查海龍及其與原始農(nóng)業(yè)的關(guān)系研究

劉德剛 李井巖 夏晨光 劉梓

摘 要：查海龍是目前最早的龍文化遺存，也是中國(guó)龍文化的早期源頭之一。查海龍形象與興隆洼遺址豬龍十分相似，與趙寶溝文化、紅山文化龍有些微差別，同樣都是西遼河流域土生土長(zhǎng)的原生文化。原始農(nóng)業(yè)促進(jìn)了龍崇拜觀念的深化，推進(jìn)了中國(guó)龍文化的發(fā)展。

關(guān)鍵詞：查海龍;原始農(nóng)業(yè);關(guān)系

阜新查海遺址是遼河流域一處十分重要的新石器時(shí)代早期聚落遺址，已故著名考古學(xué)家蘇秉琦先生贊其為“玉龍故鄉(xiāng)，文明發(fā)端”。龍是中華民族最為獨(dú)特的文化符號(hào)和精神標(biāo)識(shí)。查海龍自發(fā)現(xiàn)之日起就受到學(xué)界高度關(guān)注，多年來(lái)，研究成果豐碩，研究熱度不減，同時(shí)爭(zhēng)議也頗多。本文試就查海龍的來(lái)源、社會(huì)功能及其與同地域內(nèi)龍的內(nèi)在聯(lián)系等方面展開(kāi)探討，同時(shí)就查海龍與原始農(nóng)業(yè)的關(guān)系進(jìn)行解讀。一家之言，敬請(qǐng)方家指正。

1 龍文化早期源頭

東漢許慎《說(shuō)文解字》描述龍為“鱗蟲(chóng)之長(zhǎng)，能幽能明，能細(xì)能巨，能短能長(zhǎng)。春分而登天，秋分而潛淵”。龍一直以來(lái)就是中華民族的靈物和圖騰，我們自豪地稱(chēng)自己為“龍的傳人”，“龍崇拜”成為與“天地崇拜”“祖先崇拜”同等重要的傳統(tǒng)文化現(xiàn)象，蘊(yùn)藏著豐富文化內(nèi)涵，在中華民族內(nèi)部產(chǎn)生了巨大的向心力和凝聚力。

龍的信仰由來(lái)已久，龍的形象多般變化，龍的發(fā)展演變過(guò)程已融入八千年中華文明史。直到今天，祖國(guó)各地仍保留著龍文化習(xí)俗：二月二，龍?zhí)ь^;三月三，祭龍王;五月五，賽龍舟;七八月，舞草龍……都與龍密切相關(guān)。

中國(guó)龍文化經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的發(fā)展過(guò)程，早期的龍形象簡(jiǎn)單且多變，新石器時(shí)代遺址中就發(fā)現(xiàn)了龍文化遺存：遼寧阜新查海遺址（距今約7600年，考古學(xué)上屬查海文化）出土了年代最為久遠(yuǎn)的龍—石堆塑龍和“類(lèi)龍紋”陶片;內(nèi)蒙古敖漢旗趙寶溝小山遺址（距今7200～6400年，屬趙寶溝文化）出土了龍紋陶尊;河南濮陽(yáng)西水坡遺址（距今約6400年，屬仰韶文化）出土了蚌塑龍;遼寧朝陽(yáng)牛河梁遺址（距今6600～5000年，屬紅山文化）出土了數(shù)量較多的玉雕龍。另外，其他同時(shí)代遺址中也偶見(jiàn)有龍文化遺物出土。上述這些遺存基本分布于長(zhǎng)江以北地區(qū)，而以西遼河流域的龍出現(xiàn)得最早，分布也最為集中，這里儼然成為一處獨(dú)立的龍文化發(fā)育區(qū)，尤其引人關(guān)注。

2 查海龍的特征、源流分析

查海遺址出土的龍分為兩類(lèi)：石堆塑龍和“類(lèi)龍紋”陶片。

查海遺址出土了兩塊“類(lèi)龍紋”陶片：其一為蜷曲的尾部，其二為盤(pán)旋的軀干，二者都缺失了頭部，共同特征是身體彎曲，壓印有月牙狀窩點(diǎn)，窩點(diǎn)排列有序狀如鱗片，有學(xué)者認(rèn)為這兩個(gè)形象都具備了中國(guó)龍形象的基本特征，遂稱(chēng)其為“類(lèi)龍紋”。

石堆塑龍是查海遺址中最為重要的考古發(fā)現(xiàn)。這條石龍由紅褐色小石塊堆砌而成，全長(zhǎng)19.7米，最寬1.8～2米，龍頭、頸、腹、尾部鮮明，略微弓起的身體下方局部也擺放著一些石塊，酷似龍的四肢。這條龍位于聚落中心，下面是墓葬區(qū)，所處位置特殊，象征意味明顯，被學(xué)界認(rèn)定為已知中國(guó)最早的龍形象，稱(chēng)之為“中華第一龍”。

關(guān)于查海龍的研究由來(lái)已久，爭(zhēng)論也頗多。查海龍形象的直接來(lái)源是什么，龍?jiān)诋?dāng)時(shí)的社會(huì)功能或者說(shuō)其文化內(nèi)涵是什么，查海龍與同一地域內(nèi)龍跡的關(guān)系如何等，這些問(wèn)題對(duì)于揭示中國(guó)龍文化的早期源流和深層次文化內(nèi)涵具有特別重要的意義。

2.1 關(guān)于查海龍形象的來(lái)源

查海石堆塑龍為小石塊堆壘而成，輪廓清晰，主要特征是頭略呈三角形、長(zhǎng)吻、張口、身體修長(zhǎng)、四肢粗短，其形象與鱷魚(yú)較為相似。兩塊“類(lèi)龍紋”陶片均缺失了“龍”的頭部，從殘留的軀干及尾部看也很像是鱷魚(yú)或蜥蜴等爬行類(lèi)動(dòng)物。關(guān)于查海龍，著名考古學(xué)家郭大順先生有過(guò)比較謹(jǐn)慎的論述，他認(rèn)為“查海遺址所見(jiàn)龍形尚不夠完整和準(zhǔn)確，浮雕龍紋又見(jiàn)于房址內(nèi)的陶器上，似與生活用具未完全分化出來(lái)有關(guān)，或不為‘類(lèi)龍紋”①?？梢?jiàn)，由于“類(lèi)龍紋”陶片上“龍”頭的缺失，無(wú)法與石堆塑龍形成直觀的對(duì)比和印證，“龍”的形象始終不夠清晰和準(zhǔn)確，的確是一個(gè)巨大的遺憾。值得欣慰的是，經(jīng)過(guò)多年的研究及考古新成果的佐證，學(xué)界已經(jīng)認(rèn)定查海龍，尤其是石堆塑龍確是中國(guó)最早的龍文化遺存。

龍是被人們藝術(shù)化的形象，但藝術(shù)終究要來(lái)源于生活，查海龍形象的直接來(lái)源是什么呢？前文提到，查海龍表現(xiàn)出與鱷魚(yú)相似的身體特征，但查海人生活的自然環(huán)境中并沒(méi)有鱷魚(yú)。那么，查海龍形象是否是由外部傳入的呢？很久以前鱷魚(yú)已經(jīng)生活在長(zhǎng)江淮河流域，這里也發(fā)現(xiàn)了與鱷魚(yú)相似的龍形象遺存，但其年代都較查海龍晚。綜合上述分析可以看出，查海龍形象與鱷魚(yú)無(wú)關(guān)，而且查海龍文化是土生土長(zhǎng)的原生文化。那么，查海龍形象究竟是來(lái)源于哪一種或幾種動(dòng)物呢？借助對(duì)比研究更有利于厘清這個(gè)問(wèn)題的真實(shí)面貌。距阜新市200余千米的內(nèi)蒙古敖漢旗興隆洼文化遺址的一處灰坑中出土了兩條由野豬頭骨、陶片、殘石器、石塊擺放而成的動(dòng)物形象遺跡，一條呈“S”形，一條呈“C”形，其中那條“S”形龍身體修長(zhǎng)，四肢粗短，與查海石堆塑龍相似度極高，這條龍被考古界認(rèn)定為時(shí)代最早的豬首龍?？梢?jiàn)，興隆洼文化中豬首龍的形象已經(jīng)較為明確，標(biāo)準(zhǔn)的形象是豬首、長(zhǎng)身、四肢粗短，這個(gè)形象似乎是豬與某種爬行動(dòng)物的結(jié)合，更像是一種藝術(shù)化的野豬形象。興隆洼遺址與阜新查海遺址文化內(nèi)涵十分相似，之前學(xué)術(shù)界就一直將這兩種文化統(tǒng)稱(chēng)為“興隆洼文化”。查海石堆塑龍頭部略呈三角形、長(zhǎng)吻、大口與野豬頭部的特征十分吻合，基于此筆者認(rèn)為，查海石堆塑龍同樣是豬首龍無(wú)疑，邏輯上看，這應(yīng)當(dāng)也是最為科學(xué)合理的結(jié)論。

2.2 查海龍的社會(huì)功能

查海人生活的時(shí)代生產(chǎn)力低下，他們通過(guò)狩獵、采集、捕魚(yú)和原始的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)來(lái)維系生活。不穩(wěn)定的生活來(lái)源與時(shí)常發(fā)生的自然災(zāi)害讓他們顯得渺小而無(wú)助，他們希望有一種超自然的力量來(lái)佑護(hù)自己，因而圖騰崇拜產(chǎn)生了。簡(jiǎn)單地說(shuō)，龍?jiān)诓楹Ｉ鐣?huì)中就是充當(dāng)“崇拜物”的圖騰。圖騰崇拜是一種原始宗教形式，是“原始人們?yōu)榱舜龠M(jìn)物質(zhì)生產(chǎn)與人自身生產(chǎn)發(fā)展而創(chuàng)造的”②。大自然是人類(lèi)社會(huì)存在和發(fā)展的基礎(chǔ)，新石器時(shí)代早期，原始農(nóng)業(yè)萌芽，自然崇拜、圖騰崇拜、生殖崇拜等宗教意識(shí)也在不斷發(fā)展和變化之中。圖騰崇拜表面上看是對(duì)對(duì)象為動(dòng)植物的自然崇拜，實(shí)質(zhì)卻是對(duì)祖先的一種崇拜形式，同一圖騰信仰往往意味著同源共祖。興隆洼文化遺址以豬頭骨、陶片、殘石器、石塊擺放的軀體，顯然是精心為之，修長(zhǎng)的身體與真實(shí)的野豬形象差異明顯，這正是他們心中的豬龍形象，具有鮮明的圖騰崇拜特征。同樣，查海石堆塑龍也是經(jīng)過(guò)精心擺放，而且體量龐大，它的位置處于聚落中心墓葬區(qū)的上方，這顯然在暗示查海人是把龍作為祖先靈魂的佑護(hù)者來(lái)看待的，其圖騰的性質(zhì)是十分明確的。顯然，這時(shí)龍已經(jīng)成為氏族的標(biāo)志和象征，在查海人的社會(huì)生活中占有十分重要的地位，人們希望通過(guò)祭拜龍來(lái)實(shí)現(xiàn)遠(yuǎn)離自然災(zāi)害、衣食充足、世代繁衍的愿望。

2.3 查海龍與同地域內(nèi)龍的內(nèi)在聯(lián)系

較興隆洼文化稍晚的趙寶溝文化也出土了龍文化遺存，小山遺址中就出土了一件刻畫(huà)了豬首蛇身圖案的陶尊，豬首尖牙長(zhǎng)吻，蛇身呈盤(pán)曲狀，線條清晰準(zhǔn)確。這個(gè)圖案與豬首龍的形象很接近，同時(shí)這件陶尊上還繪有飛鹿、神鳥(niǎo)圖案。一件陶器上裝飾有如此多精美復(fù)雜的動(dòng)物紋飾引起專(zhuān)家學(xué)者廣泛關(guān)注，他們考證這件陶尊是祭祀用具，這個(gè)豬首蛇身的靈物為豬首龍。紅山文化時(shí)期是西遼河流域龍文化的繁榮期，很多遺址都發(fā)現(xiàn)了龍文化遺存。紅山文化最具代表性的龍形象遺物是玉雕龍，大體可分為“C”形玉龍、“丫”形玉龍和玉玦龍三種造型。這三種龍形象特征基本相同，大多數(shù)學(xué)者認(rèn)為它們也是豬首蛇身的龍形象。這一形象與趙寶溝文化豬龍形象一脈相承，其繼承關(guān)系一目了然。

當(dāng)然，關(guān)于西遼河流域龍一直以來(lái)就存在較大爭(zhēng)議，有人考證這里的龍不是豬龍，而是鱷龍、熊龍等。筆者認(rèn)為，興隆洼文化遺址、趙寶溝小山遺址出土的豬首龍形象是十分清晰明確的，而紅山文化遺址出土的一些玉龍吻部刻畫(huà)的多道陰線與豬吻部皺褶特征完全契合，這些線索都足以證明包括查海龍?jiān)趦?nèi)的西遼河龍都是豬龍，而非其他。

值得注意的是，西遼河龍也有明顯的不同點(diǎn)，查海遺址、興隆洼文化遺址出現(xiàn)的龍形象有粗短的四肢，而趙寶溝遺址、紅山文化遺址中出現(xiàn)的龍則為蛇身。查海、興隆洼文化只比趙寶溝文化稍早一些，但龍的形象差異如此明顯，筆者認(rèn)為，查海、興隆洼文化與趙寶溝文化的龍并不同源，是兩種不盡相同的龍，其文化內(nèi)涵也有所差異。顯然，查海、興隆洼的龍更多地與對(duì)豬的崇拜有關(guān)，而趙寶溝文化的龍則含有蛇崇拜的意味。關(guān)于蛇崇拜，阜新學(xué)者李井巖做過(guò)專(zhuān)題探討①，他認(rèn)為查海遺址出土的蛇銜蛙浮雕已經(jīng)具有了自然崇拜的意味。中華民族是崇蛇的民族，我們的人文始祖伏羲女?huà)z氏也都是人首蛇身的形象。蛇身的龍很常見(jiàn)，商周時(shí)期的龍形象就分有足和無(wú)足兩種，無(wú)足龍顯然就是蛇身龍形象，秦漢以后，龍才定格為我們熟悉的四足完備的形象，直到今天，人們還稱(chēng)蛇為“小龍”，這應(yīng)該都是來(lái)自遠(yuǎn)古時(shí)代的龍、蛇崇拜遺俗。

3 查海龍與原始農(nóng)業(yè)的關(guān)系

查海遺址在考古學(xué)上屬于查海文化，也有人稱(chēng)其為“查?！d隆洼文化”或“興隆洼文化”，但興隆洼文化并不能涵蓋查海文化全部?jī)?nèi)容，它比興隆洼文化內(nèi)涵更豐富。興隆洼文化的敖漢旗興隆溝遺址出土了粟、黍的遺存，已經(jīng)被認(rèn)定為中國(guó)旱作農(nóng)業(yè)的起源地之一。查海遺址有沒(méi)有原始農(nóng)業(yè)呢？拙作②專(zhuān)題論述過(guò)查海原始農(nóng)業(yè)問(wèn)題，查海遺址發(fā)掘報(bào)告③謹(jǐn)慎提到目前并沒(méi)有證明查海遺址出現(xiàn)原始農(nóng)業(yè)的直接證據(jù)。蘇秉琦先生對(duì)于查海遺址的經(jīng)濟(jì)形態(tài)問(wèn)題有過(guò)這樣的論述：“人類(lèi)歷史從舊石器時(shí)代到新石器時(shí)代，就是從原始漁獵經(jīng)濟(jì)向農(nóng)牧經(jīng)濟(jì)的過(guò)渡，遼西地區(qū)在這個(gè)過(guò)渡中先走了一步?！雹茱@然，蘇先生是綜合分析了查海遺址出土遺跡、遺物后才給出了這樣一個(gè)合理的判斷，是具有一些前瞻眼光的，這也是目前大多數(shù)學(xué)者的一致觀點(diǎn)。

查海遺址是中華民族“祖龍”騰飛之地，同時(shí)也孕育了農(nóng)業(yè)文明，那么查海龍與原始農(nóng)業(yè)之間存在什么關(guān)聯(lián)呢？

表面上看，查海龍與原始農(nóng)業(yè)之間并無(wú)必然的聯(lián)系，龍出現(xiàn)的時(shí)間更早，這與查海人的狩獵生活和自然崇拜有關(guān)聯(lián)。查海社會(huì)中，人們的生活來(lái)源全部依賴大自然，在這樣的前提下，萬(wàn)物有靈的自然崇拜觀念使天、地、樹(shù)木、河流、閃電、雷鳴等自然物或自然現(xiàn)象成為人類(lèi)敬仰和崇拜的對(duì)象。野豬、鹿甚至蛇等動(dòng)物都是查海人的食物，同時(shí)也受到崇拜。野豬美味并比較易于獵取、馴化和飼養(yǎng)，查海人就想象有一位神靈能夠幫助他們獵取或繁殖更多的野豬，并塑造出野豬模樣的偶像加以敬奉。經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)間的發(fā)展演變，這種神靈固化為豬首長(zhǎng)身的形象，其社會(huì)功能也與單純的自然崇拜物區(qū)別開(kāi)來(lái)，成了氏族的圖騰和佑護(hù)者。

美洲瑪雅文化對(duì)研究圖騰崇拜與原始農(nóng)業(yè)的關(guān)系有借鑒價(jià)值。研究表明，瑪雅文明出現(xiàn)農(nóng)業(yè)以后，人們有了更多閑暇，瑪雅社會(huì)的原生宗教（包括自然崇拜、圖騰崇拜等）變得日益成體系，甚至出現(xiàn)了專(zhuān)門(mén)的神職人員。

可以設(shè)想，原始農(nóng)業(yè)的出現(xiàn)導(dǎo)致生產(chǎn)力的提升，查海先民們有了更多時(shí)間和精力從事祭祀活動(dòng)，形體巨大的石堆塑龍就是一個(gè)不容爭(zhēng)辯的證據(jù)。在這樣的條件下，龍崇拜更加深入人心，它的圖騰地位變得更加突出和重要。當(dāng)然，查海人祭拜龍，自然也希望龍能保佑風(fēng)調(diào)雨順、谷物豐收。這時(shí)，自然崇拜、生殖崇拜也同樣存在，查海陶罐上浮雕蟾蜍、蛇銜蛙圖案就是一種具體的表現(xiàn)。僅以考古資料分析，這些原生宗教還不夠發(fā)達(dá)，還沒(méi)有形成嚴(yán)格的制度形式，但圖騰崇拜也就是龍崇拜的重要地位已經(jīng)凸顯出來(lái)了。

到了紅山文化時(shí)期，龍崇拜發(fā)展到了一個(gè)高峰期，高高的祭壇上，充當(dāng)天人溝通媒介的玉龍被埋入地下用以佑護(hù)祖先的靈魂和氏族的未來(lái)。封建社會(huì)里，統(tǒng)治者利用人們對(duì)龍的崇拜，自稱(chēng)“真龍?zhí)熳印?，代天巡狩，龍也自然成了皇?quán)的象征?？梢哉f(shuō)，龍崇拜伴隨著中國(guó)農(nóng)業(yè)文明一路走來(lái)，人們求雨要獻(xiàn)豬頭祭拜，春天萬(wàn)物復(fù)蘇“龍?zhí)ь^”之際，人們要吃豬頭肉，秋天作物豐收的時(shí)候，人們要舞龍來(lái)慶祝，這些都是沿襲了千百年的龍崇拜遺俗。

4 結(jié)語(yǔ)

西遼河流域是中國(guó)龍文化的重要淵源地，查海文化則是其中的杰出代表。龍?jiān)谖鬟|河流域出現(xiàn)以后，與長(zhǎng)江、黃河流域不同文化區(qū)進(jìn)行交流互動(dòng)，中華文明因此迸發(fā)出強(qiáng)大的活力，最終完成了從蒙昧到文明的歷史性跨越。在這個(gè)過(guò)程中，原始農(nóng)業(yè)的出現(xiàn)有力推動(dòng)了龍文化的發(fā)展，這也是中國(guó)農(nóng)業(yè)文明中滲透著龍文化遺俗的重要原因。

新時(shí)期，在中華民族實(shí)現(xiàn)偉大復(fù)興的關(guān)鍵時(shí)刻，深入挖掘中國(guó)龍文化豐富內(nèi)涵，才能為國(guó)家發(fā)展提供強(qiáng)大精神支撐和不竭動(dòng)力，讓炎黃子孫凝心聚力，去完成一個(gè)偉大的“中國(guó)夢(mèng)”。