主持人語

謝有順 李德南

強雯是重慶人，主要寫作小說和隨筆，出版長篇小說《養(yǎng)羞人》《吃鯨魚的騾子》等作品多部。強雯的小說，取材往往貼近現(xiàn)實，但又重視文本形式的試驗，有個人獨特的展開方式和獨到的發(fā)現(xiàn)。她的中篇小說《吉時》便是如此。

讀《吉時》讓我們想起滕尼斯關(guān)于共同體與社會的論述。在滕尼斯看來，共同體與社會是兩種不同的生活形態(tài)。共同體包含著真實的有機的生命，社會則是抽象的與機械的構(gòu)造。共同體中的生活是親密的，共同體成員之間痛癢相關(guān)，契合度非常高。社會的特點則是切斷一切的自然紐帶，以絕對獨立的人類個體為基本單元;社會中的生活則具有公共性，以契約和利益為基礎(chǔ)。共同體和社會分別對應(yīng)于古代和近現(xiàn)代的總體文化形態(tài)，社會從共同體中產(chǎn)生并逐漸凌駕于后者之上。人類生活的日益理性化和個體化，日益去神秘化和去親密化，越來越成為一種普遍的趨勢。強雯的《吉時》注意到了這一生存狀況，進而試圖為現(xiàn)代社會中的個人重新建立與天地萬物的聯(lián)系找到新的路徑。

在《在“他者理性”與“技術(shù)感性”之間》一文中，楊丹丹、楊曉霞也針對強雯小說中這一主題進行了分析和解讀。他們還從女性主義敘事、新城市生活的新經(jīng)驗、新媒介技術(shù)的新可能與新風(fēng)險等角度入手，對《吉時》進行復(fù)合的、環(huán)環(huán)相扣的闡釋。他們在文中提及的觀點，既可以作為閱讀《吉時》的參照，本身也值得思索。比如他們在文中談到，“新媒介技術(shù)采用‘?dāng)夭莩降姆绞綄€體從傳統(tǒng)城市生活中驅(qū)除。因此，在面對多元化和多樣性的虛擬世界時，個體已經(jīng)喪失了進一步辨識的思想資源和精神根基?！边@樣的新語境中的新問題，是每個現(xiàn)代社會中的個人都應(yīng)該有所警惕的。