合川峽硯文化藝術(shù)保護(hù)與開發(fā)研究

摘要：合川峽硯作為“巴渝三大名硯”之首，已于2009年列入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目，有著深厚的歷史溯源和獨(dú)特的制作工藝。峽硯自宋代發(fā)展至今，有輝煌也有低谷，而如今峽硯正面臨著后繼乏人和市場萎靡的危機(jī)。鑒于此，在分析峽硯保護(hù)現(xiàn)狀和闡述精湛制作工藝的基礎(chǔ)上，提出了充分利用高校人才、教學(xué)資源優(yōu)勢，引領(lǐng)學(xué)生對峽硯進(jìn)行創(chuàng)新設(shè)計開發(fā)，進(jìn)而分析了峽硯市場萎靡的原因，針對性地提出了分群體類型和消費(fèi)水平以“高端、中檔、經(jīng)濟(jì)”峽硯分層設(shè)計的市場理念，以期開創(chuàng)峽硯市場的新格局，推動峽硯文化更好的傳承、保護(hù)與開發(fā)。

關(guān)鍵詞：合川峽硯;制作工藝;傳承保護(hù);創(chuàng)新設(shè)計開發(fā)

基金項(xiàng)目：本文系重慶師范大學(xué)涉外商貿(mào)學(xué)院校級科研項(xiàng)目“合川峽硯文化藝術(shù)保護(hù)與開發(fā)研究”（KY2018008）研究成果。

一、合川峽硯的歷史溯源與保護(hù)現(xiàn)狀

合川峽硯，又名墨玉寶硯、三峽石硯或釣魚臺峽硯等，與夔硯和金音石硯合稱為“巴渝三大名硯”，其發(fā)展歷史可謂是跌宕起伏、一波三折，最早可追溯至宋代初期，峽硯的制作已見端倪，雖然制硯之人屈指可數(shù)，但合川的硯雕技術(shù)已傳播開來，到了宋末，乃至元、明，由于戰(zhàn)爭的原因，峽硯的制作斷斷續(xù)續(xù)，甚至一度停止制硯，到了清代康乾盛世，合川當(dāng)?shù)厮嚾死钽y山與一些移民共同舉起合川峽硯制作的大旗，峽硯雕刻技藝迎來了鼎盛時期，更有稱贊峽硯的詩篇流傳至今，抗戰(zhàn)時期的重慶作為陪都，吸引了大批文人墨客前往，峽硯的影響也隨之?dāng)U大。近幾十年，峽硯雕刻技藝在王智賢父子及易宗毅等雕刻藝人的努力下傳承至今，并于2009年入選重慶市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)目錄。

目前，“巴渝三大名硯”中只有峽硯保存至今，但也面臨后繼乏人、雕刻技藝失傳的危機(jī)，現(xiàn)有的傳承人寥寥無幾，從事峽硯制作的也不過十余人。新中國成立以來，以合川草街為峽硯制作地，易宗毅等人開展峽硯雕刻工藝，并建立了工藝坊，這期間，也出現(xiàn)過學(xué)生硯、盒硯之類的雕刻制作，但總是斷斷續(xù)續(xù)，銷量不溫不火，峽硯的制作也是各自為政，沒有形成一個很好的資源和信息結(jié)合的產(chǎn)業(yè)鏈，一些雕刻師和學(xué)徒不堪忍受峽硯制作過程的枯燥和迫于生活壓力，也是紛紛轉(zhuǎn)行或半途而廢，這對于硯雕這種靠“口口相傳、親身傳授”的傳統(tǒng)手工藝來說，后繼乏人是致命的打擊。

面對峽石資源減少、峽硯技藝后繼乏人甚至失傳等現(xiàn)狀，合理開采原材料，保護(hù)好峽硯傳統(tǒng)設(shè)計與雕刻工藝的同時，積極融入高校，開發(fā)峽硯創(chuàng)新產(chǎn)品并推廣走向市場，將峽硯文化發(fā)揚(yáng)光大。

二、合川峽硯的設(shè)計與工藝

硯臺作為“文房四寶”之一，其設(shè)計與工藝對于硯的觀賞和使用是非常重要的。一方品質(zhì)精良的峽硯除了具有峽石的自然美之外，也是獨(dú)特設(shè)計和精湛工藝完美結(jié)合的產(chǎn)物?？梢哉f，硯雕的設(shè)計和工藝是峽硯保護(hù)與開發(fā)的一個關(guān)鍵點(diǎn)，也是起點(diǎn)。

（一）合川峽硯的設(shè)計

峽硯的設(shè)計，可以從以下幾個方面展開：1.充分利用峽石的自然形狀美。開采后的峽石往往是一整塊石料，經(jīng)過設(shè)計、打磨和雕刻，逐漸成型，而在這個設(shè)計制作過程中，應(yīng)該充分運(yùn)用峽石原本的基本走勢和形狀，再融合人工的設(shè)計和雕刻，才能在自然美的基礎(chǔ)上，使峽硯的設(shè)計得到藝術(shù)上的升華。2.保證峽硯的使用功能和欣賞價值共存。也就是說，對于峽硯結(jié)構(gòu)的整體設(shè)計，要保證墨池部分的使用區(qū)域和雕刻部分的裝飾區(qū)域結(jié)構(gòu)、尺寸設(shè)計合理，讓每一方峽硯都具有協(xié)調(diào)性和尺度美，可以針對不同人群的不同需求適當(dāng)擴(kuò)大或縮小部分區(qū)域，但不能一味地追求藝術(shù)性而忽略使用功能，讓?shí){硯徹底淪為書房的擺設(shè)。3.在峽硯造型題材和圖案紋飾的設(shè)計上，要突出主題色彩，或彰顯合川當(dāng)?shù)靥厣?，或表達(dá)美好寓意，與峽硯的整體造型相呼應(yīng)，發(fā)揚(yáng)峽硯的文化內(nèi)涵。4.與現(xiàn)代元素接軌，融入已有的峽硯裝飾中，以適應(yīng)不同的時代發(fā)展和人群。

（二）合川峽硯的工藝

硯之美，在于設(shè)計，更在于工藝，完美的設(shè)計須有精湛的工藝體現(xiàn)。峽硯有著豐富的教育價值和文化內(nèi)涵，其峽石材料、造型題材、圖案紋飾、功能文化及工序等方面的工藝藝術(shù)中，反映著歷代峽硯人的硯雕技藝和審美情趣，每一方峽硯都是一件布局合理、雕刻精細(xì)、格高品逸的藝術(shù)品，表達(dá)著峽硯人學(xué)識、修養(yǎng)以及人品與硯雕工藝結(jié)合的美好期望。

1.峽石材料

峽硯所用石材產(chǎn)自合川嘉陵江瀝鼻峽一帶，相傳是巴渝人發(fā)現(xiàn)的被稱為墨玉石的特殊石材，是峽硯獨(dú)一無二的產(chǎn)地。該地帶所產(chǎn)峽石材料，表面色澤光潤而淡雅、石質(zhì)細(xì)膩、年久不風(fēng)化，所制峽硯因不損筆鋒、宿水不涸、儲墨不腐而聞名，加之峽硯人的精美造型設(shè)計和精湛雕刻工藝，刻刀下硯臺顯得那么美輪美奐而又古樸自然。又因峽石內(nèi)含氧化鋁成分，使自身堅(jiān)硬質(zhì)樸，也可用于磨刀削金，鋒利無比。

2.造型題材、圖案紋飾

峽硯早期主要以小圓型、條型、方型等單一造型為主，經(jīng)過藝人們的長期探索、創(chuàng)新以及硯雕技藝的改進(jìn)，其工藝雕刻也從平雕、鉆花、陰刻、圓雕的簡單手法發(fā)展到鏤空、浮雕的復(fù)雜技術(shù)以及多種技藝結(jié)合使用，隨之有了雙層硯、三層硯、異型硯以及微型硯等的問世，再輔以花草樹木（如仙桃、荷葉、靈芝、松柏等）、奇珍異獸（如馬、鹿、龜及龍、鳳、仙鶴等）、山水竹林（如高山流水、瀑布巖洞），以及仙佛神話（如百壽圖、仙人指路）和圣賢歷史（如反映宋蒙交戰(zhàn)歷史的釣魚城之戰(zhàn)）等圖案紋飾題材，表達(dá)美好喜慶的內(nèi)涵寓意以及合川文化歷史的深厚底蘊(yùn)，寄托了人們對繁榮昌盛、欣欣向榮美好生活的向往。

3.功能、文化

在古代，毛筆是主要的書寫工具，而為了書寫方便，硯便應(yīng)用而生，和墨、紙合稱“文房四寶”，所以古人對于硯更注重的是使用功能，將其視為吟詩作對、揮毫潑墨時必備的實(shí)用器具。而隨著社會的發(fā)展，書寫形式隨之改變，硯臺不再是書寫的必備品，更多地是為了展現(xiàn)硯雕藝術(shù)的欣賞而存在。峽硯也不例外，其結(jié)構(gòu)主要由硯堂、硯池、硯額、硯側(cè)及硯底組成，其中硯堂、硯池體現(xiàn)磨墨、蘸墨的使用功能，雕刻于硯額的圖案紋飾彰顯著藝術(shù)欣賞價值。從磨好墨到讓毛筆便利的蘸取，再到對硯雕藝術(shù)的欣賞，一起造就了峽硯的功能價值。而峽硯也有著濃厚的文化底蘊(yùn)，細(xì)致入微的硯雕是匠人專注、耐心、堅(jiān)持的精神文化，峽硯上的銘文和圖案紋飾表達(dá)著峽硯人學(xué)識、修養(yǎng)與技藝結(jié)合的美好期望，也是合川文化的直接表達(dá)，更有贊美它的詩篇流傳至今，共同構(gòu)成了峽硯文化的豐富內(nèi)涵。

4.造型工序

一方峽硯從無到有，要經(jīng)過十幾道工序：開采、選材、觀看、構(gòu)思、制圖、初步造型、精雕、細(xì)磨、上色、拋光、評選、包裝等，輔以手錘、鉆子、刻刀和磨具等工具的配合使用，才能讓原生態(tài)的峽石在能工巧匠的精雕細(xì)琢下變成造型優(yōu)美的峽硯。（1）開采、選材。開采前，首先對地質(zhì)和石脈進(jìn)行判斷，加之匠人的豐富經(jīng)驗(yàn)，利用手工方式進(jìn)行峽石的開采，保證峽石的完整性。隨后反復(fù)篩選取舍，挑選出符合要求的峽石原料并分類放置。（2）觀看、構(gòu)思、制圖。在雕刻之前，先對原料的形狀和紋理仔細(xì)觀察，然后對峽硯各部分結(jié)構(gòu)尺寸和圖案造型進(jìn)行規(guī)劃構(gòu)思，最后進(jìn)行匯總制圖，以便為雕刻做準(zhǔn)備。（3）初步造型、精雕。這是整個工序的核心步驟，天然峽石在雕刻家的刻刀下，根據(jù)構(gòu)思好的設(shè)計方案逐漸顯露出初步的造型，形成粗胚，然后經(jīng)過精雕細(xì)琢和多種技藝的結(jié)合，形成和諧天成、圖案靈動的峽硯精品。（4）細(xì)磨、上色、拋光。這部分工序的目的是磨去刀路、鑿口，讓硯臺手感光滑細(xì)膩，再進(jìn)行浸墨和褪墨的上色以及拋光處理，增加硯臺的光澤度，對峽硯的使用效果和觀賞價值產(chǎn)生直接的影響。（5）評選、包裝。俗話說“佛靠金裝，人靠衣裝”，評選的好壞和包裝的優(yōu)劣往往會影響峽硯的商業(yè)價值，配上精美硯盒的包裝，可以進(jìn)一步彰顯峽硯文化品位，同時也能為峽硯帶來一絲絲的神秘感，為融入教學(xué)領(lǐng)域和打開峽硯市場奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

三、將峽硯文化引入教學(xué)領(lǐng)域、引領(lǐng)學(xué)生設(shè)計開發(fā)

峽硯作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，受到自身形態(tài)和社會因素的局限，其傳承開發(fā)將撲朔迷離并任重道遠(yuǎn)。而高校作為教育基地，擔(dān)負(fù)著人才培養(yǎng)、科學(xué)研究以及文化傳承創(chuàng)新的神圣使命。將峽硯“非遺”文化引入教學(xué)，為峽硯開發(fā)注入了新鮮的血液和靈魂。結(jié)合藝術(shù)類課程，形成具有鮮明當(dāng)?shù)靥厣乃囆g(shù)文化教育體系。最終，引領(lǐng)學(xué)生對峽硯文化設(shè)計開發(fā)，使峽硯滿足市場和審美需求，為其更好的傳承保駕護(hù)航。

（一）峽硯文化融入已有課程體系。結(jié)合峽硯的設(shè)計、圖案紋飾的繪制及雕刻工藝等方面，適合融入設(shè)計繪畫類專業(yè)，以筆者教學(xué)的視覺傳達(dá)設(shè)計專業(yè)和產(chǎn)品設(shè)計專業(yè)來說，所授《設(shè)計概論》和《色彩》課程恰好可以是峽硯文化的完美融入點(diǎn)。將已有的峽硯圖案紋飾設(shè)計和雕刻工藝等以圖片的形式作為教學(xué)案例進(jìn)行講解，并結(jié)合設(shè)計理論知識和其他繪畫作品，相互借鑒、相互引用，引領(lǐng)學(xué)生對峽硯產(chǎn)品進(jìn)行大膽構(gòu)思、創(chuàng)新設(shè)計，為拓寬峽硯文化提供思維動力。

（二）開設(shè)以峽硯文化為教學(xué)大綱的特色專業(yè)課程。積極發(fā)揮當(dāng)?shù)馗咝５牡乩?、人才及教育氛圍?yōu)勢，開設(shè)以峽硯文化為教學(xué)大綱，以峽硯發(fā)展歷史、圖案紋飾設(shè)計、制作工藝以及產(chǎn)品創(chuàng)意設(shè)計和傳承保護(hù)為主要內(nèi)容的合川特色專業(yè)課程，通過滲透式的系統(tǒng)教學(xué)，讓學(xué)生有所思、有所悟，在深入領(lǐng)悟峽硯文化真諦的同時，在教學(xué)中系統(tǒng)地整合已有的圖案紋飾、工藝技術(shù)及產(chǎn)品設(shè)計，充分利用當(dāng)代大學(xué)生活躍、前衛(wèi)的思維模式和現(xiàn)代化的設(shè)計理念及智能化的技術(shù)手法，將傳統(tǒng)與現(xiàn)代完美結(jié)合，進(jìn)行峽硯圖案紋飾、工藝技術(shù)、品牌及包裝的創(chuàng)新設(shè)計開發(fā)，力求設(shè)計出符合當(dāng)代需求理念和審美情結(jié)的峽硯產(chǎn)品形態(tài)和視覺形象，提升峽硯品牌形象的活力和價值，主動擔(dān)負(fù)起峽硯文化傳承保護(hù)的責(zé)任。

（三）積極開展校內(nèi)、外第二課堂。充分利用校內(nèi)工藝實(shí)驗(yàn)室場地、設(shè)備的便利條件，以及開展以民間峽硯工藝坊為實(shí)踐教學(xué)基地的第二課堂，讓?shí){硯傳承人作為實(shí)踐導(dǎo)師，親身講述峽硯的文化歷史，讓學(xué)生近距離感受峽硯雕刻工藝的精妙，再結(jié)合校內(nèi)理論知識的儲備，更加深入的感悟峽硯文化的獨(dú)特魅力。然而，畢竟學(xué)生深入民間工藝坊的機(jī)會有限，所以充分利用校內(nèi)工藝實(shí)驗(yàn)室不乏為明智之舉，一來補(bǔ)充校外工藝坊親自動手機(jī)會的不足;二來可以在工藝實(shí)驗(yàn)室講練結(jié)合，邊講邊練、先講后練、練完再講，趁熱打鐵，讓學(xué)生隨時隨地的理論學(xué)習(xí)和動手鍛煉，為實(shí)現(xiàn)峽硯“作品 產(chǎn)品商品”中作品到產(chǎn)品的轉(zhuǎn)化，并最終讓其轉(zhuǎn)化為商品打下堅(jiān)實(shí)的實(shí)踐基礎(chǔ)。

四、傳承產(chǎn)品開發(fā)走入市場

合川峽硯作為巴渝地區(qū)唯一的硯臺文化產(chǎn)物，其市場現(xiàn)狀不容樂觀，雖然有了高校合作作為傳承開發(fā)的支撐，但如何將峽硯“產(chǎn)品”最終轉(zhuǎn)化為“商品”，打開峽硯市場的新格局？筆者將從峽硯市場現(xiàn)狀、消費(fèi)群體以及針對措施幾方面進(jìn)行闡述。

峽硯市場在社會快速發(fā)展的大潮中逐漸沒落，顯得萎靡不振，筆者認(rèn)為具體表現(xiàn)在：雕刻技藝后繼乏人;峽硯工藝坊位置偏僻，很難融入現(xiàn)代社會;過分依賴實(shí)體店鋪進(jìn)行宣傳推廣;現(xiàn)代社會帶來的便利導(dǎo)致書寫形式的改變，使得硯臺的使用者減少，使用功能弱化等。

面對這些困境，首先分析峽硯的各個消費(fèi)群體，再對癥下藥，制定具體而不同的策略，以達(dá)到各個擊破的目的。峽硯群體主要有以下三類：其一，職業(yè)書畫家、業(yè)余愛好者、書畫教師學(xué)生群體。他們更注重硯臺的使用功能，實(shí)用和物美價廉是最佳選擇。其二，峽硯收藏家、愛好者群體。他們看重峽硯的收藏價值和品質(zhì)，雕工精良、寓意吉祥的特色產(chǎn)品是不二選擇。其三，禮品、旅游市場人群。他們更熱衷于產(chǎn)品的優(yōu)劣、地方特色的紀(jì)念意義等，可采用以機(jī)械為主、手工為輔的制作方式。另外，面對不同消費(fèi)水平的需要，可分三層進(jìn)行設(shè)計：采用鏤空、深浮雕等繁雜精細(xì)工藝結(jié)合使用且價格不菲的高端產(chǎn)品，采用單一雕刻手法的中檔產(chǎn)品，以及采用平雕、鉆花、陰刻、圓雕或淺浮雕等簡單手法、面向普通消費(fèi)者且價格實(shí)惠的經(jīng)濟(jì)型產(chǎn)品。

除此之外，還可以利用互聯(lián)網(wǎng)信息時代帶來的網(wǎng)絡(luò)便利、旅游業(yè)的帶動以及峽硯興趣班、展覽館等社會服務(wù)的開展等措施，促進(jìn)峽硯文化、品牌和產(chǎn)品的普及、宣傳和傳承。1.網(wǎng)絡(luò)為人們的生活帶來的便利不言而喻，我們應(yīng)該借助這股東風(fēng)，積極通過網(wǎng)絡(luò)平臺發(fā)布圖案紋飾、雕刻工藝等信息，宣傳和提升峽硯文化和品牌形象，讓消費(fèi)者了解它、欣賞它，并在平臺上與傳承人交流它，這可以很好地改善工藝坊偏僻、依賴實(shí)體店鋪的缺陷。2.借助旅游業(yè)的繁榮，將峽硯文化館、店鋪甚至工藝坊嵌入合川釣魚城等景點(diǎn)之中，來來往往的游客在游山玩水的同時，感受峽硯文化的深厚底蘊(yùn)，實(shí)現(xiàn)產(chǎn)業(yè)的聯(lián)合互動。3.面向社會開展峽硯興趣班，為更多人提供近距離接觸峽硯工藝和親手制作峽硯的機(jī)會，提高峽硯的普及度。4.其他方面，合理規(guī)范地開采峽石原材料、加強(qiáng)人才隊(duì)伍的建設(shè)和后續(xù)力量的儲備、保證峽硯產(chǎn)品的質(zhì)量和工藝水準(zhǔn)以及提高產(chǎn)品包裝設(shè)計等，是峽硯文化傳承保護(hù)、重?zé)ㄐ律母舅凇?/p>

五、結(jié)語

合川峽硯作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的一員，肩負(fù)著中華民族文化的傳承使命，在一代代峽硯人的不懈努力下，幾經(jīng)沉浮，成為極具合川特色的文化象征。本文從峽硯悠久的歷史溯源和保護(hù)現(xiàn)狀出發(fā)，分別介紹了峽硯造型的設(shè)計和工藝、為了更好地創(chuàng)新開發(fā)而將峽硯文化引入教學(xué)領(lǐng)域以及傳承開發(fā)并走向市場。雖然峽硯的歷史深遠(yuǎn)、圖案紋飾的設(shè)計精美絕倫、雕刻工藝的技術(shù)精湛無比，但我們必須面對其后繼乏人和市場萎靡的窘境，努力將其融入高校教學(xué)中，為峽硯文化注入新鮮血液和靈活的思維，使其得到很好地創(chuàng)新性設(shè)計開發(fā)，也為峽硯的傳承培養(yǎng)主力軍，同時，結(jié)合峽硯市場不同消費(fèi)人群的不同需求，通過制定不同的供需策略，以及利用互聯(lián)網(wǎng)的信息便利、旅游業(yè)的產(chǎn)業(yè)聯(lián)合等方針措施，開創(chuàng)峽硯市場的新格局。峽硯文化的傳承保護(hù)與開發(fā)研究任重而道遠(yuǎn)，我們必須高度重視峽硯等“非遺”傳統(tǒng)文化的保護(hù)與傳承，讓中華民族的無價瑰寶繁榮發(fā)展、永葆生命力。

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作者簡介：岳萱民，碩士，重慶師范大學(xué)涉外商貿(mào)學(xué)院藝術(shù)設(shè)計學(xué)院教師。研究方向：美術(shù)學(xué)。

編輯：宋國棟