構(gòu)建學(xué)校道德文化，讓德育潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲

呂雷斯

學(xué)校是一個(gè)文化場(chǎng)所，它不是生產(chǎn)螺絲釘，不是生產(chǎn)半導(dǎo)體晶片，學(xué)校是和人打交道的，是思想和思想的交流，是情感和情感的溝通，是生命和生命的對(duì)話(huà)。正因?yàn)槿绱?，學(xué)校是文化創(chuàng)生之地，是精神傳承之所，是生命滋養(yǎng)之根。學(xué)校的文化，學(xué)校的精神不是印在紙上、寫(xiě)在墻上，更多的是流蕩于學(xué)校的空氣之中，在師生的口耳相傳中。教育學(xué)者肖川說(shuō)：“真正的教育不僅應(yīng)該具有效率和效益，更重要的是應(yīng)該具有靈魂，具有堅(jiān)定而明確的價(jià)值追求?！边@里的“靈魂”與“價(jià)值追求”指的就是學(xué)生的道德修養(yǎng)。然而，縱觀現(xiàn)代學(xué)校的德育實(shí)效性，我們不得不承認(rèn)在青少年群體中存在著許多品德上的弱點(diǎn)，如：缺乏艱苦奮斗、勤儉節(jié)約的精神;勞動(dòng)觀念淡薄，自理能力差;不夠堅(jiān)強(qiáng)，情感淡漠，正義感不足;缺乏高遠(yuǎn)的理想信念等等。造成這種現(xiàn)狀的原因很多：目前學(xué)校德育中普遍存在重共性、輕個(gè)性的傾向;片面強(qiáng)調(diào)灌輸、限制和防范，忽視了引導(dǎo)、熏陶和塑造;社會(huì)轉(zhuǎn)型期復(fù)雜的社會(huì)環(huán)境對(duì)學(xué)生產(chǎn)生了一定的負(fù)面影響;網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的到來(lái)使青少年的生活方式發(fā)生了巨大的改變;忽視青少年的身心特點(diǎn)使德育效果大打折扣;家庭教育失范，關(guān)心孩子學(xué)習(xí)至上，關(guān)心孩子做人不夠……這些問(wèn)題的存在，使得學(xué)校忘記了自己的道德文化和獨(dú)特精神氣質(zhì)的建構(gòu)，失去了道德上的合價(jià)值性，導(dǎo)致了學(xué)校道德文化的缺失、扭曲、甚至是偽圣化。痛定思痛，幾經(jīng)思索之后，我們才發(fā)現(xiàn)：德育體系建構(gòu)的實(shí)質(zhì)是一種文化建構(gòu)。于是，我們提出：

一、建設(shè)精神文化，激發(fā)主體的內(nèi)驅(qū)力

精神文化是學(xué)校道德文化的深層內(nèi)核，它不僅具體外化為校園其他層次的文化，而且還是一種獨(dú)立的精神存在。它可以有效地滿(mǎn)足學(xué)生的心理發(fā)展，引導(dǎo)學(xué)生的思想意識(shí)，消除學(xué)生個(gè)體內(nèi)在形式與學(xué)校外部世界的緊張對(duì)立狀態(tài)，同時(shí)極具有滲透力地給學(xué)生注入豐富的教育理念和道德信念，喚起他們崇高的道德情操，使其產(chǎn)生強(qiáng)烈的歸屬感、自尊感和使命感，從而促進(jìn)學(xué)生的道德發(fā)展。

任何一所學(xué)校，無(wú)論其歷史的長(zhǎng)短，在發(fā)展過(guò)程都有豐富的文化積淀。好的精神文化，足以讓一塊頑石變成精致的作品，于人如是，于物如是。精神文化雖然表現(xiàn)為精神化的生命意識(shí)，但它卻滲透于學(xué)校教育的各個(gè)方面，制約著學(xué)校文化氣質(zhì)和教學(xué)風(fēng)格的形成。由此可見(jiàn)，精神文化的建設(shè)對(duì)一所學(xué)校的發(fā)展起著至關(guān)重要的作用。但是，精神文化的行成并非一朝一夕就能完成，因?yàn)樗嗨艿氖菐熒鷨T工共同的價(jià)值觀和學(xué)校精神，這種價(jià)值觀和學(xué)校精神是需要提煉的，它隱含在學(xué)校的歷史中，隱含在教師的思想境界和教學(xué)習(xí)慣中，隱含在學(xué)生的行為習(xí)慣中，隱含在校長(zhǎng)的辦學(xué)理念中。這是一個(gè)理性的探索過(guò)程。

學(xué)校歷史中不管是名人軼事，還是凡人趣事，只要用心積累，便如同一種精神的譜系和成長(zhǎng)的根系，成為一顆顆種植在學(xué)生心田的真善美的種子。這種熏陶之功，感染之力，正如古代的墨子所言：“染于蒼則蒼，染于黃則黃，所入者變，其色亦變?！边@些故事及其神韻，使生活在校園里的師生們?nèi)缭６?yáng)，如沐春風(fēng)。這些有意義的、值得回味的人或事，為一代代人的成長(zhǎng)匯集了必不可少的生命元?dú)?，供?yīng)了綿綿不絕的生命能量。蘇霍姆林斯基意味深長(zhǎng)地告訴我們，當(dāng)學(xué)生離開(kāi)校園的時(shí)候，帶走的不應(yīng)該只有知識(shí)，更重要的是對(duì)理想的追求。就是在這樣充滿(mǎn)精神文化的校園中廠(chǎng)長(zhǎng)，學(xué)生們自然而然地對(duì)人生充滿(mǎn)了美好的憧憬。在這樣的學(xué)校里，有豐富多彩、各式各樣的生命形態(tài)。美好的、獨(dú)特的人性不僅過(guò)去存在，而且永存，學(xué)生們能夠親手觸摸到，在不知不覺(jué)中分享到前人積累下來(lái)的智慧和道德財(cái)富。校園精神的因子開(kāi)始蘇醒、復(fù)活，并向每一個(gè)敞開(kāi)的心靈中移植、投映，如果每一所學(xué)校都能建設(shè)自己的精神文化，就是為師生奠定下充盈而豐實(shí)的心靈奠基，立下人生中不可或缺的精神標(biāo)桿。

二、建設(shè)行為文化，提高主體的行為修養(yǎng)

學(xué)校的精神文化是個(gè)性化的，具有它的特質(zhì)，這種特質(zhì)是需要培塑的。而這種特質(zhì)的呈現(xiàn)方式，除了物化的校園環(huán)境外，最直顯地則來(lái)自于師生的容貌儀表、語(yǔ)言表達(dá)、行為舉止以及教師的團(tuán)隊(duì)精神、師生關(guān)系等。打造學(xué)校的精神文化，最基本、最直接的手段就是打造禮儀校園，指定貫徹師生禮儀規(guī)范，建設(shè)行為文化，提高主體的行為修養(yǎng)。一個(gè)團(tuán)隊(duì)中，學(xué)生知書(shū)達(dá)理，浸潤(rùn)于學(xué)校文化;教師儒雅敦厚，敬業(yè)樂(lè)群，它的文化就有了厚實(shí)的人文積淀。

曾在一本教學(xué)雜志中看到一篇報(bào)道，一位從日本來(lái)中國(guó)學(xué)習(xí)的同行，在第一天參觀了學(xué)校的食堂后，發(fā)現(xiàn)幾乎所有的學(xué)生都只顧做自己的事，有的只管自己吃飯，有的只管自己趕路，有的只顧和同學(xué)聊天，……對(duì)老師熟視無(wú)睹，更不用說(shuō)停下自己的事情和老師打招呼，只有一位男同學(xué)在吃完飯后，從老師身邊匆匆跑過(guò)，輕飄飄、笑嘻嘻地說(shuō)了一聲——拜拜，用的是英文口語(yǔ)。這位同行充滿(mǎn)困惑地問(wèn)陪同的老師：“在你們學(xué)校，所有的學(xué)生都這樣對(duì)老師嗎？都這么沒(méi)禮貌嗎？這么多的學(xué)生，只有一位同學(xué)看到我們了嗎？向老師問(wèn)好的態(tài)度都是這么不尊重的嗎？”陪同的老師笑笑說(shuō)：“我們已經(jīng)習(xí)慣了?！比毡就杏貌豢伤甲h的眼神看著陪同人員，說(shuō)明這在日本的學(xué)校簡(jiǎn)直是大逆不道，在日本，學(xué)生不僅是碰到老師，應(yīng)該停下腳步，畢恭畢敬地向老師鞠躬問(wèn)好，即使是遇到同學(xué)校的學(xué)長(zhǎng)也應(yīng)該這樣做，最后，這位日本同行意味深長(zhǎng)地說(shuō)：“中國(guó)自古就是禮儀之邦，別讓中國(guó)的傳統(tǒng)在你們這一輩中遺失。”

初看這個(gè)故事，我羨慕日本學(xué)生的文明禮儀，仔細(xì)思量，我為我們的德育悲哀。從小，我們就要求我們的孩子要有禮貌、要尊敬師長(zhǎng)?？墒聦?shí)上，一年級(jí)的小朋友遇到老師很熱情，隨著年級(jí)的增高，似乎我們的孩子越來(lái)越內(nèi)向。該怪孩子嗎？答案顯而易見(jiàn)。加強(qiáng)學(xué)生行為文化建設(shè)，我們應(yīng)該堅(jiān)持“一切為了學(xué)生發(fā)展”的理念，力求從教會(huì)學(xué)生做人入手，教會(huì)學(xué)生求知、健體及與人合作的能力。在全校同學(xué)中開(kāi)展了“做合格的五小公民”活動(dòng)，即在家庭做孝敬父母、關(guān)心親人、勤儉節(jié)約、熱愛(ài)勞動(dòng)的“小幫手”;在社會(huì)做熱愛(ài)祖國(guó)、文明禮貌、誠(chéng)實(shí)守信、遵紀(jì)守法的“小標(biāo)兵”;在學(xué)校做團(tuán)結(jié)友愛(ài)、互相幫助、尊重他人、善于合作的“小伙伴”;在社區(qū)和公共場(chǎng)所做愛(ài)護(hù)公物、講究衛(wèi)生、保護(hù)環(huán)境、遵守秩序的“小衛(wèi)士”;在獨(dú)處時(shí)做胸懷開(kāi)闊、心理健康、勤奮自立、勇于創(chuàng)新的“小主人”。其中，我們通過(guò)各種有效方式，如班隊(duì)會(huì)、家長(zhǎng)會(huì)、師生個(gè)別交流輔導(dǎo)及主題競(jìng)賽活動(dòng)，狠抓學(xué)生良好習(xí)慣的養(yǎng)成，力求實(shí)現(xiàn)讓良好習(xí)慣看護(hù)學(xué)生健康成長(zhǎng)的美好夙愿。

三、建設(shè)環(huán)境文化，營(yíng)造主體發(fā)展的“教育場(chǎng)”

校園環(huán)境文化作為校園的生態(tài)系統(tǒng)，其特質(zhì)環(huán)境主要是指校園內(nèi)經(jīng)過(guò)人們組織、改造而形成的校容校貌和校園學(xué)習(xí)環(huán)境。具體指校容、校貌、自然物、建筑物及各種設(shè)施等。這種物質(zhì)環(huán)境自然是一種環(huán)境文化，它的作用體現(xiàn)出“桃李不言”的特點(diǎn)，卻能使學(xué)生不知不覺(jué)，自然而然地受此熏陶、暗示、感染。所以，學(xué)校物質(zhì)環(huán)境文化的設(shè)計(jì)特別強(qiáng)化環(huán)境育人意識(shí)，使校園環(huán)境充滿(mǎn)著文化色彩，“努力使學(xué)校的墻壁也講話(huà)”。作為學(xué)校的教育者，我們努力讓學(xué)校各種物質(zhì)的東西都能體現(xiàn)一種學(xué)校的個(gè)性和精神，都能給學(xué)生一種高尚的文化享受和催人奮發(fā)向上的感受，讓校園的物質(zhì)環(huán)境成為一位沉默而有風(fēng)范的老師，起著無(wú)聲勝有聲的教育作用。

教師和學(xué)生是學(xué)校的主體，他們的積極性和潛在能量是巨大的能動(dòng)資源，如果由師生共同參與設(shè)計(jì)環(huán)境文化建設(shè)，他們的感受將會(huì)達(dá)到新的境界，教育的效果將會(huì)事半功倍。

學(xué)校文化，特別是學(xué)校的道德文化，它彌漫在校園的一草一木中，師生的一言一行中。它如燈塔，但只有智者才能見(jiàn)到它的光芒;它如寶藏，但只有孜孜以求者才能采掘。它詮釋的是一種追求，表達(dá)的是一種信念。在新的教育理念不斷在校園蕩滌、沖擊、碰撞的氛圍中，讓我們做一個(gè)智者，做一個(gè)孜孜以求的探索者，努力去捕捉那舞動(dòng)在學(xué)校周?chē)幕辍獙W(xué)校道德文化。