課程思政視域下古代詩(shī)詞教學(xué)策略探究

摘要：加強(qiáng)大學(xué)生思想政治教育是新時(shí)代全面貫徹黨的教育方針，落實(shí)立德樹(shù)人的根本任務(wù)，為黨育人、為 國(guó)育才的重要舉措。課程思政理念的提出，有助于打破專業(yè)課程教學(xué)與思政課教育之間的“孤島效應(yīng)”。中國(guó) 古代文學(xué)特別是古代詩(shī)詞博大精深，內(nèi)涵深厚的愛(ài)國(guó)情懷、曠達(dá)的人生態(tài)度和明確的道德準(zhǔn)則。當(dāng)代教育者要 善于借助古代詩(shī)詞，創(chuàng)新課堂教育教學(xué)手段，采用多種途徑增強(qiáng)學(xué)生的情感認(rèn)同與文化自信，創(chuàng)新詩(shī)詞教學(xué)方 式，挖掘地域文化資源，厚植愛(ài)國(guó)主義情懷、堅(jiān)定文化自信，推動(dòng)古代詩(shī)詞教學(xué)與思政教育同向同行。

關(guān)鍵詞：課程思政;古代詩(shī)詞教學(xué);教學(xué)策略

中圖分類號(hào)：G623.2????????? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A????????? 文章編號(hào)：CN61-1487-（2020）09-0081-03

高等教育發(fā)展水平是衡量一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族整體 發(fā)展水平和發(fā)展?jié)摿Φ闹匾獦?biāo)志。加強(qiáng)大學(xué)生思想政治 教育是新時(shí)代全面貫徹黨的教育方針，落實(shí)立德樹(shù)人根 本任務(wù)，為黨育人、為國(guó)育才的重要舉措。習(xí)近平總書(shū)記 對(duì)此高度重視，他在 2019 年 3 月召開(kāi)的學(xué)校思想政治理 論課教師座談會(huì)上做出重要指示：“要堅(jiān)持顯性教育和隱 性教育相統(tǒng)一，挖掘其他課程和教學(xué)方式中蘊(yùn)含的思想 政治教育資源，實(shí)現(xiàn)全員全程全方位育人?！盵1] 總書(shū)記的 重要講話為高校專業(yè)課程教學(xué)提出了新要求，也為新時(shí) 代專業(yè)課程教師提出了新使命。在認(rèn)真?zhèn)魇趯I(yè)課知識(shí) 的基礎(chǔ)上，積極探尋打破專業(yè)課程教學(xué)與思想政治教育 之間“孤島效應(yīng)”，成為新時(shí)代高校專業(yè)課程教學(xué)又一重 要任務(wù)。本文僅就課程思政視域下古代詩(shī)詞教學(xué)策略作 一探究。

一、古代詩(shī)詞中的隱性思政資源

“課程思政的核心理念正是要讓教育回到‘人這 一根本目的之上，‘立德樹(shù)人便是這一理念簡(jiǎn)明的表 達(dá)?！盵2] 在此視角下審視古代文學(xué)教學(xué)，特別是古代詩(shī)詞 教學(xué)，就需要重視以下兩個(gè)方面：一是青少年時(shí)期是人生 的“拔節(jié)孕穗期”，要引導(dǎo)廣大青少年系好人生的第一粒 紐扣。大學(xué)階段是人生觀、價(jià)值觀、世界觀形成的重要時(shí) 期，在對(duì)學(xué)生進(jìn)行行為養(yǎng)成教育時(shí)，要加強(qiáng)主流思想價(jià)值 觀引領(lǐng)，堅(jiān)定文化自信;二是作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化重要 組成部分的古代詩(shī)詞，凝聚著古代先哲千年不息的精神 文化傳承，挖掘古代詩(shī)詞中的思政資源，有助于厚植愛(ài)國(guó) 主義情懷，增強(qiáng)文化自信。如何找準(zhǔn)古代文學(xué)教學(xué)與主 流思想價(jià)值觀引領(lǐng)之間的契合點(diǎn)，是打通有效進(jìn)行專業(yè) 課程教學(xué)與加強(qiáng)思想政治教育之間藩籬的關(guān)鍵所在。

中國(guó)古代文學(xué)作為人文藝術(shù)類課程，在人文精神滲 透方面具有得天獨(dú)厚的優(yōu)勢(shì)，特別是古代詩(shī)詞中的愛(ài)國(guó)主義、民族情懷、積極樂(lè)觀的人生態(tài)度，更是激勵(lì)了一代 又一代人前仆后繼、奮勇向前，將這些課程資源中獨(dú)特的 思政元素貫穿滲透到課程教學(xué)中，在堅(jiān)持文本細(xì)讀的基礎(chǔ) 上，進(jìn)行“潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”的價(jià)值引領(lǐng)，引導(dǎo)學(xué)生樹(shù)立文化 自信，從而實(shí)現(xiàn)專業(yè)課程教學(xué)與思想政治教育的有機(jī)統(tǒng) 一、價(jià)值引領(lǐng)與知識(shí)傳授有機(jī)統(tǒng)一、教書(shū)和育人有機(jī)統(tǒng)一。

（一）深厚的愛(ài)國(guó)情懷

綜觀中華五千年文明史，無(wú)論是在繁華穩(wěn)定的漢唐 盛世，還是在外族侵?jǐn)_的宋、明時(shí)期，愛(ài)國(guó)主義情懷一直 是民族精神的主旋律，也深深地印記在中華民族的文化 傳承之中。在中國(guó)古代文學(xué)燦爛的歷史長(zhǎng)廊中，涌現(xiàn)出 許多杰出的作家和作品，如屈原、杜甫、陳與義、岳飛、陸 游、辛棄疾、張孝祥、張?jiān)?、文天祥等著名作家，?chuàng)作了 許多慷慨激昂的愛(ài)國(guó)主義詩(shī)詞，這些優(yōu)秀的作品為我們 展示了中華民族勵(lì)精圖治、生生不息的奮斗畫(huà)卷，使得愛(ài) 國(guó)主義情懷成為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中不可或缺的重要組 成部分。我國(guó)第一部詩(shī)歌總集《詩(shī)經(jīng)》是中國(guó)現(xiàn)實(shí)主義 詩(shī)歌創(chuàng)作的源頭，其中有許多諸如《采薇》《無(wú)衣》等反 映愛(ài)國(guó)主義思想的作品;屈原作為我國(guó)第一位愛(ài)國(guó)主義 詩(shī)人，其深厚的愛(ài)國(guó)情感、忠君報(bào)國(guó)的思想集中地通過(guò)浪 漫主義的創(chuàng)作手法在其作品《離騷》中得以體現(xiàn);一代“詩(shī) 圣”杜甫將他的憂國(guó)憂民的情懷以詩(shī)歌的形式展現(xiàn)出來(lái)， 使其作品成為記錄唐王朝由盛轉(zhuǎn)衰的“詩(shī)史”;辛棄疾 將個(gè)人的人生苦悶延伸向民族社會(huì)的憂患，在南宋王朝 內(nèi)憂外患的形勢(shì)之下，用詩(shī)詞來(lái)書(shū)寫(xiě)報(bào)國(guó)之志。這些豐 富而鮮活的文學(xué)作品，為古代詩(shī)詞教學(xué)進(jìn)行思政資源挖 掘提供了廣闊的天地，因而在古代詩(shī)詞教學(xué)中要充分發(fā) 揮學(xué)科自身獨(dú)特的優(yōu)勢(shì)，厚植愛(ài)國(guó)主義情懷，引導(dǎo)廣大學(xué) 生堅(jiān)定文化自信。

（二）曠達(dá)的人生態(tài)度

當(dāng)今時(shí)代，社會(huì)發(fā)展迅猛，競(jìng)爭(zhēng)日趨激烈。社會(huì)發(fā)展 不僅需要能夠適應(yīng)激烈競(jìng)爭(zhēng)的綜合型人才，更對(duì)競(jìng)爭(zhēng)者 身體素質(zhì)、心理素質(zhì)、道德品質(zhì)等方面提出了更高要求。 在這種形勢(shì)下，強(qiáng)健的體魄、積極的心態(tài)以及高尚的道德 為競(jìng)爭(zhēng)者提高社會(huì)適應(yīng)能力提供了有力支撐。大學(xué)生正 處于身心發(fā)展的關(guān)鍵時(shí)期，部分大學(xué)生存在心理承受能 力較弱、視野不夠開(kāi)闊、應(yīng)對(duì)突發(fā)事件能力有待提升等不 足。因此，引導(dǎo)大學(xué)生樹(shù)立積極樂(lè)觀的生活態(tài)度、培育勇 于應(yīng)對(duì)風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)的心理素質(zhì)、培養(yǎng)高尚的道德情操則顯 得尤為重要。

古代文學(xué)，特別是古代詩(shī)詞，以多姿多彩的思想內(nèi)容 向我們展示了在傳統(tǒng)文化熏陶之下培育出來(lái)的嚴(yán)謹(jǐn)?shù)奶?事原則與通達(dá)的人生智慧。中國(guó)文化的主流是儒釋道， 社會(huì)主流意識(shí)形態(tài)以儒為主，而私人空間或?qū)徝李I(lǐng)域則 以釋道為主;或者以儒家進(jìn)取治世，以釋道護(hù)生全性 [3]。 在封建社會(huì)相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)期內(nèi)，儒釋道三家思想在相對(duì)獨(dú) 立的基礎(chǔ)上，實(shí)現(xiàn)了相互依存而共生，從而形成古代士人 獨(dú)特的人格類型與人生態(tài)度。這些獨(dú)特的認(rèn)知與價(jià)值觀 體現(xiàn)在古代詩(shī)詞中，就形成了流傳千年而經(jīng)久不衰的文 化瑰寶，深深地影響并沉淀在中華民族主流的價(jià)值體系 之中。我國(guó)古代文人深受儒釋道三家學(xué)說(shuō)影響并將其很 巧妙地用于指導(dǎo)自己的人生實(shí)踐，形成了自己獨(dú)特的認(rèn) 知與體悟，這其中應(yīng)當(dāng)首推宋代文壇盟主蘇軾。蘇軾仕 途上雖有春風(fēng)得意之時(shí)，但一生三次被貶，從黃州一路向 南，最遠(yuǎn)被貶到海南的儋州，一次又一次被迫遠(yuǎn)離統(tǒng)治中 心，政治仕途上的失意不言而喻。但蘇軾以自嘲的口吻 在《自題金山畫(huà)像》中寫(xiě)道：“問(wèn)汝平生功業(yè)，黃州惠州 儋州?！碧K軾以曠達(dá)的人生態(tài)度對(duì)答人生突如其來(lái)的打 擊與磨難，給人以智慧的啟迪與不斷向前的力量。當(dāng)代 大學(xué)生要從蘇軾這種豁達(dá)、樂(lè)觀的人生態(tài)度中汲取養(yǎng)分， 敢于直面挫折與失意，泰然處之、寵辱不驚。教師善于抓 住古代詩(shī)詞教學(xué)這一課堂主渠道，有助于引導(dǎo)大學(xué)生積 極樂(lè)觀人生態(tài)度的形成。

（三）明確的道德準(zhǔn)則

文學(xué)即人學(xué)，文學(xué)源于生活，是作家生命體驗(yàn)的綻 放，它可以引導(dǎo)學(xué)生以情入文，去探尋作家本身的生命體 驗(yàn)，獲得對(duì)生命價(jià)值的人文關(guān)懷，從而提升大學(xué)生的人文 素養(yǎng)。古代文學(xué)課程教學(xué)的目標(biāo)之一就是培養(yǎng)大學(xué)生的 人文素養(yǎng)。人文素養(yǎng)的核心內(nèi)容是基于對(duì)人類生存意義 和價(jià)值的關(guān)照，是一個(gè)多元的評(píng)價(jià)體系，涉及價(jià)值觀、人 生哲學(xué)、道德精神等諸多方面。古代文學(xué)以其獨(dú)特的課 程資源優(yōu)勢(shì)，對(duì)大學(xué)生思想道德提升有著強(qiáng)大的引領(lǐng)示 范效應(yīng)。古代文學(xué)特別是古代詩(shī)詞中有許多精粹對(duì)于個(gè) 人性格養(yǎng)成、行為準(zhǔn)則、立德修身起到了很好的規(guī)范作用?！墩撜Z(yǔ)》“君子坦蕩蕩，小人長(zhǎng)戚戚?！敝v君子以誠(chéng)信 正直為要;李白《俠客行》“三杯吐然諾，五岳倒為輕”， 俠客重諾仗義精神深深吸引讀者去品味、去仿效。古代 詩(shī)詞教學(xué)中這些寶貴的思政資源經(jīng)過(guò)歷史的洗滌、沉淀 愈發(fā)彌足珍貴，充分利用古代文學(xué)課程隱性思政資源，挖 掘內(nèi)在促進(jìn)大學(xué)生身心成長(zhǎng)的有益因子，將極大地助力 大學(xué)生良好行為規(guī)范養(yǎng)成，推動(dòng)高校思想政治教育工作 有效的開(kāi)展。

二、思政資源顯性化策略探究

（一）加強(qiáng)教師理念引導(dǎo)

“文學(xué)是為生命打底色的課程，而不是為考試為就 業(yè)而學(xué)的知識(shí)，以生命體驗(yàn)為主要特征的，以心靈滋養(yǎng) 為最終目標(biāo)的詩(shī)性教育，才是古代文學(xué)教學(xué)的最高境 界?！盵4]“師者，所以傳道受業(yè)解惑也?！苯處熓侨祟愳` 魂的工程師，肩負(fù)著為黨育人、為國(guó)育才的重要使命，每 位教育工作者都應(yīng)有高度的責(zé)任感與使命感，做好培育 祖國(guó)下一代的教育工作。在這一過(guò)程中，教師的教育理 念則顯得尤為重要。不同階段的學(xué)生，其向師性在具體 內(nèi)涵上會(huì)存在不同，但其本質(zhì)都體現(xiàn)出教師這一角色在 學(xué)生成長(zhǎng)歷程中的重要性。教師在課堂教學(xué)具體組織 過(guò)程中要有明確的教學(xué)目標(biāo)，具有引領(lǐng)和引入思政資源 進(jìn)課堂教學(xué)的理念與先覺(jué)意識(shí)，在完成基本教學(xué)內(nèi)容的 前提下，探究在專業(yè)課教學(xué)過(guò)程中引入思政教學(xué)元素，以 積極的心態(tài)、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度、獨(dú)特的人格魅力，展現(xiàn)充滿正 能量的精神風(fēng)貌，對(duì)學(xué)生形成積極的正向引導(dǎo)，真正做到 “為人師表”。充分利用古代詩(shī)詞教學(xué)的獨(dú)特優(yōu)勢(shì)，在教 學(xué)中厚植愛(ài)國(guó)主義情懷，找準(zhǔn)專業(yè)課教學(xué)與思政課教學(xué) 的契合點(diǎn)，促進(jìn)專業(yè)課教學(xué)與思政課教育同向同行，形成 協(xié)同效應(yīng)，構(gòu)筑多層次、多圈層的育人機(jī)制。

（二）創(chuàng)新詩(shī)詞教學(xué)方式

古典詩(shī)詞教學(xué)中，一方面要引導(dǎo)學(xué)生充分體味詩(shī)詞 特有的聲韻之美，在加強(qiáng)吟誦上多加探索;另一方面要啟 發(fā)學(xué)生認(rèn)真感知詩(shī)詞深邃的意境之美，增強(qiáng)學(xué)生的詩(shī)詞 鑒賞能力。古典詩(shī)詞以其特有的平仄、押韻等方面的優(yōu) 勢(shì)，在吟誦上有獨(dú)特的優(yōu)勢(shì)，這一點(diǎn)在當(dāng)下備受關(guān)注的文 化類欄目《中國(guó)詩(shī)詞大會(huì)》《經(jīng)典詠流傳》中便可看出。 寓教于樂(lè)的詩(shī)詞閱讀與分享形式在給觀眾帶來(lái)視覺(jué)審美 體驗(yàn)的同時(shí)，極富韻律的詩(shī)詞又在吟誦的過(guò)程中起到了 滋潤(rùn)心田、啟迪智慧的功效。古代詩(shī)詞教學(xué)要充分借助 詩(shī)詞的這一獨(dú)特優(yōu)勢(shì)，加強(qiáng)對(duì)大學(xué)生的吟誦指導(dǎo)，引導(dǎo)學(xué) 生在誦讀的過(guò)程中，積極參與到課堂教學(xué)的師生互動(dòng)之 中，起到活躍課堂氣氛、增強(qiáng)學(xué)生自信心的作用，在潛移 默化中提高對(duì)古代詩(shī)詞的鑒賞能力，提升自身的道德修 養(yǎng)。同時(shí)，結(jié)合現(xiàn)代教學(xué)的客觀需要，將現(xiàn)代教學(xué)手段引入古代詩(shī)詞教學(xué)，教學(xué)直觀性增強(qiáng)、教學(xué)容量增加，為課 堂教學(xué)提供了便利。如何合理、適度、有效地使用現(xiàn)代教 學(xué)手段，特別是多媒體教學(xué)方式，成為課堂教學(xué)探討的一 個(gè)重要方面，也成為擺在當(dāng)代教師面前的一個(gè)重要課題。 古代詩(shī)詞多重意象有機(jī)組合在一起形成的獨(dú)特意境，需 要教師引導(dǎo)學(xué)生帶著情感用心去體悟、感知。在課堂教 學(xué)中，采用音頻、視頻、情景特效等多媒體教學(xué)技術(shù)，能 夠強(qiáng)化學(xué)生的視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)體驗(yàn)，啟發(fā)學(xué)生調(diào)動(dòng)自身豐富的 聯(lián)想，或是采用一些特效技術(shù)，強(qiáng)化詩(shī)詞情景再現(xiàn)，帶來(lái) 穿越時(shí)空、身臨其境的審美體驗(yàn)，從而加深學(xué)生對(duì)詩(shī)詞意 境的體悟與感受，在思想上、行為上形成對(duì)作品的情感認(rèn) 同，達(dá)到“潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”的功效。

（三）挖掘地域文化資源

作為中華傳統(tǒng)文化重要組成部分的地域文化，是一 個(gè)地區(qū)多元文化的高度融合，同時(shí)也見(jiàn)證了一個(gè)地區(qū)歷 史的變遷與傳承，在不同的歷史時(shí)期體現(xiàn)著當(dāng)?shù)厝嗣褙S 富多彩的生活圖景，是激發(fā)學(xué)生民族文化自信感與認(rèn)同 感的寶貴資源和重要素材。學(xué)生在文學(xué)作品中感受到當(dāng) 地地域文化資源，往往會(huì)情不自禁地產(chǎn)生對(duì)知識(shí)的渴望 與文化的自信，不失時(shí)機(jī)地對(duì)學(xué)生加以引導(dǎo)與啟發(fā)，不僅 可以加深其對(duì)文學(xué)作品的體悟，從而提高文學(xué)鑒賞水平， 而且可以提升對(duì)地域文化的探索興趣，為進(jìn)一步進(jìn)行情 感、價(jià)值觀的提升教育提供了可能性。教師在教學(xué)過(guò)程 中，要善于利用地域文化資源，特別是地域紅色文化資 源，開(kāi)展多種形式的文化教育，讓學(xué)生真正感受到地域文 化的魅力和價(jià)值。古典詩(shī)詞作為承載地域文化的重要載 體之一，體現(xiàn)著豐富的精神內(nèi)涵與生活圖景。在古代文 學(xué)教學(xué)中，要充分利用地域文化資源這一鮮活的教育資 源，通過(guò)借助多媒體教學(xué)手段，微課、慕課等新興教學(xué)平 臺(tái)，采用“歷史還原法”，以歷史唯物主義的角度，將古典 詩(shī)詞中地域文化、歷史事件、歷史人物還原到當(dāng)時(shí)的歷史 文化環(huán)境之下，引導(dǎo)學(xué)生鑒賞、品味詩(shī)詞之美，感受地域 文化的美學(xué)意蘊(yùn)，從而自覺(jué)加深對(duì)地域文化的認(rèn)同與尊 重，有力推動(dòng)古代詩(shī)詞教學(xué)與思政教育的同向發(fā)展。

三、結(jié)語(yǔ)

與繼承培育著中華民族獨(dú)特的精神品格，其所描繪的社 會(huì)價(jià)值、精神追求、審美趣味等真實(shí)再現(xiàn)與還原古代社會(huì) 生活的圖景與風(fēng)貌。古代詩(shī)詞更是以獨(dú)特的表達(dá)方式傳 遞人類至真至純的情感，傳誦至今。如何傳承這一人類 寶貴的精神財(cái)富，不囿于只針對(duì)古代文學(xué)范疇進(jìn)行教學(xué)， 找準(zhǔn)與當(dāng)代文化的契合點(diǎn)，特別是與思政教育的結(jié)合因 子，闡釋當(dāng)代文化生態(tài)下古代文學(xué)的現(xiàn)實(shí)意義，成為當(dāng)代 古代文學(xué)教師的重要使命。每位古代文學(xué)教師都應(yīng)有高 度的責(zé)任感，不斷增強(qiáng)思政資源的融入意識(shí)，借助古代文 學(xué)，特別是古代詩(shī)詞自身的優(yōu)勢(shì)資源與當(dāng)?shù)氐赜蛭幕Y 源優(yōu)勢(shì)，創(chuàng)新課堂教育教學(xué)手段，采用多種途徑增強(qiáng)學(xué)生 的情感認(rèn)同與文化自信，打破專業(yè)課程教學(xué)與思政教育 之間的藩籬，努力實(shí)現(xiàn)兩者同向同行。

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作者簡(jiǎn)介：曲?。?990—），女，漢族，山西定襄人，山西師 范大學(xué)臨汾學(xué)院助教，研究方向?yàn)橹袊?guó)古代文 學(xué)。

（責(zé)任編輯：王寶林）