南方詩歌精神高地的建構(gòu)
——試評《南方詩選》和《珠江詩派》

⊙野 松［鶴山市文聯(lián)，廣東 鶴山 529700］

在2018年的8月和12月，廣東詩歌界連續(xù)出版了兩部比較厚重的詩歌選本，一部是由溫遠輝、何光順、林馥娜合編的《珠江詩派——廣東百年珠江詩派詩人作品選析》，一部是由何光順主編的《南方詩選》。據(jù)何光順教授說，這兩部詩選的編選順序其實是與出版時序剛好相反的，是先編《南方詩選》，再編《珠江詩派》的，而我也覺得這是符合邏輯的，因為南方是一個比較廣闊的地域，而珠江則是南方最好的地理體現(xiàn)與精神代表。

在《南方詩選》中所謂的南方，不是傳統(tǒng)意義上的南方，即不是一般所指秦嶺—淮河一線以南或長江以南的廣大地區(qū)，而是珠江入海的三角地帶，是珠三角城市群，是嶺南名城廣州所輻射的范圍，更是精神領(lǐng)域上的南方，準確地說是具有現(xiàn)代精神的南方，用何光順教授在這部詩選集的序言《序：南方的詩，從自由的領(lǐng)地升起》中所說的就是：“精神的南方，在江南以南，在五嶺以南，是在傳統(tǒng)北方延伸的最末端，它靠近大海，既未與北方的傳統(tǒng)完全脫離，又不至于被北方扼住喉嚨而窒息。而再向南再向西，就給予了南方無限的活力與憧憬。南方是現(xiàn)代的，是今天的，是走向未來的，是象征著溫暖、光明，意味著開放、包容，寓示著啟蒙、覺醒的。在五行中，南方屬火；南方的光明，在近代以來開始把華夏照耀。那中原的沃土和北方的原野承載了華夏民族太多重負，而今已變得傷痕累累。陰冷的西伯利亞的寒風(fēng)，幾千年來卷起的漫漫黃沙，早已遮蔽了華夏文明的星空。華夏的希望必當(dāng)在最南端的靠近大海的藍色的地方，重新引入澄澈和明凈的力量?！庇纱丝梢?，這南方已是由現(xiàn)代的中國人構(gòu)筑的具有精神高度，或已是屬于精神高地的南方了。

南方的思想的開放性也帶來了詩歌創(chuàng)作的開放性，因其開放性與包容性而讓詩歌風(fēng)格千樹百花，尤其是生活在嶺南的廣袤之地的都是從不同朝代不同地域遷居而來的“舊新客家人”，對中國傳統(tǒng)文化的傳承，以及對外來文化的包容與吸收，都較好地體現(xiàn)于他們的詩歌作品之中，但較為系統(tǒng)地對這一文學(xué)貴族——詩歌——創(chuàng)作的精神內(nèi)涵作系統(tǒng)性的概括和評價，還是十分少見的，而何光順教授連續(xù)（參與）主編了兩部詩選，及所作之序文，是對這一領(lǐng)域空白的填補。

精神領(lǐng)域上的南方，精神高地的南方，必由文化來構(gòu)筑，必以文化來體現(xiàn)，而文學(xué)是文化的一種重要載體和形式，而具有先鋒精神與先鋒意識的詩歌則是文學(xué)頭頂上的一項桂冠，因此，以優(yōu)秀的南方詩歌作品和在傳承中最具有包容、開放、創(chuàng)新的南方詩歌理論來構(gòu)建南方詩歌精神高地，無疑是最佳的選擇和最好的途徑。在《南方詩選》與《珠江詩派》這兩部詩歌選本中，編選者以一種敞開的胸懷，收納各種不同風(fēng)格、不同美學(xué)追求的詩人的優(yōu)秀作品，為今后研究南方（廣東）詩歌提供了重要的詩歌文本，此亦足見一種開放與前瞻的南方詩學(xué)精神。

在我看來，編者主編《南方詩選》與《珠江詩派》這兩部詩歌選本，主要是想通過對南方詩歌的命名、南方詩歌理論的建立和南方詩歌作品文本的選錄，來構(gòu)筑南方詩歌精神的高地?？梢哉f，能卓有成效地完成這一項宏大工程，確實體現(xiàn)了編者的一種令人稱頌的勇氣和魄力。一直以來，在詩歌界或文學(xué)界，都未曾有一位學(xué)者或評論家真正認真關(guān)注過南方（廣東）詩歌，更遑論對南方（廣東）詩歌進行命名了。特別是在學(xué)理上，以南粵為核心地帶的南方詩歌還未形成與其詩歌創(chuàng)作隊伍相當(dāng)?shù)挠绊懥?，這很大程度上是源于理論視野和思想深度的匱乏，源于受困于北方詩歌的強勢話語權(quán)，源于其實際上已經(jīng)豐富多元的流派未能得到充分的命名，故未能以命名的方式呼喚出場。而事實上，由于南方（廣東）地域廣闊，詩人們因各自生活環(huán)境、文化環(huán)境的不同而致詩歌創(chuàng)作風(fēng)格各異，各具特色，實也難以一簡單的流派命名之，而今由雖介入中國現(xiàn)當(dāng)代詩歌研究時間不長，卻學(xué)養(yǎng)深厚、頗有建樹的詩人、評論家何光順教授來對之命名，以南方詩歌所共有的南方精神或珠江詩派統(tǒng)攝之，實為一種高明有效且有一定說服力的總括。在何光順教授看來，一直以來，中國詩歌由于權(quán)力體制的原因，基本上以北方詩歌為代表，但是北方詩歌已經(jīng)在權(quán)力政治、體制牢籠、派系精英的壟斷中扼殺了大量有才華的人們的上升之路，嚴重窒息了民間多元寫作的勃勃生機，因此，他以學(xué)者、評論家和詩人的眼光與膽略，于2015年12月1日創(chuàng)辦《云山風(fēng)鳴》微信詩歌公眾號，并以之為代表引領(lǐng)南方詩歌新媒體，以決然的態(tài)度，掙脫傳統(tǒng)的紙媒刊物，秉承深入民族傳統(tǒng)的淵源，保藏民族精神的氣脈，針砭當(dāng)下社會人生之問題，提倡介入性寫作和超越性寫作的相融，注重以現(xiàn)代漢語的合適藝術(shù)形式，書寫一種人性的、民族的、個體的、真實的生存體驗，注重在兼容并包中又針對中國詩歌文本進行民族詩學(xué)的理論建構(gòu)，摧毀某種坐地自閉的堡壘式寫作。然而，這種極具革新精神和啟蒙力量的南方詩歌，卻還未能被整個中國關(guān)注。沒有命名，就不會有喚出。何光順認為，為著致力于喚醒，從事詩歌事業(yè)的人們，在確立南方精神和理念的旗幟中，必得尋找和發(fā)現(xiàn)這種精神的肉身——詩歌，必得為體現(xiàn)這種南方精神的詩歌進行命名，讓其閃耀著光芒進入這個時代的文化中心。鑒于南方詩歌還未曾有一部為他命名的詩集，眾多的詩人，眾多的詩作，還處于無名的沉默中這一狀況，何光順就想方設(shè)法以一己之力主編和出版《南方詩選》，以期帶來南方詩歌的真正出場。

對南方詩歌的命名，是對以珠江詩派為代表的廣東詩歌發(fā)展的重要建樹和貢獻。在對南方詩歌進行命名并編選《南方詩選》的同時，何光順繼而再與廣東詩壇名將溫遠輝、林馥娜合作，再將南方詩歌精神具體化并落實到與珠江文化一脈相承的“珠江詩派”上。在何光順看來，《珠江詩派》的編選，則是將這種南方詩歌精神更聚焦到了南方文化和南方詩歌的最核心地帶，那就是近代和現(xiàn)代中國從中國古典時代走出的有其具體空間依托的精神發(fā)源之地。在《“珠江詩派”的前世今生——作為珠江文派姐妹篇的前序》一文中，何光順對“珠江詩派”的形成進行了認真的梳理和概括。從鴉片戰(zhàn)爭在珠江出?？诘暮Ｃ娲蝽懼?，中華民族的民族情緒和天下意識開始走向復(fù)蘇，作為為民族尋找出路的知識分子階層的杰出代表的詩人們，便以“天下興亡，匹夫有責(zé)”的家國情懷，以詩歌的形式發(fā)出救亡圖新的強烈呼聲，其中尤以出生于廣東嘉應(yīng)、最具近代意識的黃遵憲為首，最早倡導(dǎo)中國詩界革命，他以“舊風(fēng)格含新意境”為追求目標，努力使我國古典詩歌的舊傳統(tǒng)、舊風(fēng)格與新時代、新內(nèi)容所要求的新意境、新風(fēng)格能夠和諧地統(tǒng)一起來，他運用現(xiàn)實主義方法，反映近代史上的重大事變，特別是反映近代中國社會的主要矛盾，因而有“詩史”之稱。他的詩有強烈的愛國主義精神和對專制集權(quán)主義、封建學(xué)術(shù)文化和舊禮教的批判精神。他還利用詩歌直接為改良主義運動服務(wù)，宣傳改良主義思想，宣傳外國的科學(xué)文明。他的創(chuàng)作基本上實踐了他的理論，取得了成功，以其富有獨創(chuàng)性的藝術(shù)在近代詩壇大放異彩。盡管他的詩歌仍以傳統(tǒng)的格律為主，但其表現(xiàn)內(nèi)容的創(chuàng)新和理論的創(chuàng)新，則在中國詩界開創(chuàng)了詩歌藝術(shù)求變的先河。

在黃遵憲之后，廣東又涌現(xiàn)出了康有為、梁啟超、孫中山、胡漢民、易大廠、蘇曼殊、梁宗岱、李金發(fā)、蒲風(fēng)、歐陽山、陳殘云等一大批廣東籍近現(xiàn)代詩人，他們“以承舊邦，以啟新命”，均以“我手寫我口”“我手寫我心”之勇氣，既以詩篇來喚醒沉睡的舊邦，又用行動來改造故國，重啟新命，更以現(xiàn)代的詩心去推動中國現(xiàn)實主義與浪漫主義詩歌的發(fā)展。而自1949年10月中華人民共和國成立到改革開放前的一段時期，南方（廣東）的詩人們更多地以中華人民共和國建設(shè)者的身份，來抒寫他們滿懷的政治激情，既有對舊時代勞苦大眾的艱辛生活、悲慘命運的回想與揭示，又有對中華人民共和國建立后城鄉(xiāng)新氣象的熱情歌唱，正如何光順教授將其形象地概括為“不絕如縷，詩神暗續(xù)”。而最體現(xiàn)南方詩歌成就的則是改革開放后至今廣東詩歌所呈現(xiàn)的“百花齊放，百家爭鳴”的繁榮景象。而珠江詩派真正具有全國性的影響，則是在20世紀90年代開始的，何光順認為，這有幾個原因：一是得益于地處改革開放的前沿，90年代的打工浪潮，興起了最具影響力的打工詩群；二是隨著珠三角城市群發(fā)展的成熟，更多的詩歌群落發(fā)展了起來，并提出不同的詩歌主張，展開自己的寫作實踐。

因此，他們（即三位編選者）將這部詩集命名為《珠江詩派》，當(dāng)然，這只是一個方便稱呼，因為在這個以地域命名的珠江詩派的后面，實際上還有著內(nèi)在的分化與很多需要具體化的詩歌群體。繼而，他們再根據(jù)詩歌寫作理念和詩歌寫作實踐來對珠江詩派內(nèi)部的發(fā)展狀況，即進一步梳理和展示南方詩人群落的多元景觀：

一是以東蕩子、世賓、黃禮孩、黃金明等詩人為代表的完整性寫作詩群；

二是以鄭小瓊、羅遠德、許強等詩人為代表的底層打工詩群；

三是以馬莉、王小妮、陳會玲、譚暢、林馥娜等詩人為代表的新女性寫作詩群；

四是以夢亦非、黃金明等詩人為代表的純技術(shù)寫作或玄學(xué)詩群；

五是以老刀、江湖海、高標、劉春潮等為代表的口語寫作詩群；

六是以鄭小瓊、馬莉、譚暢、何光順等詩人為代表的都市寫作詩群；

七是以溫遠輝、王瑛、趙目珍、何光順、容浩等詩人為代表的學(xué)者型寫作詩群；

八是以黎啟天、鄭德宏、蔣志武等詩人為代表的新鄉(xiāng)土寫作詩群；

九是以皮蛋、典裘沽酒等詩人為代表的垃圾詩群。

盡管這種命名相對來說未必十分精準，但其優(yōu)勢在于打破以出生年代和出生地域作簡單劃分的局限，實現(xiàn)了某種程度的召喚出場，讓南方詩歌或珠江詩派從此得到文學(xué)界特別是詩歌界和批評界的關(guān)注和認同。而最難能可貴的是，編選者在通過對南方詩人群落的多元景觀進行全方位而又細微的掃描之后，既對各個詩群的寫作特征、詩學(xué)主張和風(fēng)格長處等作了高度的概括，也對其存在的不足作了深度的指陳，特別是對口語詩流弊的批評，更體現(xiàn)了作為詩歌評論家的良知、勇氣、膽識和擔(dān)當(dāng)。何光順指出，口語詩的寫作做出了很多有意義的探索，但確實存在嚴重的問題，那就是可能因為太過現(xiàn)實而失之瑣碎，從而導(dǎo)致詩意的匱乏，并可能最后演變成閑極無聊的口水詩，段子化、玩聰明、抖包袱、講故事，缺少生命的內(nèi)在關(guān)懷和現(xiàn)實的真切指向，其在詩學(xué)的自覺和思想的深度方面也有較大缺陷。

南方詩歌精神高地的構(gòu)筑，最終要由優(yōu)秀的南方詩歌作品來支撐。南方詩歌或珠江詩派，因南方文化或曰珠江文化的多元性和兼容性、海洋性和開放性、前沿性和變通性等諸多特點而群落眾多，但其內(nèi)在的詩學(xué)精神應(yīng)是一致的，那就是以詩的形式來表現(xiàn)當(dāng)代中國南方改革開放生存境域下的心靈鏡像與心靈訴求。在這兩部詩選中，除了對南方精神與珠江文化進行闡述與論證之外，同樣重要的就是編選者對南方詩歌（珠江詩派）優(yōu)秀作品的選錄，即盡可能地以優(yōu)質(zhì)的詩歌材料來呈現(xiàn)南方詩歌精神的品質(zhì)，來建構(gòu)南方詩歌精神的高地。

如果說《南方詩選》側(cè)重于南方詩歌精神理論的建構(gòu)和南方（廣東）詩人最近作品的收集，那么，《珠江詩派》則是側(cè)重于將南方詩歌（珠江詩派）不同時期的精神風(fēng)貌與精神內(nèi)核進行集中展示，可為將來編寫近代以來南方（廣東）詩歌史提供重要的參考文獻。《珠江詩派》所選的每一首詩（每一位詩人均只選堪稱精品的一首詩），均由優(yōu)秀的詩人或詩評家對之進行簡評——這其實也是構(gòu)筑南方詩歌精神高地的一種方式，因為這些簡評也是南方詩學(xué)觀念與理論的重要構(gòu)成部分，或者可以說，是南方詩歌審美價值與審美方向的一種重要體現(xiàn)。由于這兩部詩選所選之詩作浩繁，欲于這一篇小文里對優(yōu)秀文本進行點評，實非易事。然而，我卻不能不為這兩部詩選集所體現(xiàn)出編者的理念、格局和見識點贊，特別是《珠江詩派》一書，致力于經(jīng)典化，其所編選錄入的均為鴉片戰(zhàn)爭以來珠江流域的代表詩人的佳作，其編選工作是具有一定的科學(xué)性的，也是頗具意義和標志性的，足可顯現(xiàn)出一個能夠代表中國當(dāng)代文化與文學(xué)的非凡氣象。

在這兩部詩選集的作品里，既具有強烈的時代性與生活氣息，又含藏有詩人對歷史的反思、對現(xiàn)實的叩問和對生命的深刻哲思，即使感性強于理性的女詩人，也有其對生活真諦的深切體悟表現(xiàn)于詩，如我們看這樣的句子：“回頭看看輪回千轉(zhuǎn)的水流/半日也罷一生也罷/同船的詩人說/多少事情 其實徒勞/比如寫詩 或不寫詩/就像剛才這一路上在漂流船里 不斷地/把水/潑回水中”（歐陽露《把水，潑回水中》），既有南方人的溫柔細膩又有北方人的豪邁奔放；既有小橋流水的溫婉又有大江東去的氣概；如張況的《中華史詩》的系列詩歌寫作，豪邁放肆，而其《在梅嶺賞無影之梅》則又表現(xiàn)了詩人柔情似水、悱惻細膩的另一種詩寫風(fēng)格。又或者寫出一種純凈和悲憫，一種心靈信仰的追尋，如“一定是上天悲憫大地/垂落淚水，才有了這樣的湖/這湖，水那么咸/比人間所有的淚水都咸/水那么青，是和青天/完全一樣的顏色”（溫遠輝《天上的湖》），這是南方靠近大海的詩人對高遠而又澄澈的青藏高原的書寫，那里的青海湖帶詩人進入另一場生命旅行。這樣，北方與中原的血脈傳承，西部高原的精靈性元素，南方海洋性的開放包容，特別是對西方現(xiàn)代性的詩學(xué)理念、詩歌表現(xiàn)技巧的吸收與中國傳統(tǒng)古典詩歌寫作技藝的融會貫通等，都常常體現(xiàn)于這些優(yōu)秀的詩歌作品之中。

南方詩歌最具有獨立精神。在文學(xué)特別是詩歌精神的神圣性日漸消弭的今天，重構(gòu)詩歌的南方精神或曰南方詩歌精神的神圣性，顯得十分必要與及時。如何讓詩歌體現(xiàn)神圣性，讓詩歌朝信仰化方向發(fā)展，也應(yīng)是我們詩人、詩歌學(xué)者思考與研究的問題。在物質(zhì)富裕精神貧困的當(dāng)下，樹立詩歌精神、讓詩歌體現(xiàn)神圣性，就是要喚起詩人們的詩歌信仰，讓詩人與詩歌讀者保持對詩歌的敬畏之心；唯如此，才能推動當(dāng)代詩歌事業(yè)的發(fā)展，也才能更好地構(gòu)筑我們?nèi)A夏民族的精神脊梁。而這，正是《南方詩選》與《珠江詩派》編選和出版的意義所在。

對于廣東詩歌界具有標識性意義的這兩部詩選，無疑還有很多可以充分挖掘和討論的東西，限于篇幅，筆者暫且先說到這兒。我相信，南方詩歌精神高地的構(gòu)筑，是一項宏遠的工程，非一朝一夕之功可竣，何光順教授主編或參與主編的《南方詩選》與《珠江詩派》，已然開啟了這個宏大工程的序幕，但更輝煌的演出，更燦爛的成就，卻需要更多優(yōu)秀的詩人和批評家來共同參與或創(chuàng)造。筆者借評說這兩部詩選，也是為著能在這個正在生長著的開放的高地，和更多同仁相互引出話題，共同促進討論，以為這個時代和民族注入我們自己所獨有的精神力量，而或可在這個高地建構(gòu)出更壯麗的詩之華屋。