新中式室內(nèi)設(shè)計(jì)對(duì)傳統(tǒng)色彩觀的吸收與融合

熊武

摘 要：當(dāng)下經(jīng)濟(jì)日益發(fā)展的同時(shí)，人們對(duì)傳統(tǒng)色彩觀的接受度越來(lái)越高，中國(guó)傳統(tǒng)色彩觀對(duì)新中式室內(nèi)設(shè)計(jì)的價(jià)值日益凸顯，在新中式室內(nèi)設(shè)計(jì)中吸收與融合傳統(tǒng)色彩，將對(duì)現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)具有革新性。文章基于傳統(tǒng)色彩的文化底蘊(yùn)，闡述新中式室內(nèi)設(shè)計(jì)的色彩運(yùn)用。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)色彩觀;新中式;室內(nèi)設(shè)計(jì);吸收;融合

室內(nèi)設(shè)計(jì)屬于藝術(shù)的范疇，早在20世紀(jì)中期便逐漸發(fā)展為一門獨(dú)立的學(xué)科。我國(guó)改革開(kāi)放后，人們?nèi)找尕S滿的物質(zhì)儲(chǔ)備為室內(nèi)設(shè)計(jì)的發(fā)展起到了推動(dòng)作用，隨之中國(guó)傳統(tǒng)色彩觀影響著新中式室內(nèi)設(shè)計(jì)色彩的運(yùn)用與發(fā)展，研究適用于新中式室內(nèi)設(shè)計(jì)的色彩文化底蘊(yùn)已形成思潮。

一、傳統(tǒng)色彩觀概述

傳統(tǒng)色彩觀起源于史前，隨著人類社會(huì)的發(fā)展與進(jìn)步，人類對(duì)色彩審美觀也不斷革新，色彩觀的形成受地域性、民族性、文化性等多種因素影響。史前人類的社會(huì)生產(chǎn)力低下，對(duì)自然萬(wàn)物的認(rèn)知有限，色彩在日常生活中起到了促進(jìn)生存能力發(fā)展的作用，例如狩獵中，野獸血液的紅色一定程度上滿足了原始人類對(duì)生活物質(zhì)的認(rèn)知，同時(shí)，用紅色的火來(lái)燒制陶器標(biāo)志著人類文明的進(jìn)步。

早在兩千多年前的中國(guó)，《尚書》中記載了青、黃、赤、白、黑等五色與五行的相關(guān)論述，在論述中，象征性的色彩觀逐漸發(fā)展起來(lái)，金、木、水、火、土的五行作為萬(wàn)物之根本與五色的萬(wàn)物之表象相吻合，隨著封建等級(jí)制的發(fā)展，至后期形成天子專用色等對(duì)色彩的認(rèn)知。色彩屬于物質(zhì)的范疇，但其傳達(dá)了意識(shí)形態(tài)中的認(rèn)知意義，從而轉(zhuǎn)化為一種文化的傳承，被賦予情感、價(jià)值、審美上的象征。儒家文化中色彩具備“禮”的功用性，因而對(duì)人們的思想、生活進(jìn)行束縛?？鬃拥?，“智者樂(lè)水，仁者樂(lè)山”，將人的思想高度與山水之美進(jìn)行并列論道，在色彩的表現(xiàn)形式中判定人的思想高度。道家文化中色彩具備“道法自然”的自由性，道家崇尚黑色的色彩觀對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)色彩觀的影響深遠(yuǎn)，主要體現(xiàn)在墨分五色的中國(guó)傳統(tǒng)繪畫上。佛教文化中的色彩具備“空”觀，主張通過(guò)頓悟?qū)陀^世界的色彩進(jìn)行主觀意識(shí)的運(yùn)用，并與中國(guó)本土宗教進(jìn)行融合后，宗教教義折射出符合中國(guó)歷史需求的色彩內(nèi)涵意義。經(jīng)過(guò)歷史長(zhǎng)河的沉淀，中國(guó)傳統(tǒng)色彩觀影響著人類歷史的進(jìn)展，且廣泛滲透于我們的生活中。

二、色彩在中國(guó)傳統(tǒng)室內(nèi)設(shè)計(jì)中的表現(xiàn)

在歷史長(zhǎng)河中，色彩賦予政治、宗教神秘的力量，秦人尚黑色，秦始皇穿黑色袍服以彰顯地位的尊貴，標(biāo)志著色彩被廣泛運(yùn)用于貴族階層的象征意義之中。兩漢時(shí)期色彩運(yùn)用更是發(fā)展迅速，在室內(nèi)設(shè)計(jì)中色彩由單一色轉(zhuǎn)為富麗堂皇，其根本是將五行中金的象征意義融入皇室生活中，從而彰顯皇權(quán)，這種單一至繁復(fù)的色彩運(yùn)用使得室內(nèi)色彩效果不斷創(chuàng)新。在人的意識(shí)形態(tài)中，至高無(wú)上的皇權(quán)擁有制約人的權(quán)利，而色彩的本質(zhì)是物質(zhì)范疇，通過(guò)人賦予的內(nèi)涵而逐漸產(chǎn)生禮教的意義，成為階級(jí)意識(shí)的產(chǎn)物。

北京故宮是中國(guó)明清兩代的皇家宮殿，集工作、生活、娛樂(lè)等功能于一體，嚴(yán)格按照中軸線對(duì)稱建造，其金瓦紅墻的色彩對(duì)比強(qiáng)烈，突出皇權(quán)天授的封建制度。在功能區(qū)分上，太和殿、乾清宮屬于天子處理政務(wù)的辦公場(chǎng)所，室內(nèi)采用綠、紅、金為主體色，在陪襯色上采用多種點(diǎn)綴;坤寧宮、慈寧宮等東西六宮為后宮，多采用自然木材本色進(jìn)行處理，天花板、門窗、家具等進(jìn)行富貴雕花裝飾，規(guī)格制度十分考究，整體色彩和諧，凸顯皇室的富貴榮華。遠(yuǎn)離皇權(quán)的江南徽派建筑群呈現(xiàn)色彩淡雅、白墻黛瓦的突出特征，白色、灰色、褐色等色為主色調(diào)，室內(nèi)多以白墻為主，門窗、欄桿等木制品以精巧為特征，整體構(gòu)建素雅，這與江南水鄉(xiāng)的青山碧水形成冷暖交織的特色。傳統(tǒng)室內(nèi)設(shè)計(jì)主要受社會(huì)因素與自然因素的影響，《 工程做法則例 》中明確建筑等級(jí)森嚴(yán)制度，在故宮中運(yùn)用以藍(lán)、綠的交織效果襯托出金色的皇權(quán)象征，而江南地域民居色彩主要為青、灰、黑等色。整體上來(lái)講，傳統(tǒng)室內(nèi)設(shè)計(jì)中色彩的特點(diǎn)有雍容華貴、自然淡雅之分，而民間室內(nèi)設(shè)計(jì)主要呈現(xiàn)為黑白灰的自然淡雅。

三、傳統(tǒng)色彩觀在新中式室內(nèi)設(shè)計(jì)的吸收

室內(nèi)設(shè)計(jì)中色彩的運(yùn)用折射出地域性、民族性、文化性的特征，新中式將表現(xiàn)為具有中國(guó)本土特色，能體現(xiàn)出本土文化底蘊(yùn)和藝術(shù)風(fēng)格的樣式，在保證本土特色為主調(diào)的前提下融入西方簡(jiǎn)潔的設(shè)計(jì)理念和色彩科學(xué)。傳統(tǒng)色彩觀中的五色文化，是對(duì)人類發(fā)展進(jìn)程的體驗(yàn)與總結(jié)，其象征性將隨著時(shí)代進(jìn)程的推進(jìn)逐漸革新。中國(guó)傳統(tǒng)色彩文化中儒、道、釋的色彩觀，引發(fā)出中西方學(xué)者對(duì)人類內(nèi)在精神、社會(huì)和諧、自然生態(tài)的再思考，傳統(tǒng)色彩觀作為哲學(xué)滲透于新中式室內(nèi)設(shè)計(jì)的全過(guò)程，啟發(fā)我們對(duì)現(xiàn)代快節(jié)奏生活方式下人們內(nèi)在精神需求與實(shí)用功效性的探索。

儒家“禮”的色彩觀中，色彩之美源自于對(duì)人品貴重的象征，造成封建社會(huì)中皇室與平民居住環(huán)境的強(qiáng)烈對(duì)比，這種色彩束縛的嚴(yán)苛性在現(xiàn)今社會(huì)已不復(fù)存在，但儒家色彩的審美性、藝術(shù)性依舊被繼承下來(lái)，這種文化的滲透體現(xiàn)在皇室建筑的威嚴(yán)、民居的淡泊上。在新中式設(shè)計(jì)中，皇室元素走進(jìn)尋常百姓家，通過(guò)以黃色為主體色體現(xiàn)皇室的色彩特性，在裝飾上采用斗拱、彩畫、雕刻等元素輔以氣勢(shì)。在簡(jiǎn)潔版的宮廷樣式中，傳統(tǒng)色彩形式與現(xiàn)代材料的有機(jī)結(jié)合賦予了整體室內(nèi)環(huán)境莊嚴(yán)感，也體現(xiàn)了儒家色彩觀中皇室階層的審美特性。道家尚黑，在其“無(wú)”的色彩觀中，色彩相互轉(zhuǎn)化，五色生于白色，主要影響著民居的發(fā)展。道法自然、無(wú)為而治的思想特別是在漢朝初建時(shí)期起到了穩(wěn)定社會(huì)秩序的作用，在今天則多體現(xiàn)在受“附庸風(fēng)雅”的現(xiàn)代人歡迎，因?yàn)樵诂F(xiàn)代城市環(huán)境下現(xiàn)代人受到工作與生活單調(diào)循環(huán)的情感壓迫，道家色彩觀在新中式設(shè)計(jì)的運(yùn)用中十分廣泛。素雅的色彩環(huán)境、簡(jiǎn)潔質(zhì)樸的家具在清雅的光線下?tīng)I(yíng)造出現(xiàn)代城市化壓力下的一方“凈土”。在實(shí)際設(shè)計(jì)中，多引入民居中的白墻、灰墻，配以自然綠色的植物，置以木材本色家具，添以小巧的花窗，加以燈光，使用虛實(shí)換景的手法表現(xiàn)道家“自然觀”的色彩審美思想。

佛教講究?jī)?nèi)心頓悟，其“空”的色彩觀中，注重“情發(fā)于內(nèi)、達(dá)于外”的色彩情感。佛教題材的洞窟壁畫中多采用青、黃、赤、白、黑等五行色，在色彩運(yùn)用上主張一切色彩皆由內(nèi)在心靈而存在，萬(wàn)物皆空，強(qiáng)調(diào)通過(guò)自省吾身來(lái)認(rèn)定色彩。在新中式室內(nèi)設(shè)計(jì)中，佛教色彩觀可體現(xiàn)在禪室的設(shè)計(jì)上。

四、傳統(tǒng)色彩觀在新中式室內(nèi)設(shè)計(jì)中的融合

在新中式室內(nèi)設(shè)計(jì)中，科學(xué)融合傳統(tǒng)色彩觀，除需注意室內(nèi)設(shè)計(jì)的功效性外，還應(yīng)考慮色彩情感的傳遞。科學(xué)運(yùn)用色彩的性格特性、色彩搭配和諧以及傳統(tǒng)色彩觀中對(duì)色彩的認(rèn)知。而色彩的情感傳遞力量來(lái)自于意識(shí)形態(tài)中的文化傳承與視覺(jué)疏導(dǎo)，在色彩環(huán)境不同的情景下，人將產(chǎn)生不同的思想情感波動(dòng)，傳統(tǒng)五色觀中紅色是喜慶、愛(ài)國(guó)色，黃色是皇權(quán)專用色，綠色是生機(jī)之色，黑白二色是人情感的兩極。

傳統(tǒng)色彩觀中，皇室色彩屬于高明度，而在新中式室內(nèi)設(shè)計(jì)中明度過(guò)高導(dǎo)致互補(bǔ)色對(duì)比強(qiáng)烈，室內(nèi)環(huán)境過(guò)于熱情;而民居色彩過(guò)于淡泊，在現(xiàn)代應(yīng)用中稍顯單薄。可通過(guò)色彩的漸變與皇室色彩元素的融合進(jìn)行改善，體現(xiàn)新中式室內(nèi)設(shè)計(jì)中色彩的視覺(jué)和諧。現(xiàn)代文明的電燈與古代油燈、燭光等具有強(qiáng)烈對(duì)比，在現(xiàn)今社會(huì)中色彩與光源的和諧也是新中式室內(nèi)設(shè)計(jì)的一大論點(diǎn)，在繼承傳統(tǒng)色彩觀的同時(shí)，新中式設(shè)計(jì)可通過(guò)燈光的控制使得室內(nèi)環(huán)境產(chǎn)生層次感、意境感，增加新中式室內(nèi)設(shè)計(jì)中環(huán)境空間的活力意境。傳統(tǒng)色彩觀發(fā)展至今天，與時(shí)代潮流的碰撞是不可避免的，只有明確時(shí)尚性與傳統(tǒng)性的融合，關(guān)注國(guó)際信息動(dòng)態(tài)加以傳統(tǒng)色彩文化的支撐，才能促進(jìn)新中式室內(nèi)設(shè)計(jì)的發(fā)展。在材質(zhì)的運(yùn)用上，現(xiàn)代科學(xué)文明制造出功能性更全、實(shí)用性更強(qiáng)的材料，與傳統(tǒng)建筑材料的對(duì)比呈現(xiàn)單一與繁雜的面貌，要想使材質(zhì)折射出傳統(tǒng)情感，需要完成色彩與材質(zhì)的融合，這種融合是不同物質(zhì)材料與色彩間的互補(bǔ)對(duì)比，通過(guò)材質(zhì)的不同與色彩質(zhì)感的不同形成傳遞中式文化底蘊(yùn)的情感。

新中式室內(nèi)設(shè)計(jì)對(duì)傳統(tǒng)色彩觀的吸收與融合，是現(xiàn)代人居環(huán)境與傳統(tǒng)文化的繼承與發(fā)展，尋找傳統(tǒng)色彩觀中適宜現(xiàn)代新中式室內(nèi)設(shè)計(jì)的元素能提高設(shè)計(jì)師的藝術(shù)修養(yǎng)，從而設(shè)計(jì)出符合大眾審美情趣的作品。在傳承與借鑒的過(guò)程中需嚴(yán)格遵守傳統(tǒng)元素的內(nèi)在情感表達(dá)，融入時(shí)代元素，不斷革新，重鑄中國(guó)傳統(tǒng)色彩觀的新生命。

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作者單位：

江西農(nóng)業(yè)大學(xué)南昌商學(xué)院