少林武術(shù)與佛法體悟

康慶武

少林功夫產(chǎn)生于中國佛教禪宗祖庭嵩山少林寺，在相當長的一段時間內(nèi)習練者主要是僧人。少林武術(shù)受到禪宗的滲透影響，從功法、套路及招法的名稱，到思維訓練的方法、武德的要求，都有禪宗的影子，因此少林寺僧人又把少林武功稱為“武術(shù)禪”。這就表明，少林宗派對武功的習練，不僅是為了達到強身健體、防身自衛(wèi)、除暴去惡以及娛樂等目的，而且更是把它作為悟得人生真諦、反省自己的手段，這正是嵩山少林寺這個佛教圣地武功長久不衰的一個重要原因。從這個意義上講，假如練少林武術(shù)的目的，僅局限于強身健體、克敵制勝的話，它與少林宗派習練武功的終極目的顯然是不同的。

試想，少林七十二藝，無論練哪一種功夫，必須有吃大苦之心，不管天再熱或再冷，不怕流汗、流血，小病不停，輕傷不休，風雨無阻，數(shù)十年如一日，循序漸進，直至成功，每一藝非有數(shù)十年功夫，難以練成。這就如同佛法的修成一樣，不可能是朝夕之間一蹴而就，而是需要付出畢生的心血才能完成的。

少林武術(shù)的特性最集中的體現(xiàn)即是禪學性，富有禪學思想是少林武術(shù)區(qū)別于武術(shù)其他拳種的根本所在。

1.借武術(shù)以明心見性

少林功夫是一項綜合的武術(shù)體系，其中“禪”學是提高功夫的重要依據(jù)，因為“禪”是追求“外不著相，內(nèi)不動心”的。少林六祖惠能在《壇經(jīng)》上說：禪的基本含義就是息心靜寂地參悟。所以少林功夫和其他派別不同，講究的是“禪武合一”。

佛家教義講“因果報應”，追求擺脫生死輪回，明心見性，這大大影響了少林武術(shù)的思想并成為少林武術(shù)的基礎和核心。

佛門以慈悲為懷，為何要修煉那些殺生害命的武術(shù)法門？門外對此一直有異議。傳說，佛家密教中的“息、增、懷、誅”四大法門中，“誅法”即為殺法，而且“誅法”的源流也很久遠。相傳，釋迦牟尼在因地行菩薩道時，曾為了救五百個珠寶商人的性命，而殺死了一批強盜。釋迦牟尼冒著造殺業(yè)墮地獄的危險而舍己救人，不僅沒有入地獄，反而成佛?！罢D法”的精義在于：以大悲心殺除魔惡，為救眾生而殺眾生，為度魔惡而殺魔惡?！罢D法”的修煉也很是不易，但也不出“修定觀想”的范疇。

少林武術(shù)因為禪的影響，在拳術(shù)器械上表現(xiàn)出明顯的特色。本來，以“求善”為目標的中國傳統(tǒng)“倫理型”文化呈現(xiàn)出的“道”，不同于西方人受其強調(diào)競爭的文化特點影響而形成的喜侵略、好斗爭的特點，中國人受其傳統(tǒng)文化的長期影響形成了主張和諧、愛好和平的特點。在中國傳統(tǒng)文化的影響下，在武德約束下，中國武術(shù)形成了防衛(wèi)性的特色。而少林寺作為佛教寺院，出家人奉行“諸惡莫作，多行善事”“慈悲為懷”，這樣，少林僧人對以“殺伐”為目的的刀、槍、劍、戟等兵器自然地視為兇器，于是便選擇了平常并非“殺人”武器的棍這種日常使用的器具作為習武的器械。當然這與古代國家對冷兵器的嚴格管制有關(guān)。特別是元代禁止民間擁有兵器的法令甚為嚴酷，規(guī)定凡兵器不交官者要處死，甚至“私造者亦處死”（《續(xù)通考》）。古代金屬鑄造的用于部署軍隊的兵器不允許百姓擁有，僧人當然也不容易擁有。在此情況下，少林武僧自然選擇了不被官方認為是“殺人”兵器的棍，也就在情理之中了。

武術(shù)的構(gòu)成有內(nèi)功這樣一個項目。內(nèi)功，其實是精氣神的高度統(tǒng)一后在某一方面所表現(xiàn)出來的一種超常功能。傳統(tǒng)武術(shù)追求的是通過個人修為，使精、氣、神以一種“道”的形式表現(xiàn)出來，即在體格層面上體現(xiàn)出的“道”與功力，是傳統(tǒng)武術(shù)中的最高境界。各門派武術(shù)對于內(nèi)功的修煉，俱有專長。少林功夫?qū)τ趦?nèi)功的修為，則主要是通過禪修來達到的。

少林功夫所呈現(xiàn)的三重境界，突顯了禪道佛性論與般若空觀的理論特色：初重習其套路，以形似為要;中重形神兼濟，以形傳神;上重化有招為無招，羚羊掛角，無跡可尋。這三重境界依次第而進，與習禪悟道之途如出一轍：初習禪道，以壁觀、打坐、念誦為始，漸積資糧;中習者精研佛理，觀心、澄心，理行并重，以行顯理上習者破除法我雙執(zhí)，掃蕩一切知見，祖來殺祖，佛來殺佛，即心即佛，心佛不二。

這就是為什么少林武僧把提水、搬柴、燒火、掃地、耕田都作為練習武功的法門，在他們的日常生活中，處處突顯了“青青翠竹，盡是法身;郁郁黃花，無非般若”的禪學智慧，行、住、坐、臥，都可以是練功的時間，都可能是覺悟佛法的途徑。

2.博采眾長，形式多樣

中國武術(shù)門派眾多，不同門派風格的武術(shù)技術(shù)均有自己的文化格式，它會按照自己不同文化模式的內(nèi)在規(guī)定性去解讀，但這種內(nèi)在規(guī)定性同時具有局限性，這種局限性是武術(shù)不同門派風格形成的重要原因之一。唯獨少林派由于歷史的原因而卓立群雄、獨領(lǐng)風騷，“天下功夫出少林”的聲譽聞名遐邇，這無疑與少林寺作為禪宗祖庭的地位是分不開的，在禪學思想的孕育下形成的此地容納百家的寬宏大度，使天下武功都樂于歸附，形成百川匯海之勢。

于是，在這嵩山腳下，除了正宗少林棍法、少林拳法外，還流傳著少林柔拳、連拳、象形拳、潭腿、太祖長拳、心意拳、劈掛拳等多家拳派的功夫，這就讓我們很容易理解。一方面少林武術(shù)充斥著如“童子拜佛”“觀音掌”“羅漢敲鐘”等佛家風味的招式，并由此以其獨具特色的一種文化符號享譽武林;另一方面，代表其他不同武術(shù)門派的拳種技術(shù)的文化符號也能從少林武術(shù)中找到對應物。當真是人無我有，人有我精。少林寺不但在古代成為天下武功的聚散地，如今武風不減當年，難怪幾年前報載說少林寺正在建設藏武洞，以全面收藏少林功夫。而其所在的登封市，由于武校林立、習武人口眾多，被譽為全球最大的“武林部落”。

3.拳禪合一

少林武術(shù)的最明顯特點是以禪入武，習武修禪。對于在少林修行的僧人來說，武術(shù)禪就是最終“見性成佛”的手段。少林宗派認為，習武者禪武雙修，方能達到武功的最高境界;而達到的境界愈高，習武者反而愈是看淡武功的技擊性，更重視心靈的開啟程度，重視德行的力量。少林著名功夫大師、曾任少林寺住持的“金羅漢”妙興認為：技擊之理在于德行，而不在于力量;實戰(zhàn)中不要只是進攻，應同時重視防守;練武者首先必須養(yǎng)氣，只有氣充沛了才會精神旺盛，進而力量充足、身體舒展、筋骨強健和心明性巧。怎樣養(yǎng)氣？即通過禪定明曉生死，洞察虛幻，悟徹真假，澄潔心志，遠離思慮，斷絕情欲，摒除嗜好，力戒暴怒。久習禪法，方能明心見性，遇到一切外魔、挫折、嘲諷和侮辱都能坦然處之、無動于心，久而做到心志專一、堅守吾真。這樣，“六欲”就無從入，“三毒”也無由生，神清心靜，心智、武功就可達到爐火純青、守拙棄巧的境界。妙興的這些論述，正說明了少林宗派對拳禪雙修的重視，同時也形象地突顯了少林武功“拳禪一致”的特點。

在此，不由使人思考：為何今日的武術(shù)總體上在衰落？對比少林武術(shù)，不難發(fā)現(xiàn)，這是因為構(gòu)筑武術(shù)精神內(nèi)核的文化在衰亡。武術(shù)深層次的哲學內(nèi)涵已讓今人難以解讀，形式多樣性不復存在，傳統(tǒng)的練法大多失傳，人們對功夫的要求大大降低。因為不珍惜豐富多彩傳統(tǒng)遺產(chǎn)的繼承，傳說中各派拳種曾經(jīng)擁有的眾多武術(shù)精華目前所剩無幾，許多失傳的武術(shù)門派將成為永遠的歷史陳跡，令人嘆惜不已。而少林武術(shù)因為特殊的因緣，可能在這方面保留了更多的遺存，特別是獨特的禪修之道，使少林武術(shù)能獨立于武林。

在一般的習武者看來，少林功夫是克敵制勝的佛門絕技，卻不知歷代少林高僧更看重它所蘊涵的禪理。從這點而言，歷代高僧習練少林武功最重要的目的是為了悟道。在他們心目中，習練少林武功是禪修的一個法門而已，而明心見性悟道之后，對武功的理解及武功的修為也必將達到更高的境界，這樣既可在與人交手時直接克敵制勝，又可在與人交手時震懾對手收到“不戰(zhàn)而勝”的效果。

如果所有的練武者都能通過禪武雙修達到震懾對手不戰(zhàn)而勝的境界，也就正合了佛家的慈悲之心了。但是，當今許多學習少林拳法者，往往不知道或不重視練武時以禪修心，僅僅把少林武功作為一門技巧來練習。這種拋棄了少林武功區(qū)別于其他武術(shù)流派特質(zhì)的做法，實乃舍本逐末之舉。習練少林武功者，須牢記“少林千年名傳世，拳禪一致是根本”的道理。

參禪通行的方法，據(jù)說是參“念佛者是誰？”參到山窮水盡、水落石出的時候，便是開悟之時。在禪堂里.行行坐坐，坐坐行行，時間久了，自然會有成功的機會，所謂“久坐有禪”。與此相對照，羅漢拳和金剛掌同為少林入門功夫，但修習到高深境界，最普通的拳掌亦能成為最厲害的武功，正印證了“大智若愚，無巧不拙”的千古道理。

當如今的競技武術(shù)比賽不得不為“三周跳”“四周跳”爭論不休，當太極拳也要為騰空高度、落地穩(wěn)定性設計出高難動作而絞盡腦汁的時候，武術(shù)走進了迷途。但少林寺、少林武術(shù)卻堅持了自己的傳統(tǒng)特色，如拳打一條線，大開大合，剛猛，勁力迅猛，跳踉奮躍，質(zhì)樸，絕無花架子，因不追隨流俗而引人注目。當時下不少人為武術(shù)的前途而迷茫困惑的時候，少林武術(shù)以其獨有的行狀和已有的輝煌，給廣大習武者展示著一種民族文化的自信和堅定。

綜上所述，少林武術(shù)在文化上具有習武以明心見性、形式多樣、拳禪合一等三個特點，這是少林武術(shù)能在武術(shù)大花園中一枝獨秀的主要原因。

中國武術(shù)欲走國際化道路，應借鑒少林功夫，突出武術(shù)文化的分量，從此下手，進行研究、推廣，使武術(shù)在全世界的傳播邁向更寬廣的道路。

（編輯/劉強）