王安石文章經(jīng)典化的意義

⊙李 楠 ［天津外國語大學(xué)，天津 300204］

王安石文章的經(jīng)典化始于宋代，經(jīng)元、明、清不同歷史時(shí)期的建構(gòu)，其經(jīng)典地位逐漸確立，經(jīng)典意義與價(jià)值亦在建構(gòu)過程中得以凸顯。

一、擴(kuò)大了王安石文章的內(nèi)在屬性

王安石文章所以能被后世不斷接受和認(rèn)可，并成為文學(xué)史上的經(jīng)典，離不開其獨(dú)特的思想價(jià)值與藝術(shù)價(jià)值。就歷代古文選本而言，宋代古文選本傾向于對王安石文章思想價(jià)值的揭示與接受，如《崇古文訣》《續(xù)文章正宗》《宋文鑒》等選本中，表、制誥等應(yīng)用類文體占選文總數(shù)的一半以上。而明清時(shí)期的古文選本，則是以藝術(shù)價(jià)值的凝練與接受為主，如明代《文編》《唐宋八大家文鈔》《精選唐宋八大家文》，清代的《御選古文淵鑒》《古文辭類纂》《唐宋文舉要》等選本，涉及祭文、墓志銘、雜著等文體，相比較表類最多的宋人選本，可以看到明清時(shí)期人們對王安石文學(xué)性較強(qiáng)的文章有了更多關(guān)注。正是在讀者建構(gòu)的過程中，王安石文章的內(nèi)在屬性也得到了豐富和發(fā)展，社會文化價(jià)值，便是在經(jīng)典化的過程中被賦予的。

關(guān)于社會文化價(jià)值。美國著名漢學(xué)家宇文所安在《追憶——中國古典文學(xué)中的往事再現(xiàn)》一書中談到了一個(gè)很有趣的現(xiàn)象，他認(rèn)為中國古典文學(xué)中存在著一個(gè)不容易被人察覺的行為：追憶往事。今人常常在追憶古人的過程中也希望自己能被后人銘記，因此無論是今人回憶古人而作的一首詩，或是與古人的物品發(fā)生聯(lián)系，抑或是在與古人相關(guān)的事物中追憶古人，這些“中介”都是一個(gè)容納古人與今人乃至后人的殿堂。宇文所安先生的發(fā)現(xiàn)，似乎可以貫穿到經(jīng)典化研究之中。當(dāng)建構(gòu)者在接受經(jīng)典作家的同時(shí)，建構(gòu)者也被刻在了經(jīng)典進(jìn)程的鏈條上。以梁啟超對王安石的接受為例，當(dāng)后人研究王安石變法時(shí)，對梁啟超的評論也會多有關(guān)注，一是因?yàn)榱簡⒊脑u論較為公正，二則是因?yàn)榱簡⒊诮邮芡醢彩耐瑫r(shí)也將自己刻在了王安石經(jīng)典化的鏈條上。同樣地，歐陽修、曾鞏、蘇軾、朱熹、吳澄，明代唐宋派學(xué)人、清代桐城派學(xué)人等，也都被刻在了王安石文章經(jīng)典化的鏈條之上。

無論是對王安石文章經(jīng)典化建構(gòu)的接受者，還是對王安石文章大加批評的人，他們在建構(gòu)和批判的過程中，都被刻在了王安石文章經(jīng)典化的鏈條上。某一作家或作品經(jīng)典化的鏈條一定是包含接受者和反對者兩種聲音的殿堂。從這方面來看，王安石文章的價(jià)值包含了經(jīng)典化鏈條上的所有內(nèi)容，而非僅僅是它本身所固有的那部分價(jià)值，貫穿于整個(gè)王安石文章經(jīng)典化歷程中的所有聲音，擴(kuò)大了王安石文章的社會文化價(jià)值，而這種社會文化價(jià)值的更新會伴隨著社會接受環(huán)境的變化而發(fā)生。可以說，王安石文章經(jīng)典建構(gòu)的過程中，在接受者的努力下，擴(kuò)大了王安石文章的價(jià)值，使其更具有超越時(shí)間和空間的力量。

二、推動了后世對王安石精神品格的傳承

近千年的歷史進(jìn)程中，王安石一直都是一個(gè)頗具爭議的人物，人們對王安石人品的評價(jià)反差極大，有人認(rèn)為他正直偉岸、光明磊落、廉潔奉公，還有人認(rèn)為他善用奸佞、要挾君主、獨(dú)斷專權(quán)。

由于變法的因素，王安石的為人、政治、思想、文學(xué)等方面都曾受到猛烈的攻擊。這樣的環(huán)境下，王安石的文學(xué)也毀譽(yù)參半。在王安石文章經(jīng)典化的進(jìn)程中，其文章內(nèi)外屬性無疑是最重要的，但還有一較為明顯的推動力，便是同情者、支持者在政治上的辯誣與翻案，正如蔡上翔那部懷著激情而作的《王荊公年譜考略》，對王安石的生平事跡、詩文創(chuàng)作都做了全方位的考證，雖然言詞中不乏對王安石的袒護(hù)，但蔡氏對王安石的辯誣，為后世研究王安石政治思想和文學(xué)創(chuàng)作都提供更多元的角度。從某種意義上來說，王安石不僅是文學(xué)史上的經(jīng)典作家，也是政治史上的經(jīng)典變革家，歷代言變法者皆談王荊公，這是不爭的事實(shí)。王安石文學(xué)的經(jīng)典化與政治辯誣也有很大關(guān)系，伴隨著政治上的正名，王安石的文章也得到了更多的認(rèn)可。這是政治因素對王安石文章經(jīng)典化的影響，當(dāng)王安石文章經(jīng)典地位確立之后，我們會發(fā)覺它對王安石精神品格的傳承起到了極大的推動作用。

首先，文學(xué)本身并不參與人與人之間的爭斗，它可以在政治評價(jià)之外另尋一條出路。同樣以宋人對王安石文章的評價(jià)為例，很多反對新法，極力抨擊“荊公新學(xué)”的人，如蘇軾、朱熹，乃至司馬光，卻在文學(xué)上給予了王安石高度肯定，這種贊賞已然超越了政治觀念上的紛爭。再如清人對王安石文章的接受，清人自覺將政治與文學(xué)分開，即便在政治上有反對意見的清人，也能較為公正地審視王安石的文章，如桐城派領(lǐng)袖方苞評王安石的《周禮義序》云：“觀察篇中云云，可覘介甫于《周官》僅見其粗跡，而于圣人運(yùn)用天理，不忍一民一物不得其情之本原，概乎其未有得也，故見諸行事皆與周公意謬戾。而其文實(shí)清深高雅，宜分別求之?！边@些都是王安石人格精神能夠在20 世紀(jì)以來被廣泛傳播，并被更多人接受的重要因素。

其次，文學(xué)本身就是在一定程度上傳遞著作者的精神品格。在文學(xué)發(fā)展的歷程中，可以被確立為經(jīng)典作家或經(jīng)典作品的，不僅在形式上具有獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格，在內(nèi)容中也散發(fā)著寶貴的精神品質(zhì)?？梢哉f政治上的評價(jià)直接影響著人們對王安石人品的看法，但文學(xué)經(jīng)典地位的確立則從內(nèi)在推動人們對王安石人格精神的傳承。

那么，王安石文章中傳遞了王安石什么精神品格？筆者以為，王安石文章傳遞出的他倔強(qiáng)不屈、剛毅果敢的精神品質(zhì)，值得后人不斷傳承與學(xué)習(xí)。

王安石一生以變革舊有法制，實(shí)現(xiàn)富國強(qiáng)兵為己任。尤其是主持熙寧變法后，王安石的決心更加堅(jiān)定，縱然面對最高統(tǒng)治者和變法反對者，王安石毅然高呼“天變不足畏，祖宗不足法，人言不足恤”，他剛毅果敢，從不畏懼權(quán)貴，對做出的決定一定堅(jiān)持到底。在宋高祖與宋太祖時(shí)期確立的治國方針，于宋仁宗時(shí)期，早已被視為不可置疑、不可侵犯的祖宗之法。在王安石看來，歷經(jīng)時(shí)代的變遷，因循守舊難以拯救社會的衰微，祖宗所定之典章制度，應(yīng)隨著社會的變化而變化。王安石的堅(jiān)持，無疑引得反對派群起而攻之，即便如此，王安石依舊堅(jiān)持祖宗之制不可因循而法。

同時(shí)，新法的創(chuàng)立亦非一帆風(fēng)順，它需要創(chuàng)立者具有堅(jiān)定的信念，更不能被流俗所左右。任何變革都會觸碰到因循守舊者的利益，而“士大夫多以不恤國事、同俗自媚于眾為善。上乃欲變此，而某不量敵之眾寡，欲出力助上以抗之，則眾何為而不洶洶”。王安石清醒地認(rèn)識到變法的艱難以及改變?nèi)藗円蜓埱业乃季S習(xí)慣的困難。不僅如此，王安石還深知，在眾多的反對聲中，自己還將會背負(fù)難以辯解的罵名，是非曲直無以辯解，但他依然堅(jiān)信唯有堅(jiān)持“大公至正之道，名實(shí)足以信后世者，耳目所遇，一以言載之，則遂以不朽于無窮耳”。

王安石如梅花般凌寒獨(dú)自開的不屈風(fēng)骨是變法家的精神，也是文學(xué)家的風(fēng)骨，這種精神同時(shí)也是精神文明社會建設(shè)的有機(jī)養(yǎng)料，20 世紀(jì)以后，人們談?wù)撏醢彩呀?jīng)不僅局限于政治變法的分析，而更多的是對王安石文學(xué)創(chuàng)作的研究以及對其精神的傳承，這也是王安石文章經(jīng)典化十分重要的意義所在。

三、促進(jìn)了文學(xué)史的發(fā)展

經(jīng)典作家，也是每一個(gè)時(shí)代最具代表性的作家，他可以代表這一時(shí)代的文學(xué)風(fēng)尚，有時(shí)也可能是引領(lǐng)時(shí)代風(fēng)尚的關(guān)鍵人物，同時(shí)，經(jīng)典作家也在很大程度上推動了文學(xué)史的發(fā)展。就王安石而言，可以從兩個(gè)方面看到對其文學(xué)史的推動作用。

一是推動了北宋文學(xué)的發(fā)展。歐陽修是北宋文壇領(lǐng)袖，很多文人學(xué)者都曾受到他的提攜，曾鞏、王安石、蘇氏父子無不受到歐陽修的贊賞和幫助，他的文章創(chuàng)作風(fēng)格和文學(xué)思想影響極為深遠(yuǎn)，在他的倡導(dǎo)下，一掃北宋文壇華而不實(shí)之氣，于韓愈之后再次達(dá)到了古文創(chuàng)作的高峰，這種影響也不僅限于北宋文壇，歐陽修的文章在后代士人眼中早已成為推崇和學(xué)習(xí)的典范。這便是一位經(jīng)典作家在文學(xué)史上的作用。王安石的作用同樣如此，王安石繼歐陽修之后大力倡導(dǎo)古文運(yùn)動，嚴(yán)厲抵制雕章琢句、空洞無質(zhì)的文章，在很大程度上糾正了北宋的駢儷文風(fēng)。王安石還積極變革北宋科舉考試方式，為國家培養(yǎng)了一批人才。他經(jīng)世致用的文學(xué)思想，也打擊了北宋士人不關(guān)心國家政治的頹靡文風(fēng)。

二是王安石凌厲峭拔的文風(fēng)豐富了文學(xué)史的創(chuàng)作風(fēng)格。文學(xué)史上，每一位經(jīng)典作家的藝術(shù)風(fēng)格都是不盡相同的，他們或有相似的文學(xué)主張，但在創(chuàng)作上一定不是相互因襲模擬，而是以其自身獨(dú)特的藝術(shù)魅力而備受世人關(guān)注。王安石的特殊之處正在于他凌厲峭拔的文風(fēng)，《古文關(guān)鍵》中說：“學(xué)王不成遂無氣焰?！蓖醢彩恼乱詺鈩萑?，學(xué)習(xí)王安石的文章，就要學(xué)習(xí)他的氣勢，氣勢是王安石文章的關(guān)鍵。王安石的凌厲峭拔文風(fēng)，也影響了一代又一代政治變革者，對王安石崇拜有加的龔自珍更是“少好讀王介甫《上宋仁宗皇帝書》，手錄凡九通，慨然有經(jīng)世之志”。

中國文章史上，王安石也以其凌厲峭拔的文風(fēng)，位列唐宋文章八大家之中。唐宋八大家文章群體，是唐宋文章史上的巔峰，韓愈之氣勢奔騰、壯闊雄奇，柳宗元之淵深峻潔，歐陽修之平易曉暢，曾鞏之嚴(yán)整典雅，蘇洵之博辯宏偉，蘇軾之博大雄奇，蘇轍之秀杰深醇，王安石之凌厲峭拔，八位作家，風(fēng)格迥異，異彩紛呈，為中國文章史增添了異樣的光彩。

①〔清〕姚鼐撰，王文濡校評：《古文辭類纂評注》，臺灣中華書局1970年版，第8—9頁。

②③〔宋〕王安石：《臨川先生文集》，中華書局1959年版，第773頁，第772頁。

④〔宋〕呂祖謙：《古文關(guān)鍵》，臺灣商務(wù)印書館影印《文淵閣四庫全書》1986年版，總論，第14頁。

⑤孫欽善選注：《龔自珍詞選集》，中華書局2006年版，第142頁。