網(wǎng)絡(luò)背景下的民間文化研究的審視
——以工夫茶文化的保護(hù)、傳承、弘揚(yáng)與創(chuàng)新研究為例

石中堅(jiān)

韓山師范學(xué)院

隨著信息技術(shù)的不斷發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)已經(jīng)逐步深入人們的生活和工作當(dāng)中，數(shù)字化的生活方式也是現(xiàn)在的時(shí)尚。信息技術(shù)也逐漸改變了文化的創(chuàng)作、發(fā)表和傳播模式。網(wǎng)絡(luò)是新型社會(huì)的產(chǎn)物，民間文化這種傳統(tǒng)模式在信息技術(shù)的影響下有了更廣闊的天地。在數(shù)字化語境下的生活和工作成了日常重要的工作內(nèi)容。網(wǎng)絡(luò)與工藝文化的結(jié)合已成為現(xiàn)實(shí)，這樣傳統(tǒng)與創(chuàng)新的有機(jī)結(jié)合，逐漸形成了網(wǎng)絡(luò)民間文化傳播的新常態(tài)。

一、網(wǎng)絡(luò)文化傳播

網(wǎng)絡(luò)文化就是在一個(gè)新的媒介中形成的區(qū)別傳統(tǒng)民間文化的新型文化傳播形式。傳媒與文化有著不可分離的關(guān)系。傳播是文化的本質(zhì)，無論是哪種文化，都需要傳播，并在傳播中完成了沖突、采借，最后達(dá)到文化的融合。文化傳播需要傳播的媒介。以往的媒介都是肢體傳播、口頭傳播、書面?zhèn)鞑ィ髞碛辛穗姴▊鞑?。但是隨著網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展，傳播方式也同樣受到改變，尤其是在大量的信息技術(shù)的設(shè)備逐漸出現(xiàn)，在一定程度上促進(jìn)了傳媒的發(fā)展，文化和傳媒各自為政的局面也逐漸在發(fā)生著改變。在文化藝術(shù)創(chuàng)作中，電視、廣播、網(wǎng)絡(luò)等大眾傳媒不但在傳播方式和傳播途徑上造成了影響，還大大影響到了創(chuàng)作者在思想、語言、技藝上的創(chuàng)作，進(jìn)而逐漸改變了文化傳播的范圍。媒體對(duì)文化的影響不只是在傳播方式上，在文化產(chǎn)品的生產(chǎn)、傳播，到消費(fèi)上也都有著重要影響。媒體的介入逐漸改變著傳統(tǒng)工藝的發(fā)展過程，進(jìn)而促進(jìn)了文化藝術(shù)新形態(tài)的形成。

隨著網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)的作用不再局限于一種傳播工具，它逐漸形成了一個(gè)網(wǎng)絡(luò)社會(huì)，有了自己的受眾群體，也就是網(wǎng)民。網(wǎng)民在網(wǎng)絡(luò)上逐漸生成了一種社會(huì)語言，從字、符號(hào)、語言和表達(dá)方式上都逐漸出現(xiàn)了改變，形成了網(wǎng)民自己的語言體系和活動(dòng)空間。

在經(jīng)濟(jì)文化一體化的背景下，文化研究具有其價(jià)值，即功能。我們從事工夫茶文化研究，其目的就是通過研究，達(dá)到對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的保護(hù)、傳承與弘揚(yáng)。最終的目標(biāo)就是通過文化創(chuàng)新，滿足人的社會(huì)需求，提高人民的生活品質(zhì)。在網(wǎng)絡(luò)文化背景下，工夫茶文化保護(hù)、傳承、弘揚(yáng)與創(chuàng)新都可在網(wǎng)絡(luò)語境下得以實(shí)現(xiàn)。我們可以通過文字、圖像、實(shí)物、語言對(duì)傳統(tǒng)茶文化信息進(jìn)行復(fù)原處理，探究其文化價(jià)值，通過網(wǎng)絡(luò)實(shí)現(xiàn)對(duì)工夫茶文化的保護(hù)、傳承、弘揚(yáng)與創(chuàng)新。

網(wǎng)絡(luò)文化傳播是隨著網(wǎng)絡(luò)的興起而產(chǎn)生的，也逐漸形成了一種自己獨(dú)有的風(fēng)格。網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的形成讓信息可以隨時(shí)生成，隨時(shí)傳播、實(shí)時(shí)互動(dòng)、高度共享的傳播媒介。更是一種全新的生活方式，它從根本上消除了歧視，更好地實(shí)現(xiàn)了公平平等，并且更好地推動(dòng)了文化精神的傳播，推動(dòng)了民間文學(xué)發(fā)展的前景，進(jìn)而更好地形成了網(wǎng)絡(luò)民間文化潮流的形成。另外，網(wǎng)絡(luò)民間文化的形成也逐漸影響著網(wǎng)民的個(gè)性素養(yǎng)。

二、網(wǎng)絡(luò)民間文化研究的問題

（一）信息混雜

網(wǎng)絡(luò)民間文化在發(fā)展中，也慢慢地出現(xiàn)了許多問題。由于網(wǎng)絡(luò)民間文化的研究成果比較豐富，不可避免地出現(xiàn)大量虛假雜亂信息。例如在對(duì)工夫茶沖泡藝術(shù)的研究上，網(wǎng)上信息魚龍混雜，各種觀點(diǎn)提法莫衷一是。在網(wǎng)上檢索有關(guān)工夫茶沖泡21式提法的條文多達(dá)數(shù)百條，有意思的是發(fā)布者都理直氣壯地堅(jiān)持“21式”是其所創(chuàng)，仿佛成了各自的“傳家之寶”或者“獨(dú)門絕技”。其實(shí)，工夫茶是一個(gè)開放的體系，除了講究追求“品”這種過程之外，是沒有定式的。有的人不好好學(xué)習(xí)，把“21式”當(dāng)寶貝，甘心被誤導(dǎo)。網(wǎng)上文化研究成果重復(fù)多。在民間文化研究成果中，以單獨(dú)形式出現(xiàn)的論文，觀點(diǎn)、提法、設(shè)計(jì)理念類同；以實(shí)物形式出現(xiàn)的作品，實(shí)物作品相關(guān)的創(chuàng)作思路、表現(xiàn)手法、造型設(shè)計(jì)等都幾乎完全相同，沒有文化研究的創(chuàng)新性、時(shí)代性、獨(dú)特性等特征辨識(shí)，在及時(shí)性、廣域性方面，都出現(xiàn)了重復(fù)的現(xiàn)象。低水平的重復(fù)研究不但會(huì)造成資源的浪費(fèi)，還會(huì)為原創(chuàng)造成一定的影響。另外，重復(fù)地出現(xiàn)相似論證和相同例證，不但大大影響了網(wǎng)絡(luò)民間文化研究的整體研究水平，還不利于進(jìn)一步開展研究成果，進(jìn)而嚴(yán)重影響學(xué)科的長久發(fā)展。

（二）系統(tǒng)研究匱乏

網(wǎng)絡(luò)民間文化研究的產(chǎn)生和發(fā)展是有眾多因素合力促成的結(jié)果。網(wǎng)絡(luò)民間文化作為一種綜合性知識(shí)，它涉及的學(xué)科有社會(huì)學(xué)、民間文學(xué)、傳播學(xué)以及民俗學(xué)等多個(gè)領(lǐng)域，需要將網(wǎng)絡(luò)民間文化放在對(duì)應(yīng)的文化形式中進(jìn)行全面的考察?，F(xiàn)有的研究成果大多數(shù)都以單獨(dú)的論文或方式出現(xiàn)，很少會(huì)出現(xiàn)有影響力的綜合性論著，并且由于議題、篇幅的原因，不能很好地將網(wǎng)絡(luò)民間文化的發(fā)展過程進(jìn)行系統(tǒng)的描述，以至于難以形成一整套的論證系統(tǒng)。如對(duì)網(wǎng)絡(luò)背景下的茶文化概念的定義，本應(yīng)該在當(dāng)下的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下，并從網(wǎng)絡(luò)環(huán)境、網(wǎng)絡(luò)傳播、網(wǎng)絡(luò)技術(shù)等多方向?qū)Σ栉幕L(fēng)尚、茶文化內(nèi)涵、茶文化弘揚(yáng)和茶產(chǎn)業(yè)化進(jìn)行研究，但是能恰當(dāng)運(yùn)用的個(gè)案并不常見。再比如，對(duì)工夫茶文化的形成，許多研究者只從本地的表面材料出發(fā)，沒有對(duì)工夫茶文化形成的自然環(huán)境、人文環(huán)境、文化特性、文化交流、文化融合和生產(chǎn)力發(fā)展水平等方面進(jìn)行全方位的探索。在這樣狹隘的視閥下研究問題，得出的結(jié)論必定是缺乏科學(xué)性和不全面的，經(jīng)不起歷史考驗(yàn)的。這樣會(huì)減小了民間文化研究的價(jià)值和拓展。

（三）與主流媒體關(guān)系研究欠缺

網(wǎng)絡(luò)民間文化研究也要緊扣時(shí)代的脈博，弘揚(yáng)主旋律，關(guān)注社會(huì)熱點(diǎn)和社會(huì)需求。這樣的網(wǎng)絡(luò)民間研究才具有其應(yīng)有的價(jià)值和廣闊的表現(xiàn)力。功能主義認(rèn)為，文化的存在就是道理。道理就在于與時(shí)代精神的契合，當(dāng)然也有與主流研究機(jī)構(gòu)的配合。民間文化研究的內(nèi)容和方法受主流研究機(jī)構(gòu)的影響，要適合社會(huì)發(fā)展趨勢(shì)。在網(wǎng)絡(luò)背景下，兩者存在著直接的關(guān)系。一方面，主流研究領(lǐng)域與網(wǎng)絡(luò)民間文化研究的關(guān)系在一定程度上影響著人們的思想價(jià)值觀；另一方面，主流研究領(lǐng)域與網(wǎng)絡(luò)民間文化研究的關(guān)系在一定程度上直接影響著整體社會(huì)的價(jià)值取向和社會(huì)發(fā)展。這樣就不單單是學(xué)術(shù)上的問題了，更涉及實(shí)踐性的問題，進(jìn)而對(duì)整個(gè)社會(huì)的和諧和穩(wěn)定起著重要作用。

新的執(zhí)政理念堅(jiān)持以人民為中心的初心和使命，工夫茶文化研究的初心和使命就是要通過文化研究，促進(jìn)茶文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，從而提高人民的生活質(zhì)量。近年，潮州市大力打造茶文化產(chǎn)業(yè)品牌，把茶文化產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展成為潮州的支柱產(chǎn)業(yè)，為振興潮州經(jīng)濟(jì)增添新的活力。如果工夫茶文化研究不能與主流的工作重點(diǎn)相契合，那它與無源之水何異？工夫茶藝是為豐富工夫茶文化內(nèi)涵而發(fā)展出來的一個(gè)茶文化新類型。我們開發(fā)的工夫茶藝活動(dòng)與時(shí)代風(fēng)貌、工匠精神和愛國愛鄉(xiāng)情懷為主題，得到海內(nèi)外潮州人和各方游客的好評(píng)和歡迎，有力促進(jìn)優(yōu)秀工夫茶文化傳統(tǒng)的傳承與弘揚(yáng)。茶藝的研究如果沒有反映新的時(shí)代精神，那么它也會(huì)成為沒有生氣的無本之木。

因此，主流研究領(lǐng)域與網(wǎng)絡(luò)民間文化研究的關(guān)系研究，應(yīng)該得到極大的重視，然而，就網(wǎng)絡(luò)民間文化與主流研究領(lǐng)域關(guān)系的開展的眼界少之又少，幾乎沒有。

三、民間文化研究的優(yōu)化措施

（一）加強(qiáng)整體性、交叉性研究

網(wǎng)絡(luò)民間文化研究是一門涉及面非常廣闊的學(xué)科，它又是一門綜合性學(xué)問。作為一門綜合性的學(xué)問，它需要在整體性角度的關(guān)照下，進(jìn)行跨學(xué)科的交叉研究。網(wǎng)絡(luò)民間文化研究不單單是有學(xué)科自身發(fā)展形成的，還和當(dāng)時(shí)所處的社會(huì)環(huán)境和文化需求有著密切關(guān)聯(lián)。民俗文化的發(fā)展主要是由于經(jīng)濟(jì)、政治、文化、科學(xué)等因素的改革推動(dòng)而成的。網(wǎng)絡(luò)民間文化思維產(chǎn)生與發(fā)展就是依靠生活和媒介推動(dòng)形成的，也是文化、經(jīng)濟(jì)、科技等方面改革影響下的結(jié)果，因此，應(yīng)從“民俗文化生態(tài)”上開展研究，采用整體性的研究角度開展綜合性研究。在網(wǎng)絡(luò)民間文化研究過程中，不但要從學(xué)科內(nèi)部著手，還要關(guān)注相應(yīng)的文化生態(tài)的變化，這樣既可以放眼于學(xué)科本身，又可以著眼于外部整體。如果只是從一個(gè)方面進(jìn)行研究，不管是學(xué)科內(nèi)部，還是外界因素，都做不到更加全面的研究，那么研究的深度和廣度都不可避免地受到制約。對(duì)于網(wǎng)絡(luò)民間文化研究要從整體的角度上進(jìn)行，并在其中考察對(duì)傳統(tǒng)民間文化、民俗學(xué)的繼承和發(fā)展，從而研討現(xiàn)在民俗文化生態(tài)下的形成、演變以及未來走向。

網(wǎng)絡(luò)背景下的民間文化研究實(shí)際上也是對(duì)民間文化的傳承和發(fā)展，但是這兩者之間無論是在創(chuàng)作上，還是生成、傳播和傳承中，都有著極大的不同。在民間文化研究的過程中，它需要一定的網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)和技術(shù)的支持，這也是告訴我們可以從相關(guān)的技術(shù)方面進(jìn)行研究考察。就傳播來說，網(wǎng)絡(luò)民間文化是改變了空間的限制，更好地實(shí)現(xiàn)了維度、速度上的傳播，這也涉及了其他傳播學(xué)方面的議題。就傳承來說，它是一個(gè)時(shí)代文化的轉(zhuǎn)變，傳承的主要力量就來源于年輕一代，那么隨著時(shí)代的變化，年輕人越來越有自己的個(gè)性，那么對(duì)于傳承來說就必須要廣泛地涉及青春活力、興趣愛好等，所以也要從社會(huì)學(xué)、文化產(chǎn)業(yè)以及經(jīng)濟(jì)學(xué)上進(jìn)行全面考察審視。因此，從研究方法上看，作為一門綜合學(xué)科的民間文化研究，要采用多元化的考察方式展開研究。

目前，潮州工夫茶文化的研究的內(nèi)容和形式主要還是演襲傳統(tǒng)做法，這樣的研究方式只會(huì)停留在理論知識(shí)層面上，不能更好地促進(jìn)實(shí)踐指導(dǎo)，使研究的深度和廣度，以及應(yīng)用性上都受到限制。我們?cè)诰W(wǎng)絡(luò)民間文化研究上，不僅要利用多樣的研究方式、處理模式和調(diào)查法、訪談法、觀察法等研究方法，還需要引入相關(guān)的先進(jìn)技術(shù)，結(jié)合其他學(xué)科知識(shí)綜合開展，進(jìn)而更好地幫助民間文化展開研究。

（二）深化實(shí)踐性研究

網(wǎng)絡(luò)民間文化研究完全滿足民間文化的現(xiàn)代性特點(diǎn)，并有逐漸擴(kuò)大的趨勢(shì)。目前的“當(dāng)代性”主要體現(xiàn)在了理論層面的關(guān)注上，提高到“實(shí)踐性”的層面是社會(huì)發(fā)展的要求。曾有人指出，如果民俗學(xué)、民間文學(xué)學(xué)科將研究對(duì)象定位在歷史殘留物上，那么就會(huì)對(duì)學(xué)科存在的價(jià)值造成一定的威脅。在民俗學(xué)的當(dāng)代問題的深入研究的過程中，要逐漸地將民俗學(xué)拓展到全部的社會(huì)生活和文化領(lǐng)域。民俗學(xué)和民間文化的當(dāng)代性已經(jīng)慢慢變成幾代人的認(rèn)知，也逐漸形成了民俗學(xué)和民間文化之間的重要意義認(rèn)知。網(wǎng)絡(luò)民間文化充分延續(xù)了民間文化、民俗學(xué)、社會(huì)學(xué)的當(dāng)代性特點(diǎn)，并將當(dāng)代群眾的文化生活納入文化研究范圍之中，充分展現(xiàn)其社會(huì)生活的文化風(fēng)貌。然而，“當(dāng)代性”關(guān)注不能單單只對(duì)“當(dāng)下”進(jìn)行關(guān)注，還要從多方面入手，著重體現(xiàn)服務(wù)于“當(dāng)下”的實(shí)踐上，進(jìn)而探索出“當(dāng)下”的實(shí)施措施。

我國民俗學(xué)者就多次強(qiáng)調(diào)民俗學(xué)的當(dāng)下的功能和用處，要將民俗學(xué)與民間文化實(shí)踐性服務(wù)社會(huì)的特性貫穿學(xué)科研究的發(fā)展中。網(wǎng)絡(luò)民間文化實(shí)踐性的鮮明的特征主要表現(xiàn)為運(yùn)用網(wǎng)絡(luò)民間文化的力量，加強(qiáng)相關(guān)部門對(duì)研究的重視，增強(qiáng)研究實(shí)力，快速地解決問題。民間文化研究可以直接幫助人們進(jìn)行生活的真實(shí)反映，這與社會(huì)的穩(wěn)定、和諧發(fā)展、民心的方向都有著緊密的關(guān)聯(lián)。這告訴我們，在以后的研究中，要注重實(shí)踐功能的引入，并加以研究，并加大其實(shí)踐性的研究力度，進(jìn)而研究出合理的監(jiān)管制度、傳播方向，并對(duì)其進(jìn)行積極、有效地引導(dǎo)和監(jiān)督。民間文化研究的實(shí)踐性特點(diǎn)要求有關(guān)的研究方案，要充分發(fā)揮出其實(shí)踐引導(dǎo)的作用，將理論知識(shí)與實(shí)際相結(jié)合，進(jìn)而以理論指導(dǎo)實(shí)踐。

四、結(jié)語

綜上所述，網(wǎng)絡(luò)民間文化研究是對(duì)傳統(tǒng)民間文化和民俗學(xué)研究的當(dāng)代繼承，也是逐漸在新時(shí)代中創(chuàng)建新的研究方向，這樣的研究不但要技術(shù)方面上的分析，還要有文化上的關(guān)注，進(jìn)而為未來的研究方向打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。但是，其中的不足也是不可被忽視的，怎樣避免一定的局限性，就需要民間文化研究放在宏觀的社會(huì)文化環(huán)境中，打破學(xué)科的束縛，采用夸學(xué)科的整體性研究角度和手段，并結(jié)合現(xiàn)在人們的生活和社會(huì)情況，找尋民間文化研究的存在規(guī)律，研究出服務(wù)人們生活和文明傳播的可行性措施，這樣就不只是需要民俗學(xué)、民間文化工作者的努力，更是需要整個(gè)社會(huì)的積極配合和共同推進(jìn)。