生態(tài)美學(xué)視角下孔子與柏拉圖和諧觀的比較研究

摘 ?要：在生態(tài)美學(xué)中，一個生態(tài)系統(tǒng)中各個生命都存在關(guān)聯(lián)性，而使這種關(guān)聯(lián)性呈現(xiàn)審美性的方式在于和諧構(gòu)建生命關(guān)聯(lián)。此種生態(tài)審美的最高形態(tài)在于和諧，在于生命間的動態(tài)平衡。關(guān)于和諧，孔子與柏拉圖的哲學(xué)思想中均有論述，主要表現(xiàn)為“大同世界”與“理想國”中的人與社會的和諧，“和而不同”與等級劃分中的人與人的和諧，以及“克己復(fù)禮”與節(jié)制思想中的人與自我的和諧。

關(guān)鍵詞：生態(tài)美學(xué);孔子;柏拉圖

作者簡介：唐留文（1998-），女，漢族，山東臨沂人，延邊大學(xué)朝漢文學(xué)院研究生在讀，研究方向：文藝學(xué)。

[中圖分類號]：I01 ?[文獻(xiàn)標(biāo)識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2020）-18-0-02

生態(tài)美學(xué)將追求生命間的動態(tài)平衡作為目標(biāo)，站在一種新的審美高度重新思考生態(tài)整體間的審美關(guān)系。其將和諧作為最高審美形態(tài)，而追及東西方早期社會，先哲們關(guān)于和諧的論述不勝枚舉，其中孔子與柏拉圖的和諧思想尤為突出。此外，生態(tài)美學(xué)將人的生命與生存狀態(tài)作為研究對象，這與孔子和柏拉圖關(guān)于社會、人際與自我的思想不謀而合，運(yùn)用生態(tài)美學(xué)理論比較分析孔子與柏拉圖思想，對探析中西方美學(xué)思想的異同具有重要意義。

一、人與社會和合共生

孔子生活于社會大動蕩時期，此時周王室衰微，等級森嚴(yán)的禮樂制度遭到破壞。痛感于社會動亂，孔子渴求建立一個上下有序、各安其位的理想社會——“大同”社會。這一理想社會凝聚了孔子哲學(xué)思想的內(nèi)核，集中體現(xiàn)了“仁、義、禮”的哲學(xué)思想。然而，值得思考的是，孔子所構(gòu)建理想大同社會的核心點(diǎn)在哪里？抑或什么樣的社會才可稱為大同社會？解決此問題還需將關(guān)注點(diǎn)轉(zhuǎn)回孔子的哲學(xué)思想上，孔子哲學(xué)思想的核心是“仁”，“仁”的思想體現(xiàn)在血親倫理關(guān)系、人際交往與天地自然的各個方面，在大同理想社會中具體表現(xiàn)為人與家族血親的和諧共生。此外，“謀閉不興，盜竊亂賊不作，外戶不閉”[1]等描述也將孔子關(guān)于“義”的哲學(xué)思想囊括其中。關(guān)于“義”的釋義，《釋名》言“義者，宜也。裁制事物，使各宜也”[2]。將“義”放在大同社會的語境中，是指人人各安其所。因此，在孔子的大同社會中，人人和諧相處，各司其職，共同構(gòu)建了和諧統(tǒng)一的理想社會。這便回答了上述的問題，即大同社會的關(guān)鍵是和諧，是人與社會的和諧，具體表現(xiàn)為人與人的和諧與各安其位。

與孔子生活背景相似，柏拉圖也生活在激烈變革的時代。當(dāng)時，雅典社會階級力量對比發(fā)生變化，各階級斗爭激烈，釀成了延綿不絕的內(nèi)部戰(zhàn)爭。針對此憂患處境，柏拉圖提出“理想國”的構(gòu)想，希望借此建立一個等級秩序森嚴(yán)的金字塔社會。這與孔子希望借助“禮”構(gòu)建有序的理想社會的思想一致。在《理想國》中，柏拉圖根據(jù)人靈魂的不同，將人分為黃金、白銀和銅或鐵三種，擁有黃金靈魂的人依靠智慧治理國家;白銀靈魂的人作為武士保衛(wèi)國家;銅鐵靈魂的人負(fù)責(zé)生產(chǎn)勞動，接受統(tǒng)治。此外，柏拉圖還進(jìn)一步進(jìn)行了闡述，“當(dāng)城邦的這三種自然的人各做其事時，城邦被認(rèn)為是正義的”，而“正義則能帶來同心一德與友愛”[3]，在柏拉圖的語境中，“正義”即和諧。通過其等級劃分的觀點(diǎn)可知，柏拉圖認(rèn)為處于秩序各分層的人各安其所才能構(gòu)筑“正義的城邦”，也即和諧的社會。因此，柏拉圖理想國的實(shí)現(xiàn)是在一定局限范圍內(nèi)的人與社會的和諧。

孔子與柏拉圖的大同社會與理想國雖均是秩序嚴(yán)明的等級社會，但聯(lián)結(jié)各個階層的紐帶存在差異。孔子的大同社會是建立在宗法與政治相結(jié)合的基礎(chǔ)上，以宗法血緣關(guān)系為聯(lián)結(jié)紐帶，建筑在德與禮之上。因此，孔子的等級社會是人際關(guān)系社會。不同于孔子，柏拉圖的理想國更突顯出其秩序的理性。在柏拉圖構(gòu)建的理想國中，正義之邦是由護(hù)國者、衛(wèi)國者和生產(chǎn)者三種階級組成，但各個階級處于秩序金字塔的不同分層，等級固化，變動性小，這更突顯城邦秩序的規(guī)則意識。因此，孔子與柏拉圖雖均提出人的各司其職是構(gòu)成理想社會的關(guān)鍵，但前者的社會和諧是建立在道德這種感性因素的基礎(chǔ)上，后者是以理性的秩序?yàn)榈咨?/p>

二、人與人的和諧共生

在生態(tài)美學(xué)中，生態(tài)系統(tǒng)作為一個整體，各個生命都存在關(guān)聯(lián)，而使這種關(guān)聯(lián)呈現(xiàn)審美性的關(guān)鍵在于建構(gòu)和諧?？鬃友浴熬雍投煌?，小人同而不和”[4]，在這里，孔子將“和”與“同”置于對應(yīng)位置，兩者淺層意義相近，然細(xì)究存在差異?！昂汀笔侵甘挛锒鄻有缘慕y(tǒng)一，而“同”是指事物單一性的統(tǒng)一，不同于“和”表現(xiàn)存在差異性的和諧，“同”則強(qiáng)調(diào)相同，而排斥差異?？鬃訉ⅰ熬印迸c“和”置于同等地位，“小人”與“同”并舉，這也看出孔子對“和”與“同”的不同態(tài)度，即贊賞“和”，而壓低“同”。由此可見，孔子肯定不同事物的美，而這種美并非是排斥或改造個性美，而是構(gòu)建異彩紛呈的差異美的和諧。此種強(qiáng)調(diào)差異美的和諧也蘊(yùn)含著人際和諧美的體驗(yàn)。這正是孔子思想與生態(tài)美學(xué)所提倡和諧共生的重合，也體現(xiàn)了孔子的生命美學(xué)的審美觀念和生態(tài)人文主義思想。

不同于孔子關(guān)于人文關(guān)系的直接論述，柏拉圖在《理想國》中提及人文關(guān)系多從構(gòu)建正義城邦的論題中展開，其理想國中人與人和諧關(guān)系是建立在正義與靈魂劃分的基礎(chǔ)上。首先，柏拉圖認(rèn)為只有在正義這個前提條件下，人與人的關(guān)系才能達(dá)到和諧。柏拉圖主張，正義能夠帶來同心一德與友愛，它可以在人與人的團(tuán)體合作中發(fā)揮作用，即促進(jìn)人與人的協(xié)調(diào)，也就是和諧。此外，柏拉圖就這種正義進(jìn)一步討論，“這樣一種同心一德，它就是克制，它是在較次者和較優(yōu)者之間的一種依據(jù)本性的和諧一致，以決定不論是在一個城邦里，或是在個人中應(yīng)該是哪一個部分來統(tǒng)治另一個部分?！盵5]柏拉圖又提出正義也即是克制，是人依據(jù)本性進(jìn)行分類后所達(dá)到的和諧一致。結(jié)合柏拉圖提出的“正義的城邦”，我們可以看出，柏拉圖認(rèn)為正義，抑或和諧，其需要不同類屬的人處于合適的位置上才能達(dá)成。

孔子與柏拉圖關(guān)于人文關(guān)系和諧共生的思想存在差異?？鬃诱J(rèn)為人際和諧的前提是“修己”。孔子提出“修己以安人”[6]，在儒家思想中，“安人”的含義廣泛，具體表現(xiàn)為安親、安友、安君和安百姓;狹義上講，“安人”可指人與人的和諧關(guān)系?？鬃訉ⅰ靶藜骸敝糜凇鞍踩恕敝?，這與孔子關(guān)于達(dá)到人際和諧的基礎(chǔ)是“修己”的思想相聯(lián)系，也即克制自身欲望，提高自身修養(yǎng)，可歸結(jié)為自律。不同于孔子，柏拉圖認(rèn)為人際的和諧是以本性分類為前提的，即此衛(wèi)國者、護(hù)國者和生產(chǎn)者三階級處于相應(yīng)的社會分層才可實(shí)現(xiàn)人際的和諧，也即人與人的和諧是由他律所實(shí)現(xiàn)。因此，孔子的人際和諧是以自律為前提，而柏拉圖認(rèn)為遵守等級劃分必然會實(shí)現(xiàn)人與人的關(guān)系和諧，是由他律所決定。

三、人與自我的和諧相融

禮崩樂壞造成社會倫理道德的日漸渙散。孔子痛感于此，提出“克己復(fù)禮”，力圖復(fù)興或重構(gòu)周代禮樂制度?？鬃犹岢盀檎缘隆?，以“禮”治國，此處，孔子推崇“德”與“禮”，是倡導(dǎo)人們自我約束、自我節(jié)制，借此來實(shí)現(xiàn)社會的和諧。同時，孔子“克己復(fù)禮”觀點(diǎn)，也表現(xiàn)出孔子鼓勵以“禮”來節(jié)制自身的欲望，規(guī)范自身行為，以達(dá)到人與自我的和諧平衡。此外，孔子針對道德規(guī)范，又提出了“中庸”“忠恕”等概念，主張民眾用中庸道德規(guī)范自覺進(jìn)行自我規(guī)約。儒家進(jìn)一步解釋中庸思想，提出其核心——“忠恕”原則。儒家認(rèn)為，只有“忠恕”，才可達(dá)到“道”。此“道”具體指以本人自身為尺度來調(diào)節(jié)本人的行為，這正契合了孔子以“理”來節(jié)制自身，達(dá)到自我和諧的理念。

柏拉圖構(gòu)建理想國也是為重新建立秩序和糾正社會風(fēng)氣而提出的。在柏拉圖對人性格的劃分中，提出人的性格要達(dá)到“正義”，意志與情欲需服從于理智，如此，才能培養(yǎng)出有節(jié)制的理想國的保衛(wèi)者。這里的“節(jié)制”體現(xiàn)了柏拉圖倡導(dǎo)理智克制欲望的思想。柏拉圖還通過對文藝影響的分析闡明了節(jié)制觀點(diǎn)。針對悲劇，柏拉圖認(rèn)為它“拿旁人的災(zāi)禍來滋養(yǎng)自己的哀憐癖”[7]，以致聽眾僅是發(fā)泄情緒，而喜劇則是“你就不嫌它粗鄙，反而感到愉快”[8]，從柏拉圖對悲喜劇的論述看，柏拉圖反對情欲的放縱，主張克制情欲，甚至直接表明情欲包含“低劣部分”，應(yīng)受到理智的節(jié)制。柏拉圖的“節(jié)制情欲”與孔子的“克己復(fù)禮”不謀而合，均是提倡人通過節(jié)制欲望而達(dá)到自身和諧的目的。

孔子與柏拉圖雖均提倡節(jié)制，但其思想基礎(chǔ)存在差異，具體可概述為感性與理性的分別?？鬃诱軐W(xué)思想的核心是“仁”，雖提出以禮“克己”，但克制欲望的終極目標(biāo)仍是回歸到“仁”。“禮”是實(shí)現(xiàn)手段，“仁”是構(gòu)筑大同世界的核心?！叭省睔w屬于倫理道德范疇，其內(nèi)涵是感性的。不同于孔子，柏拉圖的節(jié)制是理性的。柏拉圖認(rèn)為感性事物摹仿“理式”的摹本。在這里，柏拉圖將感性事物放置在金字塔最底層，而理式則是最高境界。因此，柏拉圖提倡的“情欲的節(jié)制”是純理性的，是理性對放縱欲望的節(jié)制。兩人感性與理性的區(qū)別也體現(xiàn)出中西方文化感、理性之分。

綜上所述，孔子與柏拉圖關(guān)于和諧的觀點(diǎn)存在相同之處，但也因黃——藍(lán)文化差異、社會背景和思維方式等原因存在不同?？鬃优c柏拉圖雖均闡述了人與社會、人與人及人與自我的和諧共生，但在其具體的論述中存在差異?？鬃邮钦玖⒃谥袊行晕幕幕A(chǔ)上，圍繞著“仁”進(jìn)行回答，核心點(diǎn)落在自律上，柏拉圖則根植于西方理想文化，其關(guān)于和諧的論述均是服務(wù)于其理想國的政治構(gòu)想，他律是關(guān)鍵。兩人關(guān)于和諧的討論體現(xiàn)了早期社會對于生態(tài)問題的關(guān)注，其差異也反映了中西方感、理性文化的不同。同時，在兩人和諧之美的闡述中也可領(lǐng)略生態(tài)文明之美，從而進(jìn)一步開墾出人類文明的“詩意棲息地”。

注釋：

[1]（漢）戴圣.禮記[M].中州古籍出版社，2010.

[2]（漢）劉熙.釋名[M].中華書局，2016.

[3]柏拉圖.理想國[M].顧壽觀譯，吳天岳校注.長沙;岳麓書社，2018.

[4]楊伯俊.論語譯注[M].北京：中華書局，2015.

[5]柏拉圖.理想國[M].顧壽觀譯，吳天岳校注.長沙;岳麓書社，2018.

[6]楊伯俊.論語譯注[M].北京：中華書局，2015.

[7]柏拉圖.理想國[M].顧壽觀譯，吳天岳校注.長沙;岳麓書社，2018.

[8]柏拉圖.理想國[M].顧壽觀譯，吳天岳校注.長沙;岳麓書社，2018.

參考文獻(xiàn)：

[1]李科政.孔子與柏拉圖政治倫理思想之比較[J].學(xué)理論，2013（15）：31-33+40.

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[3]楊豹.孔子與柏拉圖論人際關(guān)系的比較[J].孔子研究，2009（06）：11-17.

[4]張煒鈺.對孔子“大同世界”和柏拉圖“理想國”思想的相似點(diǎn)及原因分析[J].現(xiàn)代交際，2018（06）：120-121.

[5]費(fèi)長亮.孔子和柏拉圖的理想社會思想比較[J].黑龍江教育學(xué)院學(xué)報，2009，28（01）：26-27.

[6]楊伯俊.論語譯注[M].北京：中華書局，2015.

[7]柏拉圖.理想國[M].長沙：岳麓書社，2018.

[8]曾繁仁.生態(tài)美學(xué)導(dǎo)論[M].北京：商務(wù)印書館，2010.

[9]朱光潛.西方美學(xué)史[M].北京：人民文學(xué)出版社，2015.