淺析人類(lèi)學(xué)視野下的馬克思實(shí)踐哲學(xué)

蘇碧瑩 吳霜

摘要：馬克思的實(shí)踐哲學(xué)是指馬克思以實(shí)踐為核心建立起來(lái)的哲學(xué)，關(guān)注人、解決人的問(wèn)題是馬克思實(shí)踐哲學(xué)的核心，以實(shí)現(xiàn)人類(lèi)解放為終極關(guān)懷，馬克思把實(shí)踐哲學(xué)置于人類(lèi)學(xué)的視野之下，是哲學(xué)史實(shí)踐哲學(xué)的一場(chǎng)偉大革命，超越了以往的實(shí)踐哲學(xué)。本文探討了馬克思人類(lèi)學(xué)實(shí)踐哲學(xué)產(chǎn)生的背景、主要內(nèi)容及其意義，馬克思人類(lèi)學(xué)實(shí)踐哲學(xué)有利于促進(jìn)哲學(xué)思維方式的偉大變革、改變?nèi)祟?lèi)社會(huì)中出現(xiàn)的不合理的現(xiàn)象、最終實(shí)現(xiàn)人類(lèi)的解放和自由全面的發(fā)展。

關(guān)鍵詞：馬克思;實(shí)踐哲學(xué);人類(lèi)學(xué)

馬克思哲學(xué)的核心觀點(diǎn)是實(shí)踐，不同學(xué)者對(duì)實(shí)踐哲學(xué)有各自的認(rèn)識(shí)，形成了實(shí)踐認(rèn)識(shí)論、實(shí)踐本體論、交往實(shí)踐論等觀點(diǎn)，筆者認(rèn)為這幾種理論都有各自的道理與不足，本文比較傾向于另一種實(shí)踐哲學(xué)研究的理論——人類(lèi)學(xué)實(shí)踐論，人類(lèi)學(xué)實(shí)踐論認(rèn)為行為與觀念是有機(jī)的統(tǒng)一體，實(shí)踐是總體性，人也是一種總體性。

一、馬克思人類(lèi)學(xué)實(shí)踐哲學(xué)產(chǎn)生的背景

馬克思人類(lèi)學(xué)實(shí)踐哲學(xué)的產(chǎn)生是對(duì)傳統(tǒng)實(shí)踐哲學(xué)的整合與超越，其產(chǎn)生受到青年黑格爾派的影響，尤其是費(fèi)爾巴哈的人本主義與赫斯的行動(dòng)哲學(xué)，并且與當(dāng)時(shí)現(xiàn)實(shí)社會(huì)背景是分不開(kāi)的。另外，馬克思主義哲學(xué)的產(chǎn)生不但具有客觀性特征，同時(shí)還依賴(lài)于馬克思的大才創(chuàng)造，恩格斯不懈的努力以及他們兼具科學(xué)家和革命家的品質(zhì)等主觀條件。

1.對(duì)傳統(tǒng)道德實(shí)踐論和技術(shù)實(shí)踐論的整合與超越

實(shí)踐哲學(xué)在歷史上有兩種傳統(tǒng)，一種是道德實(shí)踐論，另一種是技術(shù)實(shí)踐論，亞里士多德是道德實(shí)踐論的創(chuàng)始人，亞里士多德的實(shí)踐是直接指向最高的善，主要指人與人交往的道德活動(dòng)，而不是人與自然交往的生產(chǎn)活動(dòng)和技藝活動(dòng)，亞里士多德稱(chēng)之為“制作”。但是隨著中世紀(jì)結(jié)束，人們?cè)絹?lái)越重視生產(chǎn)活動(dòng)和技藝活動(dòng)，培根批判了古希臘以來(lái)重道德輕自然的哲學(xué)，形成了技術(shù)實(shí)踐論，培根看到了技術(shù)實(shí)踐可以產(chǎn)生的功利性后果，提倡物理學(xué)之下的機(jī)械學(xué)。馬克思看到了這兩種傳統(tǒng)實(shí)踐哲學(xué)的片面性，它們不認(rèn)為人類(lèi)行為具有完整性，馬克思看到了人類(lèi)行為的完整性，融合了兩種實(shí)踐哲學(xué)傳統(tǒng)，馬克思認(rèn)為這兩種傳統(tǒng)沒(méi)有看到人的本質(zhì)和主體性，對(duì)兩種傳統(tǒng)進(jìn)行了超越。

2.對(duì)青年黑格爾派的繼承與揚(yáng)棄

黑格爾建立了以絕對(duì)精神為基礎(chǔ)的哲學(xué)體系，但是資本主義不斷發(fā)展，其已經(jīng)不能適應(yīng)時(shí)代的要求，青年黑格爾派對(duì)其進(jìn)行了批判，其中對(duì)馬克思實(shí)踐哲學(xué)的影響比較有代表性的是費(fèi)爾巴哈的人本主義與赫斯的行動(dòng)哲學(xué)，費(fèi)爾巴哈看到了人的重要性，人本主義是其哲學(xué)的核心。赫斯將實(shí)踐理解為“行動(dòng)”，但是他的行動(dòng)是在精神領(lǐng)域內(nèi)進(jìn)行的，但是他的實(shí)踐思想也具有一定的進(jìn)步意義;赫斯還認(rèn)為實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義是人類(lèi)的共同事業(yè)，對(duì)馬克思的實(shí)踐哲學(xué)意義重大。

社會(huì)背景：由于在19世紀(jì)的初期，西方資本主義的快速萌芽，資本家對(duì)于工人階級(jí)的剝削逐步加劇，資本主義其中的矛盾逐漸的發(fā)酵，生產(chǎn)的社會(huì)化和私有制之間的矛盾更加的不可調(diào)和，無(wú)產(chǎn)階級(jí)開(kāi)始崛起并不斷發(fā)展壯大，對(duì)資產(chǎn)階級(jí)形成了巨大挑戰(zhàn)。無(wú)產(chǎn)階級(jí)想要通過(guò)革命斗爭(zhēng)來(lái)拯救自己和完成自己的歷史使命，就迫切需要批判舊世界、創(chuàng)造新世界的理論武器，即更適合無(wú)產(chǎn)階級(jí)的科學(xué)的世界觀和方法論來(lái)指導(dǎo)。在這種情況下，馬克思主義應(yīng)運(yùn)而生，成為無(wú)產(chǎn)階級(jí)運(yùn)動(dòng)重要的思想武器。

可見(jiàn)，現(xiàn)代資本主義的到來(lái)，資本主義生產(chǎn)方式不斷發(fā)展，社會(huì)生產(chǎn)力不斷提高，但是這種社會(huì)生產(chǎn)力在資本主義私有制條件下雖然是人們進(jìn)行創(chuàng)造的，但是反過(guò)來(lái)卻成為統(tǒng)治人的力量，人的主體性不斷喪失，產(chǎn)生了異化的現(xiàn)象，由此馬克思關(guān)注到了人的現(xiàn)實(shí)生活，對(duì)馬克思人類(lèi)學(xué)實(shí)踐哲學(xué)產(chǎn)生了重要影響。

二、馬克思人類(lèi)學(xué)實(shí)踐哲學(xué)的主要內(nèi)容

馬克思人類(lèi)學(xué)實(shí)踐哲學(xué)是以現(xiàn)實(shí)的生活實(shí)踐為出發(fā)點(diǎn)，而不是傳統(tǒng)的思辨的世界，通過(guò)實(shí)踐改變不合理的世界是其目的，把實(shí)現(xiàn)人類(lèi)徹底解放作為最高理想，實(shí)現(xiàn)人的自由而全面發(fā)展。

（一）現(xiàn)實(shí)的人的生活是馬克思人類(lèi)學(xué)實(shí)踐哲學(xué)的出發(fā)點(diǎn)

馬克思把實(shí)踐視為以物質(zhì)生產(chǎn)為基礎(chǔ)的人類(lèi)生活的總體生產(chǎn)，它包括人的生產(chǎn)、物的生產(chǎn)、人與自然關(guān)系等辯證歷史運(yùn)動(dòng)過(guò)程，人與人的生產(chǎn)關(guān)系是其基點(diǎn)，它不是傳統(tǒng)的形而上學(xué)的世界，馬克思的實(shí)踐哲學(xué)實(shí)現(xiàn)了哲學(xué)向現(xiàn)實(shí)生活的轉(zhuǎn)變。

（二）以實(shí)踐為手段改變不合理的世界是馬克思人類(lèi)學(xué)實(shí)踐哲學(xué)的目的

馬克思人類(lèi)學(xué)實(shí)踐哲學(xué)是以改變世界為目的的，而不是僅僅認(rèn)識(shí)世界，要通過(guò)實(shí)踐改變社會(huì)中不合理的現(xiàn)象，去批判舊世界建立新世界，比如人類(lèi)社會(huì)出現(xiàn)的種種異化現(xiàn)象，是要通過(guò)以人為主體的實(shí)踐去不斷克服，最終實(shí)現(xiàn)人與人、人與自然、人與社會(huì)的和諧共處。

（三）實(shí)現(xiàn)人類(lèi)的徹底解放是馬克思人類(lèi)學(xué)哲學(xué)的宗旨

馬克思人類(lèi)學(xué)實(shí)踐哲學(xué)看到了人的主體性，關(guān)注人、解決人的問(wèn)題，其最高理想就是實(shí)現(xiàn)人類(lèi)的徹底解放，實(shí)現(xiàn)人的自由而全面的發(fā)展，實(shí)現(xiàn)人的本質(zhì)的真正回歸。

三、馬克思人類(lèi)學(xué)實(shí)踐哲學(xué)的意義

馬克思人類(lèi)學(xué)實(shí)踐哲學(xué)為我們提供了一種新的思維方式，其改變世界的目的有利于改變社會(huì)中出現(xiàn)的種種不合理的現(xiàn)象，其實(shí)現(xiàn)人類(lèi)的徹底解放和自由全面發(fā)展的宗旨有利于發(fā)揚(yáng)人的主體精神、培養(yǎng)人的主體能力。

（一）有利于促進(jìn)哲學(xué)思維方式的偉大變革

馬克思人類(lèi)學(xué)實(shí)踐哲學(xué)形成了從人的主體性去理解人與世界的思維方式，改變了傳統(tǒng)從唯物或唯心角度看待哲學(xué)的思維方式，它關(guān)注到了全人類(lèi)的需要，為實(shí)現(xiàn)人類(lèi)的徹底解放做出了重大貢獻(xiàn)。

（二）有利于改變社會(huì)中出現(xiàn)的不合理的現(xiàn)象

隨著社會(huì)的發(fā)展，生產(chǎn)力不斷提高，在人與人、人與自然、人與社會(huì)等領(lǐng)域出現(xiàn)了不合理的現(xiàn)象，人失去了本身的主體性，而馬克思人類(lèi)學(xué)實(shí)踐哲學(xué)關(guān)注人的主體性，實(shí)踐是人進(jìn)行的主體性活動(dòng)，這對(duì)于改變?nèi)祟?lèi)會(huì)中出現(xiàn)的種種不合理的現(xiàn)在具有重要的意義。

（三）有利于實(shí)現(xiàn)人類(lèi)的自由解放和全面發(fā)展

馬克思人類(lèi)學(xué)實(shí)踐哲學(xué)不僅僅要解釋實(shí)踐，更重要的是改變世界，通過(guò)改變世界中不合理的現(xiàn)象，關(guān)注人、解決人的問(wèn)題，最終促進(jìn)全人類(lèi)的解放，實(shí)現(xiàn)人的自由而全面的發(fā)展。

可見(jiàn)，人民立場(chǎng)是馬克思主義最鮮明的標(biāo)志，毛主席在《實(shí)踐論》中也曾指出，馬克思主義的哲學(xué)辯證唯物論有兩個(gè)最顯著的特點(diǎn)：其中一個(gè)就是階級(jí)性，讓我們明自其是為了無(wú)產(chǎn)階級(jí)服務(wù)的，另外一個(gè)是實(shí)踐性，理論來(lái)源于實(shí)踐。馬克思人類(lèi)學(xué)實(shí)踐哲學(xué)為我們理解馬克思的實(shí)踐哲學(xué)提供的一種新的視角，有利于我們正確看待我們的現(xiàn)實(shí)生活，為實(shí)現(xiàn)全人類(lèi)的徹底解放提供了借鑒意義。

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