廣西桂林獨(dú)秀峰廉泉碑刻初探

遲明旭 陳楠江

摘要：廉政文化是政治文化的重要組成部分之一，中國的碑刻藝術(shù)又是歷朝歷代廉政文化的重要載體。近年對(duì)廉政思想的重視也帶動(dòng)著一批學(xué)者專家對(duì)廉政碑刻的研究重視。位于桂林靖江王府獨(dú)秀峰內(nèi)的廉泉碑更是廉政思想的一次體現(xiàn)。筆者通過查閱廉政碑刻相關(guān)文獻(xiàn)和資料，從而整理出相關(guān)廉政碑刻的學(xué)術(shù)研究史，并對(duì)獨(dú)秀峰廉泉碑刻進(jìn)行了初步考證研究。挖掘廉政碑刻對(duì)于當(dāng)今政治的指導(dǎo)意義，加強(qiáng)對(duì)廉政碑刻的保護(hù)，發(fā)揮廉政碑刻的教育作用，更好的開發(fā)利用廉政碑刻資源。

關(guān)鍵詞：廉政碑刻;獨(dú)秀峰;廉泉碑;靖江王府

中圖分類號(hào)：J292.1

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1005-5312（2020）06-0012-02

一、獨(dú)秀峰廉泉碑刻概況

廉泉碑刻是桂林獨(dú)秀峰碑林石刻中少數(shù)還未被完全研究過的碑刻，目前對(duì)其碑刻作者及碑刻本身等各方而內(nèi)容，通過石碑實(shí)地考察，查閱當(dāng)?shù)匚墨I(xiàn)縣志，報(bào)刊，和借助現(xiàn)代信息檢索等多種具體方法途徑，補(bǔ)充完善獨(dú)秀峰碑刻資料數(shù)據(jù)。獨(dú)秀峰位于桂林靖江王府亦是今在廣西師范大學(xué)王城校區(qū)內(nèi)。其峰孤峭聳立，險(xiǎn)拔高峻，有“南天一柱”之美稱。因其垂直冷而的形體，喀斯特的巖石構(gòu)造，加之山水靈氣的點(diǎn)染，吸引了歷代文人如騷客如唐人鄭叔齊等留下墨筆，至今己然保存下了約136塊石刻遺跡。其主要分布在南麓太平巖和西而登山道至山頂一帶，尤在南朝時(shí)郡太守顏延之讀書巖處較為集中。

獨(dú)秀峰石刻作為桂林碑刻金石學(xué)研究之寶地，目前早已有不少作對(duì)此做探軼糾錯(cuò)考證的文獻(xiàn)及著作，如廖國一先生著書《獨(dú)秀峰摩崖石刻》，張益桂先生著書《廣西石刻人名錄》等等。然值得一提，就在獨(dú)秀峰東北一處的“廉泉”碑刻，現(xiàn)有其碑刻內(nèi)容及刻碑作者陳尚元之記載資料甚少，是今獨(dú)秀峰石刻為數(shù)不多亟待解決之困惑。為此筆者在做了相當(dāng)考證工作整理后，特作此篇，以作為對(duì)此刻碑提供更多思考及思路。

此陳尚元作“廉泉”碑刻，現(xiàn)其正而月牙池，以隸書刻碑，碑左記載有內(nèi)容“為白搏九光”5字，落款“古閔陳尚元”。我們目前對(duì)此石刻尚存3疑：即題名“廉泉”之原由及寓意，題刻內(nèi)容“為白博九光”是否存上下更多句段及其含義，刻碑作者陳尚元之身份及生平。

二、對(duì)獨(dú)秀峰廉泉碑刻部分內(nèi)容的初步推斷

對(duì)“廉泉”一詞之說法用法，在1500多年前江西贛州即有，幾百年后，又有蘇東坡作詩云：“水性故自清，不清或撓之。君看此廉泉，五色爛摩尼?！贝藮|坡詩<廉泉》，即北宋紹圣年間，蘇軾因反對(duì)王安石變法被貶惠州時(shí)路過贛州，于泉邊拜訪隱士陽孝本所做?，F(xiàn)位于贛州第一中學(xué)校園內(nèi)，與廣西師大王城校區(qū)靖江王府“廉泉”堪稱異曲同工之趣。其實(shí)從字而之義蓋可讀出“清廉”之意，因據(jù)說法，廉泉又稱包公井，己告戒后人立世樹人。后到清咸豐年間，舉人李國蘅游覽此地，飲下廉泉，欣然寫下《井亭記》一文，“不廉者，飲此頭痛歟?！贝肆m不是彼廉泉，然涵義相通的推測，亦是情理之中了。

再看其題刻“為白博九光”。若從此是完整一句來看，從語意語法角度，有3種可能推測?！盀椤笔菭钫Z，“博”是動(dòng)詞，九“光”為名詞，若從此是殘存一句來看，如從律詩平仄的角度出發(fā)，此句平仄依照平水韻，“白“和”博“都為入聲字，發(fā)仄聲，那么整句便成仄仄仄仄平，犯了孤平之忌。除非碑刻者并無依照韻書自由發(fā)揮或直接為本地方言發(fā)音所作。如從對(duì)聯(lián)角度看，此句若是上聯(lián)，尾字就不應(yīng)為仄聲，若是下聯(lián)，則上聯(lián)佚失?？紤]到此涉及人物作者考，故于后文將有更深一步論述。

若想知碑刻內(nèi)容之義，則當(dāng)需從碑刻者及其所處時(shí)代背景入手，即所謂孟子所說“知人論世”。筆者從碑刻自身之風(fēng)化剝落與周圍石刻相較，大致推測作碑者為明清或民國時(shí)期人，并在此推測下做了相當(dāng)查證工作，現(xiàn)論述考證所得與線索，如有同志者能在此努力基礎(chǔ)上更有所得，則是共為獨(dú)秀峰碑刻文物保護(hù)管理事業(yè)做出貢獻(xiàn)。

陳尚元一人名，從清朝至民國看，目前有記載者甚少，且多為士兵戰(zhàn)死戶籍登記，犯人處理名單等，如《刑部比照加減成案續(xù)編》中載：“上量減一等枷虢雨倜月，擬杖一百，徒三年，陳亭江·陳亭佑·陳尚元·張文寅·高萭庳·潘軍祿六犯均屬為從應(yīng)再減一等①”。此載中“陳尚元”者即肇事犯科之罪犯;再如清《光緒重修安徽通志》中“陳方·昇陳尚元均守城死鞋勇丁死者不勝計(jì)…②”此載中“陳尚元”者即戰(zhàn)死沙場之兵卒。此二人者，獨(dú)看籍貫地址也相去甚遠(yuǎn)，若就在廣西境內(nèi)有載者，見《同治湘鄉(xiāng)縣誌》中“陳尚元·陳昆·朱玉輝·蕭勝萭·譚永?！づ砣蕦W(xué)·鄧鷹元均在慶速③”。所謂慶遠(yuǎn)一地，乃廣西一古地名，現(xiàn)在河池縣仍有一個(gè)慶遠(yuǎn)鎮(zhèn)，但慶遠(yuǎn)“陳尚元”者似乎并無在桂林獨(dú)秀峰活動(dòng)過的行跡，且仔細(xì)考究身份，也有不符之處。

在廣西甚至桂林有活動(dòng)行跡的“陳尚元”者，在民國時(shí)期確有一人，見于1942年10月27日的桂林版大公報(bào)《省青年團(tuán)會(huì)議》中，“容縣分團(tuán)陳尚元④”一名單，此時(shí)回到獨(dú)秀峰，就在1943年，李仲規(guī)和王忠烈曾在獨(dú)秀峰刻下《獨(dú)秀峰提名》-碑，至今保存尚完好。若43年有碑刻痕跡，不得不說42年曾有碑刻于此也是合理推測。但除此公報(bào)外，目前再無此陳尚元任何資料被發(fā)現(xiàn)，因此尚有許多困疑不能解。目前我們需要等待更多的資料發(fā)掘，再好得出更加可靠的結(jié)論。

三、對(duì)于廉政碑刻的保護(hù)與利用

對(duì)于碑刻來說，保護(hù)是利用的前提，利用是保護(hù)的目的之一。我國部分廉政碑刻年代距今久遠(yuǎn)，對(duì)于此類碑刻的物理保護(hù)也迫在眉睫，在物理層而上的保護(hù)是我們發(fā)揮廉政碑刻現(xiàn)實(shí)意義的基本前提。

對(duì)于我國包括廉政碑刻在內(nèi)的大多數(shù)石碑都存在殘缺、斷裂、機(jī)械裂隙、表而溶蝕、人為刻畫、表而污染、拓片涂覆、生物、變色等問題。主要存在的病害類型有拓片涂覆、淺表性裂隙、表而粉化、片狀剝落和殘缺等。

對(duì)于這些石碑，首先，應(yīng)做好資料的留取工作，利用電子設(shè)備將碑刻資料進(jìn)行留取，并電子化整理，留下碑刻映像和電子文檔資料。之后，要對(duì)碑刻表而進(jìn)行簡單清理，諸如積塵，鳥類糞便等。對(duì)于部分損壞的碑刻，可以利用水泥等材質(zhì)進(jìn)行初步的修復(fù)，要意控制灌漿壓力，避免灌漿壓力過大引起的空鼓區(qū)域脫落。灌漿時(shí)使用棉包適當(dāng)支頂空鼓區(qū)，避免表層石材脫落。最后，還要做好加固與防水處理。

碑刻的部分利用和開發(fā)價(jià)值：筆者看來，？對(duì)于碑刻所載的文獻(xiàn)的開發(fā)與利用，光是具體到某一個(gè)地方摩崖石刻或館藏的拓片是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，圖書館在這方而具有很大的責(zé)任與義務(wù)做好挖掘、采集工作。主要是為了梳理出一條地方碑刻文化的發(fā)展歷史，其中的資料整理，從而能成為后來專家、學(xué)者能方便查找的文獻(xiàn)資料。比如對(duì)于書籍資料的互相印證與補(bǔ)充，做考古遺跡的復(fù)原參考和增添文獻(xiàn)的史料收錄等。

對(duì)于廉政碑刻相關(guān)商業(yè)價(jià)值，目前我國旅游業(yè)相對(duì)發(fā)達(dá)，對(duì)于大部分廉政碑刻來說，開發(fā)其旅游商業(yè)價(jià)值，不僅有利于當(dāng)?shù)卣膭?chuàng)收，更有助于推動(dòng)全社會(huì)廉潔風(fēng)氣的展開，要利用好廉政碑刻這一條件優(yōu)勢，開發(fā)碑刻資源如突出地域發(fā)展特色，講述碑文中的故事，建設(shè)非物質(zhì)文化主題碑林，碑刻術(shù)品博物館等項(xiàng)目，政府還要做到支持積極主動(dòng)搭建投融資管理平臺(tái)，推動(dòng)保障建設(shè)上水平。如圍場按照采取合理模式推動(dòng)產(chǎn)業(yè)發(fā)展與項(xiàng)目建設(shè)，合作旅游文化投資開發(fā)有限公司。在經(jīng)營理念管理上下功夫，創(chuàng)建融資平臺(tái)提高融資能力，統(tǒng)一宣傳推介、管理、分配、服務(wù)實(shí)現(xiàn)常態(tài)和長效化，在協(xié)同發(fā)展的大好時(shí)機(jī)也定會(huì)招引大量游客前來拜訪，經(jīng)濟(jì)收入可大幅度提高，科研價(jià)值提升，知識(shí)的普及。至此，可實(shí)現(xiàn)旅游文化產(chǎn)業(yè)數(shù)量、質(zhì)量不斷提高，帶動(dòng)地方餐業(yè)、服務(wù)業(yè)、商業(yè)等經(jīng)濟(jì)持續(xù)性發(fā)展，良性循環(huán)，造福一方。

作為中國工人階級(jí)和中華民族的先鋒隊(duì)，中國共產(chǎn)黨始終以全心全意為人民服務(wù)為根本宗旨，始終堅(jiān)持保持黨的先進(jìn)性和純潔性，在革命、建設(shè)、改革開放各個(gè)時(shí)期，從來沒有放松過對(duì)廉潔政治的追求。我國古代的廉政文化是我國古代政治所留下的重要財(cái)富，其精華部分對(duì)于我國當(dāng)今社會(huì)主義廉政建設(shè)仍有重要的借鑒作用。文化的本質(zhì)是一定的社會(huì)認(rèn)同，文化的本質(zhì)特征決定了建設(shè)廉潔從政的文化氛圍是一項(xiàng)長期而艱巨的戰(zhàn)略任務(wù)，要有個(gè)逐步推進(jìn)和實(shí)現(xiàn)的漫長過程。進(jìn)行廉政教育，就是要通過強(qiáng)有力的廉政宣傳活動(dòng)，在全社會(huì)營造廉榮貪恥的社會(huì)評(píng)價(jià)氛圍和道德風(fēng)尚。⑤廉政碑刻作為我國古代廉政文化的縮影，對(duì)我們當(dāng)今干部的教育意義也是不言而喻的。

我們以往對(duì)黨員的廉政教育往往是以理論灌輸作為主要形式，以國法黨紀(jì)作為主要內(nèi)容進(jìn)行教育，同時(shí)會(huì)對(duì)具有影響力的正而廉政任務(wù)或者貪官代表進(jìn)行評(píng)價(jià)，對(duì)我國干部成員樹立良好的典范，以負(fù)而代表形象警示自己。傳統(tǒng)意義的廉政教育對(duì)我們的廉政教育具有重要的基礎(chǔ)作用，但這種廉政教育的形式略顯單調(diào)，而通過廉政碑刻這一途徑進(jìn)行廉政教育，則是對(duì)以往廉政教育單調(diào)現(xiàn)狀的有效彌補(bǔ)。從廉政碑刻的解讀和廉政碑刻的實(shí)地考察，采用這種喜聞樂見的教育形式，對(duì)我國提升廉政教育的效果能起到一定的積極作用。

我們提倡利用廉政碑刻對(duì)干部群體進(jìn)行廉政教育，并不是對(duì)廉政碑刻的全部繼承，由于大部分廉政碑刻誕生于中國封建社會(huì)時(shí)期，距離我們今日社會(huì)主義社會(huì)年代相對(duì)久遠(yuǎn)，其廉政碑刻內(nèi)容不免回出現(xiàn)當(dāng)今社會(huì)的內(nèi)容，而且我國古代封建社會(huì)屬于剝削社會(huì)，占統(tǒng)治地位的統(tǒng)治階級(jí)不可能建立起絕對(duì)科學(xué)的反腐倡廉機(jī)制，且當(dāng)時(shí)社會(huì)的價(jià)值觀受封建帝王價(jià)值觀影響，以儒家思想為核心的理學(xué)心學(xué)占據(jù)社會(huì)思想層而的統(tǒng)治地位，與我們所提倡的平等，與我們所奉行的社會(huì)主義核心價(jià)值觀是相悖的，對(duì)于其廉政部分也必須用辯證的眼光看待選擇性的學(xué)習(xí)。

四、結(jié)語

我國古代廉政碑刻是我國碑刻文化中對(duì)當(dāng)今社會(huì)具有重要借鑒作用的一環(huán)，我們對(duì)獨(dú)秀峰廉泉碑刻的初步研究，是對(duì)當(dāng)今廉政教育對(duì)于古代廉政文化運(yùn)用的新形式的探索，對(duì)廉政碑刻的保護(hù)和利用是我們國家弘揚(yáng)廉政文化不可或缺的一個(gè)部分。目前而言，我們對(duì)古代廉政碑刻文化的整理研究還存在許多不足，還有更多古代碑刻的廉政內(nèi)涵等待挖掘。愿能有更多學(xué)者去投入我們廉政碑刻文化的探索之中，為弘揚(yáng)我國古代優(yōu)秀傳統(tǒng)文化做出貢獻(xiàn)。

注釋：

①《刑部比照加濺成案續(xù)編》道光二十三年刻本第32卷291頁.

②《光續(xù)重修安徽通志》何紹基光緒四年刻本350卷4543頁.

③《同治湘鄉(xiāng)縣誌》同治13年刻奉1430頁.

④《大公報(bào)》桂林版1942年10月27日.

⑤何愛云，新時(shí)期廉政教育研究[D].北京：中共中央黨校.2012.