南充絲綢文化背景下的文創(chuàng)設計方法探索

摘要：在文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)蓬勃發(fā)展的時代背景下，以弘揚南充絲綢文化中的美學精神為出發(fā)點，探究南充絲綢文化融入文創(chuàng)產(chǎn)品的設計開發(fā)方法。通過資料收集法對南充絲綢文化的起源和發(fā)展進行簡單梳理;運用圖像特征提取法，從南充絲綢文化中提煉圖案、色彩及紋樣元素。從文創(chuàng)產(chǎn)品設計開發(fā)的視角，重新解讀南充絲綢文化的內(nèi)在價值，在時代背景下賦予南充絲綢文化新的文化烙印，實現(xiàn)文創(chuàng)產(chǎn)品藝術(shù)性、人文性、時代性與創(chuàng)新性的凝結(jié)。南充絲綢本身具備豐厚的文化內(nèi)涵和底蘊，能夠為文創(chuàng)產(chǎn)品及文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)提供新的靈感，進而為南充建設“世界絲綢文化旅游目的地”提供重要的理論和實踐意義。

關(guān)鍵詞：南充絲綢;絲綢文化;文創(chuàng)產(chǎn)品;設計方法

“文化創(chuàng)意”之根本在于文化，而能否鮮活則在于創(chuàng)意[1]。絲綢作為中國古代文明的見證，其所凝結(jié)的技藝早已成為絲綢之路上最重要的價值而被傳播到世界各地，為東西方之間的文明互鑒作出了不可小覷的貢獻。南充，作為南方絲綢之路的起點，其絲綢文化獨具地方特色和魅力。據(jù)史料記載，南充絲綢因其光澤好、織物表面光潔、色澤均勻、手感柔軟、彈性好、平紋織物不易起皺等特點而聞名于世。絲綢歷史與人文內(nèi)涵、圖案色彩以及工藝技術(shù)交織出南充絲綢文化的璀璨輝煌，這些不僅是人類共同的文化瑰寶，更是歷史與文化的傳承。在我國積極發(fā)展文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)的背景下，在文創(chuàng)設計中賦予南充絲綢文化之烙印，訴說南充絲綢文化當代之顯現(xiàn)，將南方“絲綢之路”延綿不絕。

一、南充絲綢文化綜述

南充素有“巴蜀人文圣地，秦漢絲綢名篇”之美譽。中國現(xiàn)存最早的地方志《華陽國志》中記載：“禹會諸侯于會稽，執(zhí)玉帛者萬國，巴、蜀往焉”。漢唐時期，栽桑養(yǎng)蠶技藝就在民間普遍開展。清光緒《蓬州志》詳盡地記錄了早期南充進行栽桑養(yǎng)蠶的方法，即“點桑”育種、“地?！笔钘l以及“壓?！比涝陨９ば?。這種先進的技術(shù)在明清時期“皆優(yōu)為之”。到了清末，南充為振興蠶桑產(chǎn)業(yè)，先后成立蠶務局、設立蠶桑傳習所等，大力培育蠶桑產(chǎn)業(yè)人才。時至今日，南充繅絲織綢企業(yè)星羅棋布，南充蠶絲業(yè)發(fā)展達到高峰。2005年，南充被中國絲綢協(xié)會授予“中國綢都”稱號;2016年，南充再次被授予“中國優(yōu)質(zhì)繭絲生產(chǎn)基地”和“絲綢源點”稱號;2018年，南充市嘉陵區(qū)被中國蠶學會授予“中國桑茶之鄉(xiāng)”美譽。從久負盛名的“蠶桑之鄉(xiāng)”到今日的“中國綢都”，南充絲綢文化憑其悠久的歷史和現(xiàn)代成就而聞名于世腳。人民為之辛苦，為之喜悅;既有付出，更有收獲，南充絲綢文化早已深深地根植于南充人民的血脈之中。

（一）自然之美

中國絲綢源自巴蜀，而在巴蜀地區(qū)的蠶桑絲綢文化則以南充最為出名。早在上古時期，“先蠶”圣母嫘祖便開創(chuàng)養(yǎng)蠶載桑之法、抽絲編絹之術(shù)，造福于民。這一切都要歸功于南充優(yōu)越的地理位置和卓越的自然條件。位于嘉陵江中上流域的南充，地形以淺丘平坡為主，氣候溫潤、雨量充沛、土地厚沃。同時，南充地理緯度優(yōu)越，光照充足，極宜進行桑蠶生產(chǎn)與養(yǎng)殖。基于此，南充正好承擔了這一文明肇始的壯舉。從南充的自然之美中獲取桑蠶絲綢文化之元素，其內(nèi)涵是蠶桑文化之美、地域之美、形式之美和物產(chǎn)之美的共融，是南充人民在日常的勞動生活中不斷累積、不斷發(fā)展的創(chuàng)造物，飽含南充人民的生活哲學、民俗民風和藝術(shù)追求等。

（二）傳承之美

傳承之美常常與歷史之美相提并論，南充歷代絲綢產(chǎn)業(yè)的盛況成為無數(shù)文人的創(chuàng)作源泉。詩人白居易在《繚綾》一詩中所云的“天上取樣人間織，滿城皆聞機杼聲”，便是對南充這座“絲綢之都”“蠶桑之鄉(xiāng)”的生動描繪。又如60年代以繅絲工人為題材的現(xiàn)代川劇《寒風怒火》和大型歌劇《嘉陵怒濤》，以及第一部以農(nóng)民養(yǎng)蠶為素材的白話小說《桑余之淚》，書寫出南充絲綢的千年發(fā)展歷史和南充人文之美。古人常用“器以載道”來傳承思想，在南充中國綢都絲綢博物館的大量文物中，如縱目蠶叢青銅像等，也傳達了那個時代勞動人民的精神向往。這些記載，無一不是對南充蠶桑勞作人民形象的歌頌，也是南充蠶桑絲綢文化的重要顯現(xiàn)。

（三）文化之美

除與中國絲綢文化在大方向的趨同外，南充也存在著許多關(guān)于蠶桑絲綢文化的地方特色習俗。舉辦多年的南充絲綢文化藝術(shù)節(jié)已經(jīng)成為每一位南充人為之自豪的文化活動。藝術(shù)節(jié)采用以文促經(jīng)、文經(jīng)結(jié)合的方式進行，包括設計會徽、會歌到組織燈展、書畫展，再到焰花晚會、模特表演等一系列大眾喜聞樂見的活動，體現(xiàn)南充人民對絲綢文化的驕傲與自豪。除此之外，蠶神崇祀、蠶市蠶會、三皇會、喚詩（絲）會等習俗傳統(tǒng)也象征著南充人民對蠶神的信仰，體現(xiàn)人們的精神寄托和美好的生活追求。這些相關(guān)習俗節(jié)日和文化活動不僅是先民們智慧的凝結(jié)，也是極為寶貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。將無形之道以有形之美承載，不僅是南充絲綢文化的外顯，更是南充人民追求藝術(shù)真善美的觀念意識。

二、南充絲綢文化背景下的文創(chuàng)設計方法探索

文創(chuàng)產(chǎn)品作為文化最具表現(xiàn)力的載體之一，所涵蓋的不再是簡單意義上的文化復刻，而是涵蓋地域文化與形式創(chuàng)新相融合的產(chǎn)物。南充是坐擁千年蠶桑歷史的“中國綢都”，養(yǎng)蠶制絲的歷史和深厚的人文底蘊早已成為中華文明不可或缺的重要組成部分[3]。在文創(chuàng)設計中把握南充絲綢文化的核心內(nèi)涵，以現(xiàn)代創(chuàng)意的設計手段從絲綢文化的豐富題材、多樣形式與文化特征中提煉代表性元素，融合在設計中，使符號、圖案、色彩、紋樣均能更好地滿足人們的審美情趣與精神需求。通過文化元素與創(chuàng)意思維進行碰撞與結(jié)合，賦予文創(chuàng)產(chǎn)品南充絲綢文化的烙印。在包容和創(chuàng)新中將文化進行產(chǎn)品化，同時，為大眾構(gòu)建與南充絲綢文化和歷史相溝通的橋梁，進一步發(fā)揚源遠流長的南充絲綢文化。

（一）符號的提取

南充地區(qū)經(jīng)歷數(shù)千年的文化沉積，其絲綢文化符號更是數(shù)不勝數(shù)。其表現(xiàn)形式有具象和抽象之分。具象包括蠶桑符號、人物符號、器具符號等，體現(xiàn)在歷代傳統(tǒng)青銅器、制絲工器具、織繡、帛畫帛圖等裁體中;抽象符號則蘊藏在南充人民對絲綢文化的精神和意象中。綜觀眾多傳達南充絲綢文化的符號，桑麻、制絲工序等都是較為代表性的。正如詩人杜甫所作的《屏跡》一詩中寫的“桑麻深雨露，燕雀伴生成”，借桑麻意象描繪田園生活的清平閑適。而“桑梓”作為家園的寓意象征，是中國傳統(tǒng)文化獨有的特色，以蠶桑為代表的絲綢文化更是南充農(nóng)耕文明成熟的標志。除去蠶桑，還有制絲工序等都可以提取南充絲綢文化的符號元素。它既有傳統(tǒng)工藝的體現(xiàn)，又有絲綢文化的延伸。通過收集大量的資料和進行實地考察，總結(jié)歸納南充絲綢制作工序：（l）蠶繭;（2）繅絲;（3）織造;（4）染整。因此，為提升文創(chuàng)產(chǎn)品的精神韻味和文化內(nèi)涵，應根據(jù)南充絲綢文化的特點來概括并提取具有代表性、典型性和獨特性的符號，加以分解、重構(gòu)和變形，并將這些符號貫穿于文創(chuàng)設計的始終。

（二）色彩的借鑒

色彩是最重要的視覺審美元素之一，也是最能體現(xiàn)文化韻味的要素之一。作為中國四大名錦之一的四川絲綢——蜀錦，以其色調(diào)鮮艷、工藝繁復著稱于世。而南充絲綢更是源遠流長，在四川絲綢中一枝獨秀。絲綢質(zhì)地輕軟，色彩綺麗。為尋求適合南充絲綢文創(chuàng)產(chǎn)品的配色，首先應對南充絲綢的色彩進行分析和借鑒。調(diào)查發(fā)現(xiàn)，在南充絲綢色彩識別體系中，其絲綢織品依然延用了中國傳統(tǒng)絲織品普遍的用色特點，多用對比鮮明、純度較高的色彩，如白、紅、褐、藍、綠等進行配色，以突出絲綢的華麗之美。所謂白色象征著樸素、純潔;紅色象征著熱情、興奮和充滿生機;褐色象征著內(nèi)斂、沉穩(wěn);藍色象征著永恒、傳承;綠色象征著自然、生機。這些色彩的運用充分展現(xiàn)了南充勞動人民的性情，更傳達出南充人民積極樂觀、追求美好愿望的寓意。通過對色彩的分析，可以將傳統(tǒng)絲綢色彩的表現(xiàn)應用于文創(chuàng)產(chǎn)品設計中，一方面能夠較好地營造和渲染文創(chuàng)產(chǎn)品所傳達出的南充絲綢文化之內(nèi)涵，另一方面更是南充絲綢文化精神的一種傳承。

（三）紋樣的搭配

翻開歷史的篇章，絲綢紋樣在中國的歷史長河中呈現(xiàn)出形態(tài)萬千、個性鮮明的繁榮之景。絲綢紋樣大多以傳統(tǒng)紋樣為主，形式多樣、寓意深刻，從商周時期幾何紋樣的簡約質(zhì)樸到秦漢時期云氣、鳥獸紋樣的沉著厚重;從隋唐時期植物紋樣的豐滿秾麗到宋元紋樣的輕淡典雅，再到明清時期紋樣的纖巧秀麗[4]。絲綢紋樣在不同的時期和不同的層次上相互繼承而又有所揚棄，經(jīng)歷了千差萬別、豐富多彩的不同面貌。但縱觀來看，不同時期的絲綢紋樣又具有和諧一致的民族特色。這些具有代表性的傳統(tǒng)紋樣，排列有序且極具時代特點，起到了裝飾性的點綴。文創(chuàng)產(chǎn)品設計中的紋樣，可以通過觀察、比較等方法進行探索，運用拆解、組合等藝術(shù)處理手段，對這些紋樣進行選擇和設計。同時，結(jié)合創(chuàng)作中所提取、凝練出的符號進行再設計，將傳統(tǒng)紋樣與文創(chuàng)設計相結(jié)合，使其內(nèi)容更豐富，更具人文氣息，同時反映出文創(chuàng)產(chǎn)品的人文情懷和傳統(tǒng)氣韻。

三、結(jié)語

文化是文創(chuàng)產(chǎn)品的靈魂。人文背景和地域特征是文創(chuàng)產(chǎn)品設計的靈感來源。日本設計師原研哉曾說：“未來不是西方化，而是我們傳統(tǒng)文化在創(chuàng)意基礎上如何凸顯未來意識?！盵5]換句話說，文創(chuàng)產(chǎn)品不是對傳統(tǒng)文化的照搬和復制，而是對文化內(nèi)涵與精神的再創(chuàng)作。通過探索研究，我們可以總結(jié)出一些基于文化背景下的文創(chuàng)產(chǎn)品設計方法及規(guī)律。首先，需要深入了解地方特色文化內(nèi)涵及其精神象征;其次，考察和分析各類具有代表性的元素并從中合理、有效地提取代表性符號、顏色和紋樣，再運用現(xiàn)代審美理念和設計手段賦予其時代的文化生命力。在文創(chuàng)產(chǎn)品中傳承南充絲綢文化，在產(chǎn)品使用過程中感悟南充絲綢文化，讓南充絲綢文化在文創(chuàng)產(chǎn)品中更好地進行傳承與創(chuàng)新，進而更好地服務于文化市場經(jīng)濟建設。

參考文獻：

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[5]朱紅紅，張巧，李卉.地域文化元素在文創(chuàng)產(chǎn)品設計中的應用研究[J].工業(yè)設計，2018（8）：44-45.

作者簡介：李黎俊雄，湖南師范大學美術(shù)學院設計學專業(yè)碩士研究生。研究方向：視覺傳達設計與理論研究。

編輯：姜閃閃