圖像敘事視角下設(shè)計(jì)理念的嬗變

玉溪師范學(xué)院

一、圖像敘事概述

圖像敘事是指以影視、繪畫、攝影、廣告等圖像符號為基本表意系統(tǒng)的一種基本語言和表述方式，其本質(zhì)是通過圖像對視覺元素賦予敘事的意義和功能，從而對一件事情和意義進(jìn)行表達(dá)。概括而言，圖像敘事就是用視覺語言講故事。

圖像敘事是視覺敘事的主要表現(xiàn)形式，早在文字出現(xiàn)以前就已經(jīng)存在，是人類使用最為久遠(yuǎn)的一種記錄形式。在人類文化發(fā)展的原始時期，人們會在石頭上刻下符號來敘述事件。早在20世紀(jì)30年代，海德格爾就提出了“世界圖像化”的著名論斷，而法國著名思想家羅蘭·巴特更是將巖畫、壁畫、圖騰等圖像視為與詩歌等語言一樣的敘事方式。

“講故事”是人們交流經(jīng)驗(yàn)、傳遞情感、了解世界的重要途徑。圖像敘事沖破了傳統(tǒng)語言和文字?jǐn)⑹碌睦位\，成為現(xiàn)代視覺藝術(shù)實(shí)踐探索中一個極其重要的研究對象。通過圖像這一敘事媒介，用生動直白的視覺表現(xiàn)進(jìn)行敘事，是當(dāng)今敘事研究的重要組成部分。

20世紀(jì)60至80年代，電影、廣播、電視和互聯(lián)網(wǎng)的出現(xiàn)及普及帶來了人類歷史上的“第三次革命”，視覺圖像前所未有地充斥著人們的生活，它使人類文化的傳播媒介由以語言交流為特征的口頭文化和以書籍閱讀為特征的印刷文化走向了以圖像觀看為特征的讀圖時代。讀圖時代的來臨使得當(dāng)代文化出現(xiàn)了以視覺圖像為中心的轉(zhuǎn)向，帶來了以圖像為載體的圖像敘事的興盛，人們的閱讀習(xí)慣也從傳統(tǒng)的文本閱讀轉(zhuǎn)向了以觀看為主的圖像閱讀。相對于文字語言的約束性，視覺圖像以其直觀、生動的特點(diǎn)，使所要傳達(dá)的信息更容易被接受。以圖像為載體的敘事方式逐漸成為信息傳播的重要方式。

二、圖像敘事視角下設(shè)計(jì)理念的變遷

（一）結(jié)合圖像敘事的早期設(shè)計(jì)

設(shè)計(jì)與圖像敘事結(jié)合的歷史，可以追溯到遠(yuǎn)古時期，從原始社會的造物活動開始，到奴隸社會、封建社會直到近代社會，都不同程度地存在依附于設(shè)計(jì)的敘事活動。從原始社會為滿足實(shí)用性造物活動或精神性的記錄，都不同程度地存在通過符號化的表現(xiàn)手法進(jìn)行敘事。如滿足實(shí)用功能所需的陶瓶、陶壺、陶盆等器物上的紋樣設(shè)計(jì)，滿足精神需求的壁畫設(shè)計(jì)、祭祀的器物設(shè)計(jì)等，這些設(shè)計(jì)通過圖像或象征符號記錄了遠(yuǎn)古人類狩獵、打戰(zhàn)、娛樂等生活場景或原始氏族部落關(guān)于自然崇拜、生殖崇拜、圖騰崇拜等原始文化。進(jìn)入文明時期后，文字的發(fā)明使文字開始脫離圖像進(jìn)行敘事，圖像延續(xù)了原始視覺敘事的方式，開始以神話傳說、歷史事件、社會生活等主題進(jìn)行敘事表現(xiàn)。到封建社會，出現(xiàn)了大量故事題材的青銅器、壁畫、畫像石、建筑彩繪、磚木浮雕、瓷器、銅器、染織品等，以裝飾紋樣或圖像符號的形式進(jìn)行敘事，如漢代畫像石的“黃帝戰(zhàn)蚩尤圖”“羿射九日圖”“牛耕圖”，元代永樂宮壁畫的“天神朝拜元始天尊圖”“七真人成道圖”等等。此外，隨著印刷術(shù)的發(fā)明，圖像敘事還體現(xiàn)在書籍的插圖設(shè)計(jì)上，如中國晚清小說《鏡花緣》的插圖等。

早期的設(shè)計(jì)是為滿足實(shí)用性和精神需求而出發(fā)，這個時期有大量的設(shè)計(jì)都以圖像敘事的方式進(jìn)行表現(xiàn)，雖然僅僅作為依附設(shè)計(jì)的裝飾存在，但圖像敘事一直伴隨了早期設(shè)計(jì)發(fā)展的歷史。

（二）剝離圖像敘事的現(xiàn)代設(shè)計(jì)

如上所述，從原始社會到現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)產(chǎn)生前，圖像敘事一直伴隨著人類設(shè)計(jì)活動的進(jìn)行，但設(shè)計(jì)的發(fā)展并沒有一直選擇以敘事的方式進(jìn)行，在現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)興起的探索過程中，設(shè)計(jì)逐漸脫離了圖像敘事的傳統(tǒng)，轉(zhuǎn)向關(guān)注形式語言的研究。

19 世紀(jì)60 年代是現(xiàn)代設(shè)計(jì)誕生的開端，在工業(yè)革命的背景下，自世界博覽會在英國召開，設(shè)計(jì)界開始批判維多利亞矯揉造作的裝飾風(fēng)格并由此產(chǎn)生了工藝美術(shù)運(yùn)動。此后隨著新藝術(shù)運(yùn)動、裝飾運(yùn)動的發(fā)展，逐步進(jìn)入了現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)的探索時期，并于20世紀(jì)初在德國建立了世界上第一所現(xiàn)代設(shè)計(jì)的教育機(jī)構(gòu)——包豪斯，標(biāo)志著現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)的確立，并在后期經(jīng)過瑞士設(shè)計(jì)的進(jìn)一步發(fā)展，形成國際主義風(fēng)格。此后，現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)以“理性”和“極簡”的設(shè)計(jì)風(fēng)格風(fēng)靡全球，成為人類設(shè)計(jì)史上最重要的設(shè)計(jì)活動之一，深刻地影響了設(shè)計(jì)的方方面面，在建筑設(shè)計(jì)、平面設(shè)計(jì)、產(chǎn)品設(shè)計(jì)等方面，成為主導(dǎo)性的設(shè)計(jì)風(fēng)格。

在“理性”和“極簡”風(fēng)格的影響下，現(xiàn)代設(shè)計(jì)逐漸擺脫了長久以來的裝飾傳統(tǒng)，追求形式上簡單化和系統(tǒng)化，為大批量生產(chǎn)提供了便利，在設(shè)計(jì)面向全球市場的應(yīng)用中具有非常重要的實(shí)用價值，具有不可忽視的貢獻(xiàn)。但在國際主義階段推崇程式化、單一化、公式化、統(tǒng)一化的設(shè)計(jì)理念，將設(shè)計(jì)利用圖像敘事進(jìn)行文化承載的功能被剝離，造成了全球設(shè)計(jì)嚴(yán)重的同質(zhì)化現(xiàn)象。這個時期的設(shè)計(jì)幾乎脫離了圖像敘事的傳統(tǒng)，在設(shè)計(jì)過程中一味追求共性，而犧牲了文化性、民族性、地方性和個性的表達(dá)。并且，國際主義設(shè)計(jì)從科學(xué)與藝術(shù)的結(jié)合偏向了科學(xué)的立場，使設(shè)計(jì)成為一個科學(xué)的過程，顯然忽視了設(shè)計(jì)原來的目的，社會性和人文性被逐步拋棄。

現(xiàn)代設(shè)計(jì)和國際主義設(shè)計(jì)對設(shè)計(jì)的現(xiàn)代發(fā)展產(chǎn)生了具有意義重大的影響，在其特定的社會環(huán)境下具有深刻的背景形成條件，并且其追求“理性”和“極簡”的設(shè)計(jì)風(fēng)格為工業(yè)化的大批量生產(chǎn)與審美需求的矛盾提供了行之有效的解決方案。但這種簡單化、功能化、理性化的形式，削弱了設(shè)計(jì)對文化傳達(dá)的功能和對社會、生活、情感的關(guān)注，成為“形式至上”的設(shè)計(jì)。這種情況的產(chǎn)生是商業(yè)化、經(jīng)濟(jì)國際化的必然結(jié)果。但是，這意味著消費(fèi)者只能被動接受貧乏、單調(diào)、統(tǒng)一的設(shè)計(jì)，如同建筑、環(huán)境設(shè)計(jì)一樣，現(xiàn)代化的物質(zhì)世界日益成為千篇一律的構(gòu)成形式，走向了有別于傳統(tǒng)設(shè)計(jì)的另一個極端。

（三）重拾圖像敘事的后現(xiàn)代設(shè)計(jì)

設(shè)計(jì)與人類的生活息息相關(guān)，從遠(yuǎn)古設(shè)計(jì)發(fā)展至今，設(shè)計(jì)并不只是體現(xiàn)其實(shí)用的功能，還具有文化承載的功能。現(xiàn)代主義的盛行導(dǎo)致設(shè)計(jì)脫離了這一功能，人們開始反思現(xiàn)代設(shè)計(jì)在人類文明發(fā)展過程中的利與弊。20世紀(jì)60年代，在設(shè)計(jì)領(lǐng)域開始了反對國際現(xiàn)代主義的后現(xiàn)代設(shè)計(jì)運(yùn)動，并形成針對現(xiàn)代主義進(jìn)行批判的后現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)（Post Modernism）。

與現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)追求絕對的理性和極簡的形式相反，后現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)的反對單一，反對理性，關(guān)注人性，強(qiáng)調(diào)文化和歷史，設(shè)計(jì)形式更加多樣化和個性化，是更加人性化的設(shè)計(jì)。但后現(xiàn)代主義并沒有完全否定現(xiàn)代主義，而是在批判的過程中保留了現(xiàn)代主義的精華，在此基礎(chǔ)上進(jìn)行后現(xiàn)代設(shè)計(jì)的探索，因此也被稱為折中主義設(shè)計(jì)。“我們可以把后現(xiàn)代主義與現(xiàn)代主義的關(guān)系看作否定性的繼承關(guān)系。有人認(rèn)為后現(xiàn)代是現(xiàn)代性的中斷，是對以往的徹底否定。實(shí)際上，后現(xiàn)代性是從現(xiàn)代性中孕育而生的，它生產(chǎn)于現(xiàn)代性的局限處，是對現(xiàn)代性的一種揚(yáng)棄?！崩纾?0世紀(jì)70年代，在平面設(shè)計(jì)領(lǐng)域興起的“新浪潮平面設(shè)計(jì)運(yùn)動”，其代表人物沃夫?qū)の阂蚣犹兀╓olfgang Weingart）的設(shè)計(jì)手法融合了俄羅斯構(gòu)成主義、荷蘭風(fēng)格派和包豪斯的設(shè)計(jì)精神，采用簡單的幾何圖形、切割、分解和組合等探索更具趣味性的表現(xiàn)，為設(shè)計(jì)師們開始探索個人風(fēng)格提供了可能。這個時期的設(shè)計(jì)作品擺脫了國際主義平面設(shè)計(jì)風(fēng)格的死板、機(jī)械的意味，強(qiáng)調(diào)設(shè)計(jì)的個性和情感體現(xiàn)。這種的反叛和激進(jìn)的做法給后現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)帶來了全新的面貌。在后現(xiàn)代主義思潮的影響下，原本主流的國際主義設(shè)計(jì)風(fēng)格追求的理性、實(shí)用原則受到挑戰(zhàn)，設(shè)計(jì)變得更加風(fēng)趣幽默，更具特色。以興起于意大利米蘭的孟菲斯（Memphis）風(fēng)格為例，其主張反對一切固有觀念，注重個性化的人文情懷，作品大多怪誕、離奇、有趣，令人印象深刻。

在后現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)興起之后，設(shè)計(jì)又開始重拾與圖像敘事結(jié)合的傳統(tǒng)，相比現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)，后現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)開始注重對文化、歷史和情感的表達(dá)，呈現(xiàn)出更具有敘事特征的設(shè)計(jì)形態(tài)。例如，1956年，理查德·漢密爾頓為在倫敦惠特恰普爾畫廊舉辦的名為“這就是明天”展覽會而作的作品《究竟是什么使得今天的家庭如此不同，如此具有魅力？》（Just what is it that makes today's homes so different,so appealing?）以其怪誕離奇的畫面和標(biāo)新立異的構(gòu)圖，突破了傳統(tǒng)的審美趣味，同時，畫面中對大量代表現(xiàn)代生活的圖像和代表商業(yè)社會的文化符號進(jìn)行復(fù)制、挪用和拼接，對當(dāng)時流行文化的特征進(jìn)行了敏銳的概括，在戲謔荒誕的形式下，其深刻的思想內(nèi)涵強(qiáng)烈地沖擊了觀眾對藝術(shù)的固有觀念。

在后現(xiàn)代理論的影響下，敘事學(xué)開始轉(zhuǎn)向后經(jīng)典敘事學(xué)的方向發(fā)展，開始嘗試向不同的研究領(lǐng)域探索敘事的可能性。在設(shè)計(jì)領(lǐng)域開始逐漸探索關(guān)注圖像敘事研究的設(shè)計(jì)。

三、關(guān)注敘事學(xué)研究的當(dāng)代設(shè)計(jì)

20世紀(jì)60年代，隨著后現(xiàn)代解構(gòu)主義理論的興起，文學(xué)領(lǐng)域?qū)⑹聦W(xué)的研究進(jìn)入后經(jīng)典時期，文學(xué)界涌現(xiàn)了大量關(guān)于敘述作品結(jié)構(gòu)分析的研究，傳統(tǒng)敘事學(xué)研究范圍開始擴(kuò)大，不斷擴(kuò)展到其他學(xué)科，過去單一的敘述學(xué)出現(xiàn)了諸如電影敘述學(xué)、音樂敘述學(xué)以及電子網(wǎng)絡(luò)敘述學(xué)等，敘事學(xué)的研究對象擴(kuò)展到敘事詩、日?？陬^敘事、電影敘事、戲劇敘事、歷史敘事、繪畫敘事、廣告敘事、圖像敘事等等，成為一門適用性極廣的熱門學(xué)科。敘事學(xué)的相關(guān)理論也影響了繪畫、建筑、設(shè)計(jì)的作品理念，藝術(shù)家和設(shè)計(jì)師嘗試用敘事思維進(jìn)行繪畫和設(shè)計(jì)實(shí)踐。

結(jié)合圖像敘事的設(shè)計(jì)是適應(yīng)后現(xiàn)代社會需求的重要方式。敘事學(xué)與設(shè)計(jì)的結(jié)合研究首先是在建筑中進(jìn)行研究。20世紀(jì)80年代初，在英國建筑聯(lián)盟學(xué)院（AASCHOOL）任教的伯納德·曲米（Bernard Tschumi）與尼格爾·庫特斯（Nigel Coates）引導(dǎo)學(xué)生在建筑與文學(xué)、電影、表演空間之間進(jìn)行跨學(xué)科的探索實(shí)踐，并在《事件的話語》一書提出將敘事策略與空間體驗(yàn)、使用中的建筑、場所的時間維度等轉(zhuǎn)譯為城市空間與建筑漫畫式的“事件話語”。這是設(shè)計(jì)學(xué)科與敘事學(xué)理論的首次結(jié)合，之后迅速影響到了設(shè)計(jì)的其他領(lǐng)域。

此外，國外的相關(guān)高校開始進(jìn)行敘事設(shè)計(jì)的研究工作。耶魯大學(xué)平面設(shè)計(jì)專業(yè)、新西蘭威靈頓維多利亞設(shè)計(jì)學(xué)院等高校通過開設(shè)“敘述性設(shè)計(jì)”（narrative design），主要培養(yǎng)學(xué)生利用設(shè)計(jì)“講故事”的能力，即用簡練的圖像表達(dá)核心訴求并進(jìn)行視覺表現(xiàn)的能力。“敘事設(shè)計(jì)作為一種設(shè)計(jì)語言，突破了語言文字本身的局限，逐漸發(fā)展成為一種讓更多學(xué)者和設(shè)計(jì)師關(guān)注的設(shè)計(jì)方法。”

設(shè)計(jì)藝術(shù)發(fā)展到當(dāng)代，更加注重歷史、文化、情感及個性體驗(yàn)等多元化的表達(dá)，圖像敘事成為當(dāng)代表達(dá)設(shè)計(jì)理念的必要選擇，在敘事學(xué)理論的推動下，設(shè)計(jì)敘事的研究探索得到了進(jìn)一步的發(fā)展。

四、結(jié)語

通過梳理圖像敘事與設(shè)計(jì)結(jié)合的歷史脈絡(luò)，能夠更好地研究圖像敘事在設(shè)計(jì)表現(xiàn)中的重要作用，既能夠滿足當(dāng)代設(shè)計(jì)對傳播信息、承載文化、表達(dá)觀念等需求，還是改變設(shè)計(jì)邏輯架構(gòu)的關(guān)鍵。結(jié)合圖像敘事的設(shè)計(jì)研究，有助于從整體把握當(dāng)代設(shè)計(jì)理念，對如何賦予當(dāng)代設(shè)計(jì)更多元化的內(nèi)涵及表現(xiàn)具有重要意義。