王師晉《資敬堂家訓(xùn)》思想及其現(xiàn)代價值

摘要：清代王師晉所撰寫的《資敬堂家訓(xùn)》涵蓋了為人、治家、為學(xué)等思想內(nèi)容，貫徹了中國傳統(tǒng)家訓(xùn)對倫理道德的重視，凸顯了清代家訓(xùn)由“范家”向“范世”轉(zhuǎn)變的特點，蘊含著豐富的文化價值。其中的處世、治家的理念為當(dāng)今家庭建設(shè)、涵養(yǎng)家風(fēng)提供了一種規(guī)范，具有一定借鑒意義。

關(guān)鍵詞：資敬堂家訓(xùn);思想內(nèi)容;現(xiàn)代價值

中圖分類號：B823.1 文獻標(biāo)識碼：A 文章編號：CN61-1487-（2020）10-0131-03

習(xí)近平總書記曾在 2018 年春節(jié)團拜會上提到“天下之本在國，國之本在家，家之本在身”。家是最小國，國是千萬家。家是每一個人的第一所學(xué)校，好家風(fēng)能夠修煉自身、昌盛家道、造福社會;而壞家風(fēng)會禍害子孫、破壞家庭、危害社會。

一、《資敬堂家訓(xùn)》的由來

家訓(xùn)是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，同時也是家庭生活的重要內(nèi)容，每一部家訓(xùn)都凝結(jié)著長輩對家族中子孫后代與家族發(fā)展的期冀。清代資政大夫王師晉的《資敬堂家訓(xùn)》是當(dāng)時家訓(xùn)的重要代表作之一。

王師晉，字以荘，號敬齋，祖籍原為浙江秀水縣新塍鎮(zhèn)，后因家庭遭遇變故，攜侄輩由蘇州吳江縣盛澤鎮(zhèn)遷至蘇城克復(fù)定居葑門鈚家巷。遷居到蘇城后，由于家事繁重，王師晉任命喬梓為經(jīng)理;又恐自己年歲已高，身體欠佳，無法見及其養(yǎng)子王偉楨成家立業(yè)，于是利用業(yè)余時間參照先儒格言作《資敬堂家訓(xùn)》。

《資敬堂家訓(xùn)》是由王師晉所撰寫、其曾孫王大隆輯錄而成。這部家訓(xùn)作于咸豐、同治年間，分為上、下兩卷，在上卷之前有序言和墓志銘作介紹，下卷之后有跋和勘誤表作補充。其中上卷是王師晉寫于其養(yǎng)子王偉楨的書信，包含著訓(xùn)諭其為人、處家、為學(xué)之道等內(nèi)容;下卷則是摘錄日記中的話語，抒發(fā)日常生活的人生感悟。筆者探究《資敬堂家訓(xùn)》中的思想內(nèi)容，旨在通過梳理剖析清代王師晉家族的教育思想，揭示其文化價值。

二、《資敬堂家訓(xùn)》的思想

每一部家訓(xùn)都寄托著長輩對族人的殷殷教誨與仁愛關(guān)心，《資敬堂家訓(xùn)》亦是如此。王師晉圍繞為人、處家、為學(xué)這些方面形成其家訓(xùn)體系，起到規(guī)范族人言行舉止的作用，為促進家風(fēng)建設(shè)奠定理論和實踐基礎(chǔ)。

（一）為人之道

修身齊家治國平天下的第一要義便是為人之道。所謂為人，對內(nèi)而言，首先要求我們敬孝義，師長自為品學(xué) 兼優(yōu)、盡心教讀之人，晚輩要視其如父，竭力奉侍;其次要 “持己以儉、待人以寬”，族人對外需要結(jié)交正人君子，即性情爽直、為人誠實、平日里又好學(xué)的這類朋友可與之來 往，王師晉在家訓(xùn)中將擇交益友與入芝蘭之室作比擬，強 調(diào)擇交益友對自身的潛移默化的影響;第三，要遠離輕浮 小人，因為這類朋友總是做一些損人利己之事，一定不可 與之結(jié)交。王師晉在家訓(xùn)中為了形象地說明小人之危害， 特意舉例說明：小人之害猶如用抹布擦拭桌上的水，必然 會留下痕跡，即便仔細(xì)擦拭也不能使之干凈，日積月累， 污漬越多，損友之害亦日久彌之。王師晉在家訓(xùn)中亦羅列出“為人”之道對外要求“矜鰥”“恤寡”“憐孤”“哀獨”諸條，在哀矜其凄慘境遇的同時，強調(diào)對其進行救助，“或 周恤或養(yǎng)贍，勿使狼狽，助其修儀”，或“包容而周恤之”，并“欲效范文正公義田之法，創(chuàng)設(shè)義莊以贍族人”?？傊?，量力濟人之急，恤孤寡，助老廢，周飯寒，解紛難，“耳目所及，凡有可行之善，盡力為之”。并且，談吐間要保持謙 和之態(tài)，“言語尖酸刻薄，妄自夸大，既虧人品，復(fù)千天和，尋至破家辱身，非細(xì)故也”。

在王師晉撰寫的家訓(xùn)中，多處談到周公的為人，勤儉作苦為其本性，引導(dǎo)子孫多向其學(xué)習(xí);希望子孫后代在成長過程中要像新竹一樣筆直挺立，“蒸蒸向上，不可存萎靡不振之心，勃然怒發(fā)，無倚榜他人，有特立獨行之 概?！盵3] 教育子孫在成年之后要心存利濟觀，志在圣賢; 為官以后，如何致君澤民，當(dāng)需謹(jǐn)戒。明朝時期的許相卿 在其家訓(xùn)中也提到“及能言能行能食，時良知端倪發(fā)見， 便防放逸?！蓖鯉煏x要求子孫樹立正確的道德觀和價值 觀，在此，他引用了宋藝祖的治世養(yǎng)生之術(shù)來教育子孫： “治世莫如愛民，養(yǎng)生莫如寡欲?！?/p>

（二）治家之道

在遠古時代，人類社會經(jīng)歷了從氏族生活到家族，最后到家庭的變遷過程，家訓(xùn)作為家族內(nèi)部每個人都該遵循的原則，起到了規(guī)范家族成員的作用。每個家族都有著相似又不同的處家方式，宗旨不外乎勤儉、謹(jǐn)慎、忠孝、和順等這些方面。

在王師晉的《資敬堂家訓(xùn)》中極力提倡節(jié)儉，并且嚴(yán)格區(qū)分了儉與吝：過分注重私人利益，一味守財，虜獲他人所得是為人唾棄的行為，是吝嗇;儉則是在去除奢華粉飾之后，勤儉節(jié)約，是一種顧全大局的治家方式。儉是一種行為習(xí)慣，更體現(xiàn)族人價值認(rèn)知的高度。王師晉在綜觀蘇州當(dāng)?shù)厝思抑信d盛者甚少這一情況后分析其原因，大都是因其在家族鼎盛時不知節(jié)儉，只知奢華浪費， 而富貴功名轉(zhuǎn)瞬即逝，有一語：“由儉入奢易，由奢入儉難”。儉的好處更是不勝枚舉，“儉于嗜欲，可以保元育神;儉于言語，可以息是非、養(yǎng)精氣;儉于飲食，可以養(yǎng)脾胃; 儉于思慮，可以一心靜志;儉于交游，可以省酬應(yīng);儉于忿怒，可以免怨尤”;其次要明白“克勤于邦，克儉于家”，“不儉則不廉，儉以養(yǎng)廉”。

在《資敬堂家訓(xùn)》中，儉表現(xiàn)在兩個方面：首先是家族中的財產(chǎn)，要按照一定章程分配用處，比如家族中的財產(chǎn)可分為十股，一年家用雜費支出五股;三股用來周濟他人，包括族中的困難者和窮厄的賢士，鄰里的饑寒者;二股儲存起來以備兇荒。在此，王師晉推薦子孫可多讀陸梭山的《正本制用篇》一書，學(xué)習(xí)其治家之道。除了固定支出以外，如果財產(chǎn)還有剩余，可通過購買一些清白房產(chǎn)收些花息，但不可以借此放債，這種行為害人害己，“己受盤剝之名，人受催迫之累，傷情而結(jié)怨”弊端甚多。第二，儉在糧食，王師晉借鄉(xiāng)人之口，談農(nóng)人一年四季辛苦勞作，終日曝曬，尤為辛勞，身為富貴人家的子弟要體恤農(nóng)民生活的饑寒，不可苛刻對待;要存心寬厚，珍惜自身所擁有的一切，勤儉節(jié)約。

蘇城殷富之家在經(jīng)歷了災(zāi)亂離散后被毀，即便是家產(chǎn)縱然豐厚，也斷然不可揮霍。王師晉在家訓(xùn)中警戒弟子們要對家族產(chǎn)業(yè)心存敬畏，以孝、忠、信、禮、義、廉、恥為做人的基本。生于憂患，死于安樂同樣用于治家方面， 子孫理當(dāng)心存圣賢之志，遠離財色誘惑，“財色最足昏人志氣”切勿讓財色迷惑雙眼，走入歧途。再者，王師晉要求子孫后代向其祖父學(xué)習(xí)，因為他一輩子為人勤儉，赒恤族親和鄰里鄉(xiāng)黨，為后代創(chuàng)祖宗福蔭;但是，這“祖宗之德澤”又需要子孫后代加以擁護與保存。為此，王師晉將一年四季變更與富貴功名是祖宗培植之果，會經(jīng)歷開花結(jié)果枯萎這些過程類比，勸誡子孫后代要謹(jǐn)慎保家，不可敗壞祖宗福蔭。在前文中，我們提到財產(chǎn)分配要按照章程執(zhí)行，但難免會有差池，各房所得多少要以和氣為先，大房可多得一些，其他各房氣量要大，不要因為一點小事傷了和氣。此外，王師晉在家訓(xùn)中引用《朱柏廬先生家訓(xùn)》中有關(guān)夫妻、男女之間的相處之道，強調(diào)以和順為先，所謂家和萬事興，維護好夫妻、男女之間的相處關(guān)系對于家庭氛圍尤為重要。

忠孝是自古至今中華民族的傳統(tǒng)美德，在《資敬堂家訓(xùn)》中，王師晉談到上至天子，下到平民，“其愛子之心同，所以期望之保愛之無不同”。當(dāng)今我們常會調(diào)侃說： 兒行千里母擔(dān)憂，母行千里兒不愁。父母之心非一般子 女所能理解，作為子女，要將忠孝常立心間，不要做傷害 父母、長輩的事情。傳統(tǒng)家訓(xùn)中的忠孝還體現(xiàn)在對祖宗 的尊敬和墳?zāi)沟男藿ㄉ?，王氏墳塋就在家訓(xùn)中有所提及， “不可堆土于冢后，作幽城四圍，只可扎竹籬通氣，墓門上下只須直楞以通內(nèi)外，斷不可閉塞”等等。[3]

（三）為學(xué)之道

在中國古代歷史上，清朝作為皇朝最后一個朝代，社會發(fā)展動蕩不安，眾多大宗殷富之家意識到了保證家業(yè)昌興、世德傅家的重要性并不僅僅局限于修身、齊家這些方面，為國效力，學(xué)習(xí)讀書也頗為重要。王師晉作為清朝資政大夫，深明“讀書精而上之可以希圣希賢，次之亦可顯親揚名，其余通達事理非讀書何以能之”，顏氏家訓(xùn)也提及“讀書做人，孝親報國”的重要性。為此，《資敬堂家訓(xùn)》鼓勵后代要以讀書為學(xué)，以詩書起家。

古有孟母為子女提供良好的學(xué)習(xí)環(huán)境選擇三次搬家，足以可見周邊環(huán)境對于學(xué)習(xí)的影響作用;那么，讀書亦要有選擇性。選擇什么樣的書，在王師晉的家訓(xùn)中講得格外清楚。王師晉強烈推薦“四書五經(jīng)”一類儒家經(jīng)典書籍，因為這些書籍均是古代圣賢以其自身閱歷和資質(zhì)為基，耗盡畢生所著。比如，《中庸》為性道之學(xué)， 重在慎獨，這樣才可享受獨居帶給人的安靜與自省;《大學(xué)》為格物之學(xué)，談及圣人之道等等，借以告誡子孫“威極則傷、恩極則濫、無偏無陂，平正公直，加以學(xué)力，殷殷善問?！盵3]。同時，王師晉也要子孫后代要“留心經(jīng)濟之書”，像有關(guān)“兵政、河渠、錢漕、法律”的知識也都應(yīng)詳知。此外，王師晉為養(yǎng)子推薦了部分歷代偉人的作品，如袁了凡的《先生四訓(xùn)》，張文端的《聰訓(xùn)齋語》;宋朝《二范集》，本朝《湯文正集》，都是洋溢著忠君愛民之情的杰作;還有《施恩由先生集》是其心愛之書，言之有物;其余有《陸宣公奏議》、《韓文公集》和《日知錄》也是有用之書。在《資敬堂家訓(xùn)》中也提及到一枚硬幣有兩面， 書籍也有好壞之分，如若看到悖于圣賢之志以及其他閑雜書籍時，要立刻將其燒毀，不可留在家中，“天下淫書最當(dāng)焚毀，不可遺”，因為淫書會直接損害人的心理，甚者病國殃民。

王師晉對“如何讀書”這一問題提出了一些建議。品讀五經(jīng)四子書過程中要認(rèn)真句讀，再反之自身，思量自己的欠缺之處，就仿佛與“先圣先賢相對囈語”;五經(jīng)四子書這類圣經(jīng)般的書籍理當(dāng)隨身佩戴，隨時品味，不可離身半刻;在學(xué)習(xí)過程中集三心于一身，“要有專心、有恒信、有勇心、有純一不巳之心，方能成就一大器”。[3]

讀書學(xué)習(xí)是一個漫長且艱辛的過程，它帶給人的益處也是循序漸進、逐步增加的，同時讀書的好處“大之可以位天地育萬物，小之可以修身齊家。存之于心則溫厚和平，發(fā)之于外則博厚高深。試看古來能讀書之人，居家誠意正心文章爾雅，為鄉(xiāng)里之后良立朝，顯親揚名，致君澤民為朝廷之柱石，非體驗圣賢之志焉能若此”。[3]

三、《資敬堂家訓(xùn)》的現(xiàn)代價值

《資敬堂家訓(xùn)》圍繞為人、治家、為學(xué)這些問題教育子孫后代、規(guī)范族人。盡管《資敬堂家訓(xùn)》是清代年間的作品，但其體現(xiàn)的為人、治家、為學(xué)的思想對當(dāng)今社會道德教育仍具有一定的參考價值。

家訓(xùn)作為家風(fēng)家教的載體流傳于世，是每個家族道德風(fēng)范的體現(xiàn)，王師晉所撰寫的《資敬堂家訓(xùn)》凝聚了家族內(nèi)部成才報國、勤儉治家、忠孝廉節(jié)、尊宗敬祖的道德風(fēng)范。從國家層面而言，“富強、民主、文明、和諧”是我國社會主義現(xiàn)代化國家建設(shè)的目標(biāo);從個人角度，“愛國、敬業(yè)、誠信、友善”是公民必須遵守的道德準(zhǔn)則。王氏家訓(xùn)教育子孫要以詩書傳家，心存利濟觀，志存高遠， 為國家建設(shè)貢獻自己的力量;友善對待弱勢群體，營造和諧氛圍;族內(nèi)要做到平等分配，保證各房的利益……這都體現(xiàn)了《資敬堂家訓(xùn)》在關(guān)注個人發(fā)展、家族昌盛的同時， 要求族人要為社會建設(shè)考慮，因此，《資敬堂家訓(xùn)》仍然值得我們當(dāng)代人研讀汲取。

概言之，倫理道德是家訓(xùn)教化的目的。王師晉的《資敬堂家訓(xùn)》以其獨具一格的訓(xùn)導(dǎo)方式在清代家訓(xùn)中占據(jù)重要地位。全書用“以父母之心為天下，無不友之兄弟;以祖宗之心為天下，無不和之族人;以天地之心為天下，無不愛之民物”作為結(jié)論，這些看似傳統(tǒng)的家訓(xùn)文化卻是國人彌足珍貴的精神財富。正如習(xí)近平總書記所言：“不論時代發(fā)生多大變化，不論生活格局發(fā)生多大變化，我們都要重視家庭建設(shè)，注重家庭、注重家教、注重家風(fēng)”。這些處世、治家的理念為國人當(dāng)今涵養(yǎng)家風(fēng)、家庭建設(shè)提供了重要的借鑒。

參考文獻：

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[2]（ 清 ） 殷兆鏞 . 皇清貤封資政大夫候選光褖寺署正王君敬齋墓志銘 [M]// 丙字叢編 （ 卷三 ）.[ 出版社不詳 ]，1936.

[3]（ 清 ） 王師晉 . 資敬堂家訓(xùn) [M]// 丙字叢編 （ 卷三 ）.[ 出版社不詳 ]，1936.

[4] 徐少錦 ， 陳延斌 . 中國家訓(xùn)史 [M]. 北京 ： 人民出版社 ，2011. [5]（ 隋 ） 顏之推 . 顏氏家訓(xùn) [M]. 夏家善主編 . 天津 ： 天津古籍出版社 ，2016.

[6] 翟博 . 家庭建設(shè)是培育和弘揚社會主義核心價值觀的重要基礎(chǔ) [N]. 中國教育報 ，2015-02-27.

作者簡介：楊磊（1993—），男，山西榆次人，單位為太原科技大學(xué)，研究方向為倫理學(xué)。

（責(zé)任編輯：董惠安）