[1][蘇]拉斯普京著;王乃卓譯， 拉斯普京小說選[M]. 1982年01， 216.

[2][蘇]拉斯普京著;王乃卓譯， 拉斯普京小說選[M]. 1982年01， 216.

[3]張建華，拉斯普京：守護(hù)民族傳統(tǒng)的根基[J]. 社會科學(xué)報(bào)，2015 年4月30日008版.

參考文獻(xiàn)：

[1][蘇]拉斯普京著;王乃卓譯， 拉斯普京小說選[M]. 1982年01， 216.

[2]張建華，拉斯普京：守護(hù)民族傳統(tǒng)的根基[J]. 社會科學(xué)報(bào)，2015 年4月30日008版.

[3]陳彥會，《水庫庫區(qū)》的藝術(shù)世界--《告別馬焦拉》在21世紀(jì)的回聲[D].北京外國語大學(xué)碩士論文，2017.