試論蘇軾散文中的莊子出世傾向

⊙梁婉月［武警工程大學(xué)烏魯木齊校區(qū)，烏魯木齊 830000］

一、引言

蘇軾出生于一個具有濃厚儒家傳統(tǒng)思想的家庭中，其父蘇洵與其母對蘇軾的教育非常注重，所以蘇軾在早期是懷有著“達(dá)濟天下”“安貧樂道”以及“仁義”等儒家積極入世的思想的，但由于仕途不順，蘇軾一生并未在政治上獲得滿足，尤其是經(jīng)歷了“烏臺詩案”之后，其行文風(fēng)格當(dāng)中逐漸以老莊、佛道思想等為主心骨而取代了儒家思想堅不可摧的地位。而莊子思想是我們古代優(yōu)秀文化的結(jié)晶，千百年來對我們一直產(chǎn)生著深遠(yuǎn)的影響，但凡古代的仁人志士一旦仕途上受挫，產(chǎn)生困頓，也都會有意識地試圖從莊子思想與哲學(xué)中尋求超脫，從而平衡自己的內(nèi)心情緒，到達(dá)人生的另一重境界。蘇軾在其文學(xué)創(chuàng)作中就體現(xiàn)出了這一明顯的思想傾向。

二、“相對論”的認(rèn)識論

莊子思想的核心是“道”，他認(rèn)為“道”是永恒不變的狀態(tài)，除此之外的世界萬物都只是相對存在，也就是在《齊物論》中講到的“彼亦一是非，此亦一是非”。這種思想啟發(fā)人們用歷史的觀點去看待問題，不要拘于一時的利害。蘇軾在《菜羹賦》中寫道：“湯濛濛如松風(fēng)，投糝豆而諧勻。覆陶甌之穹崇，謝攪觸之煩勤。屏醯醬之厚味……竊比予于誰歟？葛天氏之遺民?！贝宋氖翘K軾在其仕途坎坷、不斷被貶謫的過程中所作，因為生活條件十分清貧，甚至有時會缺少基本食物，但因為蘇軾心胸曠達(dá)并且也十分有意識地借助于老莊的相對論、認(rèn)識論來排遣因為物質(zhì)生活的匱乏而帶來的身心折磨，“竊比予于誰歟？葛天氏之遺民”這兩句更是將自己比喻為遠(yuǎn)古帝王葛天氏。傳說葛天氏管理人民“不言而自信，不化而自行”，也實在是蘇軾身上所具有的氣質(zhì)。作者站在歷史長河的角度，超然于外而得出的感悟，提醒世人不要拘于眼前的悲喜，不妨換一種心態(tài)去看待事物，并且通過“現(xiàn)實”與“心境”的對比，將其相對意識展現(xiàn)出來——悲可以轉(zhuǎn)喜，喜也并非永恒。

莊子的“齊物論”在實質(zhì)上是一種主觀唯心主義思想，也就是用“道”去將其他的事物客觀化，主張消除掉主體與客體之間的界限，最終達(dá)到主客不分的忘我境界。雖然此種理論否認(rèn)了事物的客觀存在，但是對于人們心靈上的慰藉作用還是不得小覷；事實上，我們也都會無意識地運用此種方式去化解內(nèi)心的沖突。蘇軾在《與參寥子》中寫：“某到貶所半年，凡百粗遣，更不能細(xì)說。大略只似靈隱、天竺和尚退院后，卻住一個小村院子，折足鐺中，罨糙米飯便吃，便過一生也得?！彼握茏诮B圣元年（1094），蘇軾被貶惠州期間，參寥派人前去探望蘇軾，并帶去了一些詩書，蘇軾不勝感激，便寫了這封回書。蘇軾一改往日低落惆悵的寫作基調(diào)，強抑悲痛，將客觀存在的外界與自身的狀態(tài)化為一體，不主張去分裂出來看待自己的一時悲喜，將自己的處境寫得幽默風(fēng)趣，這也是蘇軾在宦途多變之中逐漸錘煉出來的強大人格魅力。

三、渴望精神超脫出世的傾向

在蘇軾的身上，有著強烈的對于精神自由的追求，尤其是在其仕宦的后半生，表現(xiàn)出明顯的忘卻功名利祿、權(quán)勢尊位的“無己”之態(tài)。這與莊子思想是一脈相承的。莊子認(rèn)為，如果人一直處于物質(zhì)的狀態(tài)中，并在社會中有著眾多紛繁復(fù)雜的關(guān)系，是不能夠真正達(dá)到自由的狀態(tài)的，他認(rèn)為真正的“自由”是無所憑借與依托的，只有達(dá)到物我一體的狀態(tài)時，精神才能真正超脫。雖然這一理論有些絕對范式，但從積極角度看，能夠超越于道德標(biāo)準(zhǔn)、制度規(guī)范與文化限制等給予人們啟示。蘇軾在《超然臺記》中寫道：“彼游于物之內(nèi)，而不游于物之外。物非有大小也，自其內(nèi)而觀之，未有不高且大者也。彼挾其高大以臨我……可不大哀乎！”此文是蘇軾于宋神宗熙寧九年（1076）所作，當(dāng)時他從杭州移守到了密州，開始休整城北的舊臺，其弟為此臺題名為“超然臺”，本就來自于《老子》中的“雖有榮觀，燕處超然”。文的前半部分寫了暮春時期的景色人家，下半部分開始抒發(fā)自己內(nèi)心的情感，雖然作者想竭力表達(dá)出超然物外的思想，但實際上是在排遣遭受了政治失意后內(nèi)心的苦悶。蘇軾因為不同意王安石集團的系列變法，自己又無權(quán)無勢，因此主動申請外調(diào)，仕途坎坷的他在此文中主動地朝老莊思想靠攏，想要尋求超然之樂，擺脫現(xiàn)實對自己的束縛而達(dá)到精神超脫出世的境地。蘇軾在《放鶴亭記》中通過描寫與山人游山玩水、宴飲之樂而歌頌隱逸者的樂趣，將自己政治的失意化為向往清遠(yuǎn)閑放的情懷，也是在為自己的心靈尋找自由的歸屬。

莊子所謂的自由，同時也是超越于時間與空間之外的，在《莊子》一書中有很多次出現(xiàn)“游”這個字，其指的就是超脫現(xiàn)實的自由精神境界，不會受時空的束縛。在蘇軾的部分詞中，通過對于時空觀念的思考來詮釋出自己想追求的精神自由境界，如在《凌虛臺》中寫道：“夫臺猶不足恃以長久，而況于人事之得喪、忽往而忽來者歟？而或者欲以夸世而自足，則過矣。蓋世有足恃者，而不在乎臺之存亡也?！贝宋臑樽髡呷硒P翔府簽書判官時，為太守陳希亮所筑的“凌虛臺”寫的題記。文章引古論今，感慨從人事變化的多端到批判人們稍微所獲就“夸世而自足”的作風(fēng)，從而鼓勵人們?nèi)ヌ角笳嬲谰每梢砸揽康臇|西。創(chuàng)作這篇詞時，蘇軾已病許久，所以詞中難掩失落痛苦之情，也愈發(fā)對時空感到敏感，雖是此般落魄的境地，我們還是能從詞中體味到作者的灑脫與曠達(dá)，能夠感受到作者無畏時空帶來的病痛與年歲漸老的現(xiàn)實。

四、對自然萬物的辯證認(rèn)識

莊子生活在君王昏庸、亂臣當(dāng)?shù)赖膽?zhàn)亂時期，百姓的生活環(huán)境與狀況更是苦不堪言，在沉重的徭役和賦稅之下，百姓能夠生存下來亦是難事，面對現(xiàn)實困境，莊子一方面對于黎民百姓充滿了無盡的同情，另一方面也辯證地提出了“處濁世避患害之術(shù)”，莊子對自然萬物的辯證認(rèn)識當(dāng)中，說理最為充分的就是關(guān)于“無用之用”這一命題，其內(nèi)涵豐富，視角廣泛，如“物盡其用”“善于大用”“逍遙”以及“有失必有得”等觀點都包含在內(nèi)。蘇軾在散文的創(chuàng)作中也受到了這些思想的影響，尤其在其《前赤壁賦》當(dāng)中，充分展現(xiàn)出蘇軾對于自然萬物的辯證認(rèn)識。他寫道：“客亦知夫水與月乎？逝者如斯，而未嘗往也；盈虛者如彼，而卒莫消長也?！碧K軾在這篇賦里通過主客問答的形式，來表達(dá)自己對于宇宙和人生的見解，尤其通過對比明月與江水永恒不變的立論來表達(dá)自己胸襟的開闊與生活態(tài)度的達(dá)觀。然而作者這種曠達(dá)的態(tài)度是由于失意之后借助于老莊思想，從而排遣內(nèi)心苦悶的一種方式，在達(dá)觀超逸的背后，是悲傷與抑郁的暗涌。這同時也是這篇文章意味深長、底蘊豐厚，并使讀者能夠百讀不厭的魅力所在。

莊子堅信，一個人只有“無己”“無功”“無名”，才有可能真正走上自由的道路，莊子的自由是無所憑借的自由，但這樣絕對唯心主義的要求在現(xiàn)實中卻不會存在，蘇軾是在莊子理論的基礎(chǔ)上有所繼承的，蘇軾的尋找自由之路是有所憑借的自由，蘇軾明白身處儒家正統(tǒng)思想統(tǒng)治的社會之下，是不能夠真正獲得個人自由超脫的，于是他努力為自己尋找一片心靈的寄托，作者的感情基調(diào)是跌宕起伏的，主體情感又不失曠達(dá)豪放之風(fēng)。蘇軾對莊子思想的繼承與發(fā)展還體現(xiàn)在其生老病死的辯證人生觀上。其《后杞菊賦》是使其成為“烏臺詩案”的罪證之一，但是此文中凸顯了作者在清貧的生活中不羈心于外物、不戚戚于貧困的博大胸懷和高深的修養(yǎng)。

五、結(jié)語

蘇軾的一生，一直把文學(xué)創(chuàng)作看成是千古之事，他熱情地謳歌別人人格的完美，也很真誠地抒發(fā)自己內(nèi)心的想法。其在莊子出世思想中得到啟發(fā)，努力重新尋找人生的價值，并確認(rèn)自己在朋友、在家庭乃至在社會中的價值、形象與地位，為自己的精神找到了安息之所，這種人格魅力值得我們每一代人去認(rèn)真解讀與學(xué)習(xí)。

①②③④⑤徐柏榮、鄭法清主編：《蘇軾散文選集》，百花文藝出版社2009年版，第245頁，第234頁，第246頁，第27頁，第150頁。