論劉紹棠“鄉(xiāng)土文學(xué)”的形成與主題內(nèi)涵

中國(guó)當(dāng)代文學(xué)史上，劉紹棠無(wú)疑是伴著五星紅旗，在中國(guó)文壇上升起了一顆文學(xué)新星。他歷經(jīng)風(fēng)雨，在豐沃的生活原野里，精心而勤勞地澆灌著藝術(shù)的“青枝綠葉”，終于使他綻開(kāi)了美麗的花朵，并充滿著青春的活力和泥土的馨香。這就是劉紹棠和他新的“鄉(xiāng)土文學(xué)”的豐收，并帶動(dòng)一大批作家，從而開(kāi)辟了一條具有民族風(fēng)格、民族氣派的新“鄉(xiāng)土文學(xué)”及“大運(yùn)河鄉(xiāng)土文學(xué)體系”的藝術(shù)道路。

一

“鄉(xiāng)土文學(xué)”的概念有廣義和狹義之分。廣義上說(shuō)，“鄉(xiāng)土文學(xué)”是相對(duì)“城市文學(xué)”和“洋氣”而言的，其意近似于我們常說(shuō)的“民族特色”。狹義上說(shuō)，研究者普遍采用的是魯迅在1935年給《中國(guó)新文學(xué)大系·小說(shuō)二集》作序時(shí)對(duì)“鄉(xiāng)土文學(xué)”的定義：

蹇先艾敘述過(guò)貴州，裴文中關(guān)心著榆關(guān)，凡在北京用筆寫(xiě)出他的胸臆來(lái)的人們，無(wú)論他自己稱(chēng)為用主觀或客觀，其實(shí)往往是鄉(xiāng)土文學(xué)，從北京這方面說(shuō)，則是僑寓文學(xué)的作者。但這又非如勃蘭兌斯所說(shuō)的“僑民文學(xué)”，僑寓的只是作者自己，卻不是這作者寫(xiě)的文章，因此也只見(jiàn)隱現(xiàn)著鄉(xiāng)愁，很難有異域情調(diào)來(lái)開(kāi)拓讀者的心胸，或者炫耀他的眼界。

根據(jù)這則定義，魯迅先生首先強(qiáng)調(diào)的是“隱現(xiàn)著鄉(xiāng)愁”，他認(rèn)為凡是身處北京而追憶故鄉(xiāng)的事情、抒發(fā)自己鄉(xiāng)愁的，“無(wú)論是用主觀或是客觀的方法，皆可稱(chēng)為‘鄉(xiāng)土文學(xué)”①。他以此為標(biāo)準(zhǔn)，收錄了蹇先艾、馮沅君、裴文中、許欽文、王魯彥等人的小說(shuō)創(chuàng)作。

中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)中的鄉(xiāng)土小說(shuō)創(chuàng)作發(fā)軔于五四時(shí)期，也是現(xiàn)代小說(shuō)史上第一個(gè)現(xiàn)實(shí)主義的文學(xué)流派②。在魯迅創(chuàng)作的影響下，20世紀(jì)二三十年代出現(xiàn)了一大批致力于“鄉(xiāng)土文學(xué)”創(chuàng)作的作家，如王任叔、彭家煌、臺(tái)靜農(nóng)、蹇先艾、許杰、許欽文、王魯彥、黎錦明、魏金枝、徐玉諾等人。他們的作品或描寫(xiě)封建統(tǒng)治下農(nóng)村的閉塞、落后、破敗、野蠻，或表現(xiàn)鄉(xiāng)間勞動(dòng)者的生活疾苦、思想麻木、畸形人生，或展現(xiàn)鄉(xiāng)村農(nóng)民在資本主義文明的入侵下，鄉(xiāng)村地主階級(jí)和農(nóng)村有產(chǎn)者的衰敗、鄉(xiāng)土文明的衰微和崩潰。這些作家的創(chuàng)作具有鮮明的地域性色彩，蹇先艾表現(xiàn)貴州地區(qū)的鄉(xiāng)村，彭家煌堅(jiān)持湖南地方的書(shū)寫(xiě)，許欽文、王魯彥、魏金枝、許杰等人則著力描繪浙東地區(qū)的風(fēng)貌。

繼五四鄉(xiāng)土小說(shuō)之后，出現(xiàn)了以沈從文為核心，廢名、蕭乾、凌叔華為代表的“京派”鄉(xiāng)土小說(shuō)，他們的創(chuàng)作被丁帆稱(chēng)為“鄉(xiāng)土浪漫派”小說(shuō)③。同時(shí)還涌現(xiàn)了以蕭紅、蕭軍、羅烽、白朗等人為代表的“東北作家群”，他們從東北流亡至關(guān)內(nèi)，深感故鄉(xiāng)淪陷的傷痛，但是他們的創(chuàng)作并沒(méi)有展現(xiàn)共同的地域色彩。

“荷花淀派”和“山藥蛋派”兩個(gè)鄉(xiāng)土文學(xué)流派，同時(shí)發(fā)端于20世紀(jì)40年代，在50年代走向成熟和活躍期，橫跨了現(xiàn)、當(dāng)代兩個(gè)文學(xué)時(shí)期，但兩個(gè)流派風(fēng)格迥異。以孫犁為代表的“荷花淀派”作家，作品多描寫(xiě)白洋淀地區(qū)的北方水鄉(xiāng)風(fēng)貌。其成員劉紹棠、從維熙、房樹(shù)民、韓映山等的寫(xiě)作都受到了孫犁的影響，文學(xué)風(fēng)格和審美趣味大體相近。他們著力體現(xiàn)“白洋淀”水鄉(xiāng)的“田園牧歌”風(fēng)情，淡化了戰(zhàn)爭(zhēng)烽火的背景，創(chuàng)作風(fēng)格清新、樸素、柔美。孫犁的《荷花淀》《白洋淀紀(jì)事》、劉紹棠的《青枝綠葉》《運(yùn)河的槳聲》是“荷花淀派”的代表作品。而“山藥蛋派”則是以趙樹(shù)理為中心而形成的鄉(xiāng)土小說(shuō)流派，主要成員還有馬烽、西戎、孫謙、束為等人。這些作家都是土生土長(zhǎng)的山西人，有著比較深厚的農(nóng)村生活基礎(chǔ)。從事文學(xué)創(chuàng)作后，與山西地區(qū)的農(nóng)村生活也繼續(xù)保持著密切的聯(lián)系。他們堅(jiān)持“革命現(xiàn)實(shí)主義”的表現(xiàn)方法，貼近山區(qū)農(nóng)民的生活，以農(nóng)民的眼光來(lái)觀察、認(rèn)識(shí)和表現(xiàn)生活，善于運(yùn)用百姓習(xí)以為常的生活俚語(yǔ)、俗語(yǔ)，以古典小說(shuō)和說(shuō)唱文學(xué)傳統(tǒng)為資源，具有通俗化、大眾化的顯著特點(diǎn)。

但是50年代中后期，“荷花淀派”和“山藥蛋派”逐漸退出歷史舞臺(tái)，柳青、周立波等人致力于鄉(xiāng)土小說(shuō)的創(chuàng)作，但是并沒(méi)有形成有影響力的流派。直到80年代，以劉紹棠為代表，形成了“大運(yùn)河鄉(xiāng)土文學(xué)體系”，這是我國(guó)鄉(xiāng)土文學(xué)發(fā)展史上的又一個(gè)高峰。

二

劉紹棠，1936年2月29日生于北京通縣儒林村。1949年十三歲時(shí)發(fā)表第一篇小說(shuō)《邰寶林》，從此步入文壇。50年代發(fā)表了《青枝綠葉》《擺渡口》《大青騾子》《運(yùn)河的槳聲》《夏天》等幾十篇中短篇小說(shuō)。然而，50年代末期受到歷史動(dòng)蕩的影響，他被迫擱筆，但是始終未停止對(duì)文學(xué)創(chuàng)作的思考。十年動(dòng)亂結(jié)束后，他于1979年發(fā)表《地火》《雞鳴風(fēng)雨女蘿江》等長(zhǎng)篇小說(shuō)以及《地母》《含羞草》《藏珍樓》《芳草滿天涯》等短篇小說(shuō)，重新開(kāi)始文學(xué)創(chuàng)作。創(chuàng)作激情在被壓抑二十余年后，終于在80年代得到釋放，迎來(lái)了個(gè)人創(chuàng)作的高峰期，形成了自己明確的創(chuàng)作風(fēng)格。

80年代，西方意識(shí)流、后現(xiàn)代主義、魔幻現(xiàn)實(shí)主義、解構(gòu)主義等西方文學(xué)思想涌入，一大批作家紛紛效仿。但是，鄉(xiāng)土題材的創(chuàng)作始終未能湮沒(méi)在此起彼伏的文學(xué)更迭潮流中。從文學(xué)發(fā)展的角度來(lái)講，自現(xiàn)代文學(xué)伊始，鄉(xiāng)土文學(xué)就始終保持著頑強(qiáng)的生命力。新時(shí)期仍有像浩然、林斤瀾、汪曾祺、劉綿云、王梓夫一樣的新老作家，堅(jiān)持農(nóng)村題材的創(chuàng)作，保持民族風(fēng)格、中國(guó)氣派。他們的堅(jiān)守，也鞏固了劉紹棠堅(jiān)持鄉(xiāng)土文學(xué)創(chuàng)作的信心。劉紹棠積極深入農(nóng)村生活，于1980年夏秋兩季，赴吉林、河北、湖北等多地調(diào)研。行程結(jié)束后，他發(fā)出了“對(duì)世界，我們要建立中國(guó)的國(guó)土文學(xué);在國(guó)內(nèi)，我們要建立各地的鄉(xiāng)土文學(xué)。我們必須在文學(xué)創(chuàng)作中，保持和發(fā)揚(yáng)我們的中國(guó)氣派與地方特色”④的呼吁。與此同時(shí)，他的中篇小說(shuō)《蒲柳人家》于當(dāng)年《十月》第3期發(fā)表。小說(shuō)受到了很高的評(píng)價(jià)，特別是其中體現(xiàn)的民族風(fēng)格、鄉(xiāng)土民情，為人稱(chēng)道，并且獲得1977—1980年全國(guó)優(yōu)秀中篇小說(shuō)獎(jiǎng)二等獎(jiǎng)。

劉紹棠在致力于鄉(xiāng)土文學(xué)創(chuàng)作的同時(shí)，還提出了鄉(xiāng)土文學(xué)理論方面的主張。他在《北京文學(xué)》1981年第1期上發(fā)表了《建立北京的鄉(xiāng)土文學(xué)》一文，明確提出了“建立北京的鄉(xiāng)土文學(xué)”這一主張：

現(xiàn)在建立北京的鄉(xiāng)土文學(xué)，時(shí)機(jī)已經(jīng)成熟了。因?yàn)?，一批水平很高的作品，?shí)力很強(qiáng)的作者，已經(jīng)頭頂著高粱花，躍上北京的文壇。今后，只要更自覺(jué)、更自信、更堅(jiān)決、更追求，師承前輩而有所出新，借鑒外國(guó)外地而為我所用;那么，有的寫(xiě)京東平原，有的寫(xiě)京西山地，有的寫(xiě)長(zhǎng)城塞北，有的寫(xiě)近效菜區(qū)……熱烈地?fù)肀覀兊牡啬?，北京的鄉(xiāng)土文學(xué)必將在1981年形成、發(fā)展、繁榮，而得以公認(rèn)。

在這之后幾個(gè)月，他連續(xù)發(fā)表了《鄉(xiāng)土風(fēng)情畫(huà)》《建立鄉(xiāng)土電影》《鄉(xiāng)土與創(chuàng)作》《縣志與鄉(xiāng)土文學(xué)》《鄉(xiāng)土文學(xué)的一大成果》《建立冀東的鄉(xiāng)土文學(xué)》等短論，反復(fù)論及鄉(xiāng)土文學(xué)問(wèn)題，強(qiáng)調(diào)“繼承和發(fā)揚(yáng)民族風(fēng)格，保持和發(fā)揚(yáng)強(qiáng)烈的中國(guó)氣派的濃郁的地方特色，建立鄉(xiāng)土文學(xué)”⑤。并逐漸擴(kuò)大這個(gè)主張的內(nèi)涵，提倡建立各地的鄉(xiāng)土文學(xué)。

劉紹棠的主張引起了文藝界的注意，獲得了很多人士的支持和響應(yīng)。1981年9月，雷達(dá)和劉紹棠兩人通信，深入探討了鄉(xiāng)土文學(xué)的內(nèi)涵及發(fā)展方向。劉紹棠在信中說(shuō)：

鄉(xiāng)土文學(xué)的發(fā)展和提高，對(duì)于豐富我國(guó)社會(huì)主義文學(xué)的畫(huà)廊，對(duì)于提高描寫(xiě)農(nóng)村生活的作品的藝術(shù)感染力，對(duì)于發(fā)展藝術(shù)風(fēng)格流派的多樣化，都很有實(shí)際價(jià)值。而這種對(duì)創(chuàng)作的實(shí)際價(jià)值，正是我思考得比較多的。

在《關(guān)于鄉(xiāng)土文學(xué)的通信》中，劉紹棠闡釋了他所主張的鄉(xiāng)土文學(xué)的理論內(nèi)涵，提出了鄉(xiāng)土文學(xué)寫(xiě)作的五條原則：

一、堅(jiān)持文學(xué)創(chuàng)作的黨性原則和社會(huì)主義性質(zhì);

二、堅(jiān)持現(xiàn)實(shí)主義傳統(tǒng);

三、繼承和發(fā)展中國(guó)文學(xué)的民族風(fēng)格;

四、繼承和發(fā)揚(yáng)強(qiáng)烈的中國(guó)氣派和濃郁的地方特色;

五、描寫(xiě)農(nóng)村的風(fēng)土人情和農(nóng)民的歷史和時(shí)代命運(yùn)。

對(duì)于這五條原則，他又在《〈蒲柳人家〉二三事》作了概括說(shuō)明：

土氣的作品，我稱(chēng)之為鄉(xiāng)土文學(xué)。鄉(xiāng)土文學(xué)在我心目中，就是要堅(jiān)持現(xiàn)實(shí)主義傳統(tǒng)，繼續(xù)和發(fā)展中國(guó)文學(xué)的民族風(fēng)格，保持和發(fā)揚(yáng)強(qiáng)烈的中國(guó)氣派和濃郁的地方特色，描寫(xiě)農(nóng)民的歷史命運(yùn)。

此后，隨著全國(guó)文藝界開(kāi)展的民族形式與民族化問(wèn)題的討論，劉紹棠的創(chuàng)作及其理論逐漸被人重視起來(lái)。

《蒲柳人家》這一小說(shuō)的成功、鄉(xiāng)土理論被文藝界重視，增強(qiáng)了劉紹棠的創(chuàng)作自信。他秉持“在自己最熟悉的鄉(xiāng)土上打深井……永遠(yuǎn)堅(jiān)持定寫(xiě)農(nóng)民，寫(xiě)田園牧歌，寫(xiě)光明與美”⑥的信念，向鄉(xiāng)土文學(xué)的縱深突進(jìn)，堅(jiān)實(shí)推動(dòng)新時(shí)期鄉(xiāng)土文學(xué)的發(fā)展。同時(shí)，他不斷奔走實(shí)踐，積極推動(dòng)全國(guó)的鄉(xiāng)土文學(xué)創(chuàng)作，并親手編輯出版了《鄉(xiāng)土》小說(shuō)集。他憑借數(shù)百萬(wàn)字的文學(xué)創(chuàng)作，奠定了在新時(shí)期鄉(xiāng)土文學(xué)創(chuàng)作中的地位，最終形成了自己獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格。

三

在運(yùn)河畔生活了幾十年的劉紹棠，同運(yùn)河的勞動(dòng)人民結(jié)下了深厚的感情。他本人曾這樣概括小說(shuō)的主題：“我的所有小說(shuō)都有一個(gè)共同的主題，那就是謳歌勞動(dòng)人民的美德和恩情?！雹哒且源藶橹髦?，他的作品從多側(cè)面反映了運(yùn)河的歷史變幻，對(duì)運(yùn)河兩岸“田園牧歌”般的生活作了生動(dòng)而深情的描繪，挖掘了運(yùn)河兩岸人民特有的人性美和人情美。

劉紹棠的“新鄉(xiāng)土文學(xué)”從不同的歷史時(shí)期、多側(cè)面反映了運(yùn)河的歷史變幻。展現(xiàn)了20世紀(jì)上半葉北運(yùn)河兩岸的苦難歷史和時(shí)代風(fēng)貌：死氣沉沉的運(yùn)河灘上，傳出的災(zāi)難深重者反抗的吶喊（《瓜棚柳巷》）;漂泊在大小碼頭的船夫、藝人、工匠的呼號(hào)，預(yù)示著新時(shí)代的到來(lái)（《荇水荷風(fēng)》）;蒲柳人家的英才，滿懷民族解放的激情，運(yùn)河兩岸燃燒著抗日的烽火（《蒲柳人家》）。也有體現(xiàn)新時(shí)期社會(huì)變革的作品，石在、梅畹貞（《兩草一心》）及洛文、青風(fēng)和黃梅雨（《二度梅》）等人的坎坷經(jīng)歷，飽含了時(shí)代動(dòng)蕩給個(gè)人造成的深重災(zāi)難;蛾眉婚姻愛(ài)情生活中的波折歷程，反映了整個(gè)社會(huì)的病態(tài)、時(shí)代的癥結(jié)（《蛾眉》）?！缎『刹怕都饧饨恰分兴茉炝藘蓚€(gè)“有理想、有道德、有文化、守紀(jì)律”的新人形象：大學(xué)三年級(jí)學(xué)生俞文芊，從一個(gè)土頭土腦、憨氣十足的小伙子，成長(zhǎng)為懂兩門(mén)外語(yǔ)、掌握了一定專(zhuān)業(yè)知識(shí)的未來(lái)建設(shè)人才;心靈手巧的花碧蓮由農(nóng)村莊稼能手，變成京花聯(lián)合襯衫廠的熟練工人。農(nóng)村的偉大歷史性變革，也使人之間的關(guān)系開(kāi)始重新組合，變得錯(cuò)綜復(fù)雜。而在這場(chǎng)變革中，傳統(tǒng)的觀念也在不斷更新，造就出新時(shí)代的風(fēng)流女性（《十步春草》）。

長(zhǎng)篇小說(shuō)《敬柳亭說(shuō)書(shū)》將歷史與現(xiàn)實(shí)交織在一起敘述，體現(xiàn)了一種歷史的縱深感，其著力點(diǎn)建筑在一個(gè)民族的自強(qiáng)意識(shí)上，表現(xiàn)了抗日烽火與女萬(wàn)元戶的憂患意識(shí)。半個(gè)世紀(jì)以前，北運(yùn)河平原上的抗日志士為了暗殺大漢奸殷汝耕而自發(fā)地組織起來(lái)，出生入死，表現(xiàn)了可歌可泣的愛(ài)國(guó)主義精神和民族奮斗精神。關(guān)省三是通州的巨富，雖處在日寇追逼的淫威下，卻依舊不愁吃穿，但他并不滿足于這種茍且偷安的生存方式，發(fā)誓與日寇漢奸不共戴天，毅然鋌而走險(xiǎn)，因而牽出一系列人物，展示了烽火年代的熱烈斗爭(zhēng)場(chǎng)面。而80年代的香河縣女二道販子住的是幾進(jìn)幾出的新房，用的是現(xiàn)代化的交通工具——日本面包車(chē)，她同樣也不滿足于目前的生存方式，她在不斷地競(jìng)爭(zhēng)的同時(shí)又在追求更高層次的精神生活，在她身上，又折射出了一種自強(qiáng)不息的民族個(gè)性之光。這種對(duì)歷史與現(xiàn)實(shí)的交叉描繪及深度開(kāi)掘，表現(xiàn)了作家的恢宏氣度，給人一種悲壯的歷史縱深感和高度的審美情趣。

劉紹棠小說(shuō)內(nèi)容立足于“運(yùn)河故鄉(xiāng)多災(zāi)多難和多事的土地”，塑造人物形象則以“反映我們祖國(guó)的幸福生活，可愛(ài)的人物的模范的故事”⑧為己任。他在《關(guān)于小說(shuō)民族化的淺見(jiàn)》一文中說(shuō)：

小說(shuō)創(chuàng)作充分表現(xiàn)中國(guó)人民的民族的和革命的崇高理想，奮斗精神、道德情操和倫理觀念，掌握和運(yùn)用中國(guó)人的健康優(yōu)美的民族語(yǔ)言，描寫(xiě)和展現(xiàn)中國(guó)人的美好的風(fēng)俗習(xí)慣，是小說(shuō)民族化的核心和基礎(chǔ)。

于此基點(diǎn)出發(fā)，作家深入挖掘了運(yùn)河兩岸人民所特有的人性美。

首先劉紹棠作品中的人物構(gòu)成了一個(gè)以“俠義、忠烈、堅(jiān)貞、聰慧、善良”為特征的形象系列。這些普通平凡的勞動(dòng)人民構(gòu)成了不朽的民族之軀，他們身上彰顯了我們民族崇高的精神品質(zhì)。《蒲柳人家》里的周檎、望日蓮、一丈青大娘、何大學(xué)問(wèn)、柳罐斗、吉老秤;《瓜棚柳巷》里的柳梢青、柳葉眉父女;《花街》里的葉三車(chē)、蓑嫂;《草莽》里的桑鐵甕、桑木扁擔(dān)、陶紅杏、葉雨、云錦;《蛾眉》里的蛾眉、唐早春;《魚(yú)菱風(fēng)景》里的邵火把、楊天香;《小荷才露尖尖角》里的俞文芊、杜秋葵;《煙春四五家》里的蔡椿井、豆青嬸。這些卓然而立、栩栩如生的人物，都是作者精心刻畫(huà)的結(jié)果。

《蒲柳人家》的一丈青大娘是一位勞動(dòng)?jì)D女。她雖年過(guò)半百，但有膽有識(shí)，豪氣逼人。在她身上，體現(xiàn)了中國(guó)古代英雄那種舍己救人，慷慨大方，路見(jiàn)不平，拔刀相助的傳統(tǒng)美德。她不顧危險(xiǎn)，從彈坑里把鄰家的童養(yǎng)媳望日蓮扒出來(lái);看到望日蓮遭受毒打，敢于冒險(xiǎn)援救;為了能使望日蓮跳出火海，心甘情愿陪一筆嫁妝認(rèn)她為義女，并竭力成全她的婚姻，都是這種美德的表現(xiàn)?！恫菝А分械纳ｈF甕父子，是同一丈青大娘一樣，具有傳奇英雄色彩的人物。不同的是，一丈青大娘心軟重“情”;而桑鐵甕父子是“受人一飯之恩，當(dāng)以萬(wàn)石相報(bào)”，重“義氣”?；ù系脑聢A姑娘在淪落風(fēng)塵之前，曾于鵝毛大雪之際，把討得的飯煮熟，送給被困于破廟中的桑家父子。當(dāng)他們知道恩人受騙被典賣(mài)到花船之后，桑鐵甕一拍大腿：“知恩不報(bào)是小人，咱們得搭救她出火坑。”湊不齊六十塊大洋的贖身錢(qián)，桑鐵甕瞪起眼睛一跺腳：“頭插草標(biāo)賣(mài)了我，也要贖同月圓姑娘?！鄙Ｄ颈鈸?dān)急中生智，找到騙賣(mài)姑娘的白蒼狗子算賬，又挾持白蒼狗子姘頭來(lái)到白家大院，逼迫白云娘子拿同銀圓，終于將月圓從苦海中救了出來(lái)。作者將一丈青和桑家父子的俠情義膽，放在特定時(shí)代、典型環(huán)境的背景之下，就不單單是一般的同情心和普通的江湖義氣，更多的是出于對(duì)同胞姐妹苦難命運(yùn)的關(guān)懷，出于對(duì)黑暗勢(shì)力的憤恨，因而更能反映出民族性格的傳統(tǒng)美德和本質(zhì)特征。

“中間人物”形象，在作者筆下也表現(xiàn)出了一種民族性的凈化與進(jìn)步。像《蒲柳人家》中的云遮月，《小荷才露尖尖角》中的花碧蓮，《花街》中的玉姑，《鄉(xiāng)風(fēng)》中的金鈴蘭，《瓜棚柳巷》中的花三春。她們身上雖然還殘存著種種剝削階級(jí)的惡習(xí)，但是，在強(qiáng)大的民族精神的感召下，她們終于成長(zhǎng)為一個(gè)真正具有崇高精神的中華民族婦女。《瓜棚柳巷》中的花三春性格復(fù)雜，她從小在“放鷹”的女人堆里長(zhǎng)大，染上了許多不良習(xí)性，她和柳葉眉放刁耍潑，割情舍義的行為足以令人發(fā)指。但她對(duì)愛(ài)情的忠貞，卻表現(xiàn)了一個(gè)中國(guó)婦女矢志不渝的傳統(tǒng)美德。在生活的磨難中，她終于看到了柳葉眉身上那種閃爍著民族優(yōu)秀品質(zhì)的性格光華。她在和賈二哈巴、湯三圓子作決死斗前，讓摸魚(yú)兒捎給柳葉眉的遺囑，表明她認(rèn)識(shí)到了生活的真諦，深受民族倫理道德感染。從她的身上，人們看到了道德力量的強(qiáng)大威力。作者自己曾說(shuō)過(guò)：“人有人性，人有人情，因而就必須在作品中寫(xiě)出人性和人情，沒(méi)有人性和人情的作品，沒(méi)人愛(ài)看，不如不寫(xiě)。”⑨人性和人情正是劉紹棠塑造人物的出發(fā)點(diǎn)，浸透了他對(duì)人物性格的精心設(shè)計(jì)。

劉紹棠的“鄉(xiāng)土文學(xué)”題材作品，不僅書(shū)寫(xiě)了運(yùn)河的苦難歷史、挖掘了運(yùn)河兩岸人民的人性美和人情美，還著意描繪了運(yùn)河地區(qū)“田園牧歌”式的生活，小說(shuō)充滿了濃郁的地域色彩。蒲籬葦舍、瓜棚柳巷、田園綠柳、鳥(niǎo)語(yǔ)花香的運(yùn)河圖景，在運(yùn)河灘上光著葫蘆頭、露出屁股蛋、帶著紅肚兜野跑的天真爛漫的孩子們，他們“過(guò)家家，拜花堂”的游戲，令人生羨。奇特神秘的“放鷹”船，別有風(fēng)味的“榆錢(qián)飯”，運(yùn)河當(dāng)午的裸纖夫，“花船”上的煙花女子，薄暮中的窮家浴女等都是運(yùn)河兩岸人民生活的真實(shí)寫(xiě)照。

劉紹棠在《〈蒲柳人家〉二三事》中曾這樣說(shuō)：“必須通曉與掌握他所描寫(xiě)和表現(xiàn)的生活天地的風(fēng)土習(xí)俗、人性世態(tài)與環(huán)境景色。”這是鄉(xiāng)土文學(xué)創(chuàng)作的重要內(nèi)容。在作者筆下，盡管運(yùn)河兩岸的人們經(jīng)歷著民族的時(shí)代創(chuàng)傷，打下了痛苦磨難的烙印，但是他們向往美好生活的意志始終未能泯滅。小說(shuō)中描繪的生活圖景，充滿勃勃生機(jī)，給人恬靜和優(yōu)美之感。如《蒲柳人家》的一段：

夏日的傍晚，運(yùn)河上的風(fēng)景象（像）一幅瑰麗的油畫(huà)，殘陽(yáng)如血，晚霞似火，給田野、村莊、樹(shù)林、河流、青紗帳鍍上了柔和的金色。荷鋤而歸的農(nóng)民，打著鞭花的牧童，歸來(lái)返去的行人，奔走于途，匆匆趕路。村中炊煙裊裊，河上飄蕩著霧似的水氣。鳥(niǎo)入林，雞上窩，牛羊進(jìn)圈，騾馬回棚，蟈蟈在豆叢下和南瓜花上叫起來(lái)。月上柳梢頭了。

牛羊家禽，鳥(niǎo)蟲(chóng)草木，殘陽(yáng)晚霞，田野村莊，樹(shù)木河流，炊煙薄霧，蟈蟈、豆叢、南瓜花、柳梢月，這一系列事物的組合，看似漫不經(jīng)心，隨意點(diǎn)染，其實(shí)頗見(jiàn)藝術(shù)匠心。這些景物，本來(lái)就充滿鄉(xiāng)土色彩，再加上農(nóng)民、牧童等特定的寫(xiě)意人物，格外傳神且寓于情韻，勾勒出鄉(xiāng)村中田園牧歌般的生活情境。又如《草長(zhǎng)鶯飛時(shí)節(jié)》第十章中寫(xiě)齊柳生路過(guò)河堤時(shí)的一段描寫(xiě)：

堤上，黃鸝鳴翠柳;堤下，蒲葦和水草叢中，蛙聲噪耳。滿河鴨子，白毛鳧綠水，紅掌撥清波，引頸呱呱叫;這些年，運(yùn)河沿岸村莊已經(jīng)沒(méi)有一只船，放鴨子的人乘坐綁在木梯上的笸籮，遠(yuǎn)看就象（像）一只只大葫蘆飄下了河，別有風(fēng)趣。堤圈里的田野上，小麥已經(jīng)揚(yáng)花，早稻正在插秧，有的一家一戶，有的三人一幫五人一伙，澆水的口唱小曲，插秧的笑語(yǔ)歡聲，一片令人賞心悅目的田園風(fēng)光。

這是一幅立體的運(yùn)河農(nóng)忙圖，層次鮮明，色彩多姿，從堤內(nèi)到堤外，綠色的岸柳、蒲葦和水草，清波上浮動(dòng)著白色的鴨子和紅色的鴨掌，相映成趣，生機(jī)盎然，可謂十足的“賞心悅目”。

劉紹棠“鄉(xiāng)土文學(xué)”的創(chuàng)作及內(nèi)涵，不僅是我國(guó)鄉(xiāng)土小說(shuō)史上不可或缺的重要部分，而且在今天看來(lái)仍具有時(shí)代意義。在實(shí)現(xiàn)中華民族傳大復(fù)興，在社會(huì)主義新農(nóng)村的建設(shè)過(guò)程中，“鄉(xiāng)土文學(xué)”讓我們更能不忘初心，更能記得住鄉(xiāng)愁。如此，對(duì)于劉紹棠“鄉(xiāng)土文學(xué)”所開(kāi)創(chuàng)的民族風(fēng)格、民族氣派，也需要我們年青一代文學(xué)工作者的繼承和發(fā)揚(yáng)?！?/p>

【注釋】

①③丁帆：《中國(guó)鄉(xiāng)土小說(shuō)史》，江蘇文藝出版社，1992，第44、80頁(yè)。

②嚴(yán)家炎：《中國(guó)現(xiàn)代小說(shuō)流派史》，人民文學(xué)出版社，1989，第20頁(yè)。

④李玉昆：《關(guān)于“鄉(xiāng)土文學(xué)”的有無(wú)之爭(zhēng)》，《河北學(xué)刊》1986年第2期。

⑤劉紹棠：《鄉(xiāng)土與創(chuàng)作》，吉林人民出版社，1982，第230頁(yè)。

⑥⑦劉紹棠：《〈蒲柳人家〉二三事》，《中國(guó)農(nóng)民報(bào)》1983年9月18日。

⑧石興澤：《劉紹棠論》，《文藝爭(zhēng)鳴》2008年第8期。

⑨劉紹棠：《創(chuàng)作漫談剪輯》，《春風(fēng)》1981年第1期。

（楊宜霖，四川大學(xué)文學(xué)與新聞學(xué)院）