論舒婷詩歌創(chuàng)作的心理療救

⊙王 燦 張文杰 ［安徽師范大學(xué)皖江學(xué)院人文與傳播系，安徽 蕪湖 241008］

藝術(shù)創(chuàng)作是一種富有創(chuàng)造性的精神生產(chǎn)活動(dòng)，展現(xiàn)人類豐富的精神世界，與人類的情感表達(dá)、心理情緒等息息相關(guān)。而藝術(shù)治療是醫(yī)學(xué)、心理學(xué)與藝術(shù)學(xué)的結(jié)合，從心理治療出發(fā)，在心理咨詢與治療領(lǐng)域發(fā)揮了獨(dú)特的價(jià)值與作用?！八囆g(shù)治療師通過對(duì)文字、圖畫、音符、舞蹈等多種藝術(shù)表現(xiàn)形式所表達(dá)的象征性意象進(jìn)行理解和詮釋，從而了解當(dāng)事人的心理特點(diǎn)和行為特征，進(jìn)而通過有效交流，最終達(dá)到藝術(shù)治療的效果。”毋庸置疑，詩歌作為藝術(shù)體裁的一種，也具有心理療救的作用。詩歌療法“主要是借用讀書療法與書寫療法的原理及方法，通過詩歌欣賞和詩歌創(chuàng)作，治療精神性疾病，特別是在突發(fā)事件中進(jìn)行有效的心理危機(jī)干預(yù)”。詩歌是人類情感的文字呈現(xiàn)，在呵護(hù)人的內(nèi)心、慰藉心靈、引起情感共鳴等方面具有重要作用，這是詩歌文體工具性的體現(xiàn)。“詩歌在‘治療’過程中是一種工具而不是一種說教；詩可以產(chǎn)生的‘敏銳的感覺’‘美妙的情感反應(yīng)’和‘新奇的想象’，讓人更愉悅、更健康，情感更豐富，人格更健全?！弊鳛樾睦韺W(xué)與詩學(xué)的跨學(xué)科產(chǎn)物，從20 世紀(jì)70 年代起，詩歌療法在英美等國長期受到關(guān)注并取得新的研究成果，使詩歌在心理治療上獲得了越來越多的可能性與實(shí)踐性。然而，除學(xué)者王珂將詩歌療法作為理論研究外，國內(nèi)關(guān)于詩歌療法的研究還較少，關(guān)于詩歌文本在心理治療方面的研究文章也是寥寥數(shù)篇。

當(dāng)代朦朧詩派的代表性女詩人舒婷甫一出場(chǎng)就受到讀者的歡迎，詩作引起文壇的熱烈討論。舒婷的詩歌寫作以一種嶄新的審美范式，注重細(xì)膩的情感表達(dá)，關(guān)切個(gè)體的生存狀態(tài)，透露出強(qiáng)烈的女性意識(shí)，無論是1976年之后的社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期，還是在21 世紀(jì)的新時(shí)期，都具有女性袒露心聲、表達(dá)自我、張揚(yáng)個(gè)性的思想意義與現(xiàn)實(shí)價(jià)值。本文結(jié)合舒婷的具體詩歌作品，從詩人的自我心理療救與對(duì)讀者大眾的心理療救兩個(gè)層面來論述舒婷詩歌創(chuàng)作的心理療救，闡釋其詩歌創(chuàng)作心理療救生成的時(shí)代語境，以期為詩歌治療作用的發(fā)揮提供更多有的放矢的空間與價(jià)值。

一、詩歌寫作對(duì)詩人自身的療救

詩歌寫作是一種表達(dá)性心理模式行為，從心理層面來說，通過詩歌寫作，詩人可以表達(dá)現(xiàn)實(shí)難以實(shí)現(xiàn)的愿望與情感，展現(xiàn)內(nèi)心的苦痛，排遣內(nèi)在的心理壓力，消弭理想與現(xiàn)實(shí)之間的距離，從而起到情感宣泄與自我心理療救的作用。面對(duì)復(fù)雜多變的社會(huì)語境，女性詩人王小妮、翟永明都曾不同程度地強(qiáng)調(diào)文字的力量，表達(dá)過寫詩是一種內(nèi)在精神的需要，可以維持自身的精神平衡，實(shí)現(xiàn)自我治療。在這一點(diǎn)上，舒婷亦是如此，她曾明確表示：“寫詩初只是拯救自己的一種手段,它令我在失學(xué)失業(yè)以及超負(fù)荷的體力勞動(dòng)軋壓得心力交瘁的歲月里,堅(jiān)持了最低限度的自尊?！笔骀檬艿郊彝ラ喿x氛圍的影響與熏陶，從小就喜歡閱讀中外的文學(xué)經(jīng)典作品，癡迷于文學(xué)閱讀與寫作，這奠定了其對(duì)語言的興趣與自覺性。1969 年，舒婷帶著普希金詩抄等書籍開始了知青上山下鄉(xiāng)插隊(duì)的生活，而在這三年的知青生活中，舒婷有詩歌做伴，生活也多了一分樂趣。“那段時(shí)間我迷上了泰戈?duì)柕纳⑽脑姾秃纹浞嫉摹额A(yù)言》，在我的筆記里，除了拜倫、密茨凱維支、濟(jì)慈的作品，也有殷夫、朱自清、應(yīng)修人的?！辈⑶遥c其他知識(shí)青年的書信往來，以書會(huì)友，以詩會(huì)友，交流詩歌創(chuàng)作，朋友的相互鼓勵(lì)與安慰讓舒婷的生活有了更多的色彩，也更堅(jiān)定了她詩歌創(chuàng)作的道路。這期間，母親的去世，也讓剛剛成年的舒婷更加的傷感與煩憂?；爻侵?，一開始她沒有工作，生活被擱淺，這讓她內(nèi)心更加痛苦?！安槐簧鐣?huì)接受，不被人們理解，處于冷窖之中，感到‘沉淪的痛苦’。”而在朦朧詩產(chǎn)生初期，舒婷的詩作常被拿來進(jìn)行討論，反對(duì)的聲音也讓舒婷猝不及防，傷心不已。但詩歌的閱讀與創(chuàng)作讓舒婷在痛苦壓抑的環(huán)境下有了更多的心靈慰藉與心理釋放。

在艱難復(fù)雜的時(shí)代語境下，舒婷主要采用對(duì)話式的寫作結(jié)構(gòu)在詩歌中進(jìn)行自我的心理療救，這是一種自我心靈的舒展，通過幻想型對(duì)話書寫，與詩歌中的人物暢談生活與理想，呈現(xiàn)內(nèi)心的情感波瀾，架起了外部世界與內(nèi)在隱秘世界溝通的橋梁。與其說詩歌寫作在特定的環(huán)境下填補(bǔ)了舒婷寂寞孤獨(dú)的精神生活，毋寧說詩歌寫作為舒婷打開了另一扇實(shí)現(xiàn)自我突圍和精神自救的窗，得以抒發(fā)她內(nèi)心的情志。如寫于1976年前的作品《致——》（1975）、《秋葉送友》（1975）、《當(dāng)你從我窗下走過》（1976）、《心愿》（1976）以及1976 年后創(chuàng)作的《致橡樹》（1977）、《雙桅船》（1979）、《讀給媽媽的詩》（1981），等等，均建立起對(duì)話性場(chǎng)域，呈現(xiàn)出一種對(duì)話式關(guān)系?！爱?dāng)你從我的窗下走過，/祝福我吧，/因?yàn)闊暨€亮著?！保ā懂?dāng)你從我窗下走過》）“你在我的航程上/我在你的視線里?！保ā峨p桅船》）“假如我的胸口，不能/為你抵擋所有打擊，/親愛的，你要勇敢些?！保ā督甘c燈標(biāo)》）無論是自己的母親、二舅舅，還是自己的朋友乃至于讀者，詩人將其作為“擬對(duì)話者”，仿佛面前站立著一位可以交流暢談的對(duì)話者，不僅拉近了與讀者的距離，也在這樣一種“我”和“你”的對(duì)話中建立關(guān)系，找到了情感發(fā)泄的出口。第二人稱的對(duì)話者“你”既可以是現(xiàn)實(shí)世界中真實(shí)存在的具體人物，也可以是更為廣泛意義上可代入的虛指人物。在詩作中，詩人自我與擬對(duì)話者展開情感對(duì)話，以女性細(xì)膩溫婉的情感心理出發(fā)，將內(nèi)心無法言說的情感完全釋放于筆尖，從而實(shí)現(xiàn)用詩歌來打開對(duì)自身的療救，將壓抑、沉郁的情感進(jìn)行釋放?！斑@是一種在痛苦中尋找希望的情感復(fù)調(diào)，展現(xiàn)了以情感的自由流動(dòng)作為探尋外部世界的包容性對(duì)話場(chǎng)域。這種以情反理的詩歌書寫立場(chǎng)和感情先行的認(rèn)知方式明顯與現(xiàn)實(shí)隔了一層，然而理想主義的光暈借著‘我’對(duì)友人的勸慰，構(gòu)成溫情脈脈的對(duì)話空間?！痹娙擞脤?duì)話的方式，感傷的筆調(diào)，以女性特有的溫婉善意，娓娓道來，完成了自我療救。

《致橡樹》是舒婷的成名作，也是舒婷最具代表性的作品，最初發(fā)表在北島主編的民刊《今天》上，1979 年《詩刊》4 月號(hào)予以轉(zhuǎn)載。這首詩創(chuàng)作于1977 年，據(jù)舒婷自己后來的敘述，創(chuàng)作這首詩源于與老前輩蔡其矯的一次對(duì)話交流?！?977 年3 月，我陪蔡其矯先生在鼓浪嶼散步，話題散漫……那天他感嘆著：他邂逅過的美女多數(shù)頭腦簡單，而才女往往長得不盡如人意，縱然有那既美麗又聰明的女性，必定是潑辣精明的女強(qiáng)人，望而生畏。年輕的我氣盛，與他爭執(zhí)不休?！笔骀寐牭皆娙瞬唐涑C從男性中心主義的視角來談?wù)撆缘拿烂才c才情，引起了其內(nèi)心的不滿，與蔡其矯爭執(zhí)不休，表達(dá)自己對(duì)兩性關(guān)系的觀點(diǎn)?！疤煜履腥硕家粯?，要求著女人外貌、智慧和性格的完美，以為自己有取舍受用的權(quán)利。其實(shí)女人也有自己的選擇標(biāo)準(zhǔn)和更深切的失望。當(dāng)天夜里兩點(diǎn)，一口氣寫完《橡樹》……”可以看出，舒婷在創(chuàng)作《致橡樹》時(shí)是帶著內(nèi)心的不滿與怨氣心理的。作為一名女性，舒婷看不慣所謂的“大男子主義”，在作品中凸顯了女性的獨(dú)立形象，通過木棉樹的內(nèi)心獨(dú)白，歌唱了自己的人格理想以及要求各自獨(dú)立又深情相望的愛情觀。詩人將自己的情感態(tài)度與“木棉”這一意象合二為一，“木棉”想要打破傳統(tǒng)愛情觀中女性應(yīng)該“溫良恭儉讓”的藩籬，鮮明地表達(dá)了不做愛情的附屬品的態(tài)度。“橡樹”作為詩人表達(dá)情感與傾訴心聲的對(duì)象，不再只是女性仰望崇拜的對(duì)象，而是可以互相理解、包容與尊重的個(gè)體。詩人要表達(dá)堅(jiān)貞的愛情不僅要忠誠于對(duì)方“偉岸的身軀”，還要將對(duì)方的理想信念銘記在心，擁有共同的生活目標(biāo)和人生追求?！拔摇焙汀澳恪被橐惑w，“仿佛永遠(yuǎn)分離卻又終生相依”，真正實(shí)現(xiàn)了人格的獨(dú)立、性別的平等?！吨孪饦洹房梢哉f是在時(shí)代背景之下舒婷對(duì)于女性平權(quán)的一次吶喊。舒婷通過創(chuàng)作這首詩歌使自己內(nèi)心的苦悶得以舒展，憤懣的情緒得以抒發(fā)。

當(dāng)然，進(jìn)入20 世紀(jì)90 年代以來，走進(jìn)婚姻的舒婷充分感受到愛的溫存與家的幸福以及其自身并未逃脫傳統(tǒng)女性觀念的藩籬，這樣一種詩歌寫作的自我治療也在削弱，其文學(xué)創(chuàng)作也逐漸轉(zhuǎn)向散文。但無論如何，在特定的歷史語境下，詩歌創(chuàng)作的確為舒婷帶來了精神的慰藉與憂郁的釋放。舒婷詩歌寫作的抒情性、情緒性也契合了舒婷所堅(jiān)守的“聽從感情的引領(lǐng)而不大信任思想的加減乘除法”，最終通向心靈的道路。

二、舒婷詩歌對(duì)讀者心理的療救

亞里士多德說：“語言之于心靈猶如藥物之于身體,不同的話語會(huì)產(chǎn)生不同的效果：有的使人悲哀,有的給人愉悅,有的使人害怕,有的促人勇敢,有的像魔術(shù)一樣使人著迷?！倍姼璧奈谋咀鳛樽罡挥邢胂笈c象征的語言，能夠與個(gè)體的心靈相契合，引起情感的共鳴。并且，讀者對(duì)于文學(xué)作品的意義生成從來都不是被動(dòng)的，“在這個(gè)作者、作品和大眾的三角形之中，大眾并不是被動(dòng)的部分，并不僅僅作為一種反應(yīng)，相反，它自身就是歷史的一個(gè)能動(dòng)的構(gòu)成”。在文本接受的過程中，讀者帶著閱讀期待，會(huì)積極參與文學(xué)作品的意義闡釋，給出自己的感受與理解，是一個(gè)對(duì)文本進(jìn)行再創(chuàng)造的過程?！耙皇自姷囊饬x只有在周而復(fù)始地不斷再閱讀中，才能展示自己?！痹诖诉^程中，詩歌文本的思想與內(nèi)涵無形中會(huì)給廣大讀者帶來心理上的療救效果。

從十七歲就開始的知青生活到回城后的各種臨時(shí)工工作，從知青生活與文學(xué)青年的愉快交流到回城后的不被接受、不被認(rèn)可，舒婷不僅充分體會(huì)到底層生活的艱辛，更萌發(fā)了有別于傳統(tǒng)觀念的女性意識(shí)的覺醒，認(rèn)識(shí)到作為個(gè)體人的生存價(jià)值理應(yīng)得到尊重。這種覺醒是對(duì)傳統(tǒng)觀念產(chǎn)生的懷疑和挑戰(zhàn)。她表示，“我通過我自己深深意識(shí)到，今天，人們迫切需要尊重、信任與溫暖。我愿意盡可能地用我的詩來表現(xiàn)對(duì)‘人’的一種關(guān)切”。這種溫暖善意的“關(guān)切”，也給讀者特別是女性讀者的心里帶去更多影響與療救，讓她們?nèi)ゴ蜷_一個(gè)嶄新的自我世界。舒婷的詩歌與其說為更多讀者提供了精神食糧，毋寧說彰顯了其介入現(xiàn)實(shí)生活，觀照現(xiàn)實(shí)倫理的個(gè)人情懷?！斑@種精神的支柱后來變成了他人的火把與拐杖,是因?yàn)樗麄兊睦Ь澈臀业南嗨啤，F(xiàn)代人的困境變了,他們面臨著內(nèi)心失重所導(dǎo)致的危機(jī)”。正是基于對(duì)現(xiàn)代人的現(xiàn)實(shí)倫理關(guān)懷，舒婷詩歌對(duì)讀者的心理療救或隱或顯地存在著。

對(duì)于廣大讀者而言，舒婷的詩歌也是自我意識(shí)覺醒、要求自我獨(dú)立的一劑良藥。特別是在這樣一種時(shí)代轉(zhuǎn)型時(shí)期，舒婷的詩歌更是為廣大女性讀者找到了內(nèi)心的方向，激起了女性讀者的情感共鳴?！芭宰畛Ｓ玫呐沤獠豢烨榫w的方式是傾訴和閱讀。傾訴是一種發(fā)泄并接收別人反饋的過程,而閱讀是一種自我的、內(nèi)在的調(diào)整?！遍喿x是一種心理體驗(yàn)的過程，能夠?qū)?chuàng)作者的心理與讀者產(chǎn)生同構(gòu)，影響讀者的情緒情感以及思想態(tài)度，等等?！吨孪饦洹芬唤?jīng)發(fā)表，就受到了當(dāng)時(shí)廣大讀者的熱烈追捧，引起了廣泛的傳播。她說出了20 世紀(jì)80 年代廣大女性的心聲，得到廣大女性的認(rèn)可與接受，“木棉”的形象也成為很多女性追求人格獨(dú)立、自由平等的愛情代名詞，也是改革開放之后女性對(duì)自我內(nèi)心的期許，而“橡樹”形象透露出的男性荷爾蒙，也成為女性心中渴慕的對(duì)象。這是舒婷帶給讀者的啟蒙思考，具有轉(zhuǎn)型期的啟蒙意義。

詩歌作用于讀者的心理療救一定是過程性的。對(duì)于閱讀治療的心理過程不同的研究者有不同看法,其中完整的閱讀心理歷程應(yīng)包括以下幾個(gè)方面：認(rèn)同、比較和省察、投射、凈化、領(lǐng)悟、模擬應(yīng)用。如果說讀者在《致橡樹》流動(dòng)的情感中獲得情感認(rèn)同，那么接下來就會(huì)進(jìn)行比較和省察，反思自己的現(xiàn)實(shí)處境有沒有這樣一種女性的主體意識(shí)，這應(yīng)該可以看作是詩歌心理療救的開端。讀者會(huì)進(jìn)行分析總結(jié)，這既是“子君式”愛情的覺醒，又是新時(shí)期自我個(gè)性的解放，并且可以比子君走得更長遠(yuǎn)。到了投射階段，便會(huì)以己度人，從詩人角度出發(fā)，用心去理解詩人的創(chuàng)作情境與心理，參與到創(chuàng)作活動(dòng)中。此時(shí)，內(nèi)在的精神壓力也會(huì)進(jìn)一步緩解，而堆積在心中壓抑的情感得到一點(diǎn)點(diǎn)緩解，便是凈化的過程，凈化與領(lǐng)悟又基本上緊密聯(lián)系在一起，在茅塞頓開中得以解惑，情緒得到釋放，認(rèn)為自己也要追求這樣平等獨(dú)立幸福和諧的愛情觀。最后便是模擬應(yīng)用了，在生活中進(jìn)行推廣實(shí)施。比如，舒婷多次談到很多年輕的女生跟其抱怨一直沒有找到自己的“橡樹”，便是一種將思想意識(shí)上的接受轉(zhuǎn)化為實(shí)際生活中的應(yīng)用，去尋找心中的“橡樹”。

當(dāng)然，不僅是《致橡樹》，還有《神女峰》《惠安女子》《雙桅船》《水仙》等都展現(xiàn)了女性細(xì)膩的情感，對(duì)于傳統(tǒng)女性地位壓抑的否定以及新時(shí)期女性要求建立平等關(guān)系的渴求。而作為受眾廣泛的中學(xué)語文教科書，自20 世紀(jì)90 年代以來，舒婷詩歌多次入選部編版、省編版教材，成了很多花季少男少女的愛情啟蒙文本。“《致橡樹》等作品自然而然地成了他們的愛情宣言、愛情教科書，進(jìn)而影響了他們的愛情觀。在互聯(lián)網(wǎng)上，許多人表示：‘《致橡樹》是我讀到的第一首愛情詩’，‘《致橡樹》影響了我的一生’?！笔骀玫脑姼枰呀?jīng)跨越時(shí)空，超越年齡階層，成為廣大讀者撥正愛情觀念、追尋“木棉式”愛情的心靈雞湯。

三、舒婷詩歌心理療救生成的時(shí)代語境

任何的文學(xué)作品都不會(huì)脫離具體的時(shí)代語境，在具體而各異的時(shí)代語境下歷久彌新，生成出新的意義與價(jià)值。這是文學(xué)創(chuàng)作者自身的視域局限，正如伽達(dá)默爾所說：“每一個(gè)時(shí)代都必須按照它自身的方式來理解歷史傳承下來的文本，因?yàn)檫@文本是屬于整個(gè)傳統(tǒng)的一部分，而每一個(gè)時(shí)代則是對(duì)整個(gè)傳統(tǒng)有一種實(shí)際的興趣，并試圖在這傳統(tǒng)中理解自身”。舒婷詩歌能起到積極緩解、走出陰郁的心理療救效果，這與具體的時(shí)代語境是密切相關(guān)的。

舒婷的《致橡樹》之所以在一發(fā)表就引起強(qiáng)烈的反響一個(gè)重要原因就是詩歌思想超越了時(shí)代的桎梏，率先為女性的權(quán)利解放發(fā)出了自己的宣言。千百年來女性的地位都處在相對(duì)低下的位置，而女性的叢屬地位也在愛情中體現(xiàn)得頗為明顯，從西周時(shí)期開始的一夫多妻制到將近半世紀(jì)之前才被正式廢除，女性曾經(jīng)在婚姻中處于從屬地位的情況顯而易見。“一夫多妻制是中國父權(quán)社會(huì)男女不平等的顯著標(biāo)志，是女性不堪回首的恥辱，也是男性應(yīng)該深刻反思的史實(shí)?！睆氖骀猛ㄟ^《致橡樹》對(duì)抗女性的不平等地位獲得關(guān)注，就印證了民眾整體心理上對(duì)于女性社會(huì)地位需要提升的要求。

1978 年改革開放政策的推行，西方文學(xué)思潮特別是關(guān)于女權(quán)主義的思想在國內(nèi)開始傳播與接受，也讓舒婷的詩歌廣受好評(píng)。讀者從女性理論關(guān)注文學(xué)創(chuàng)作，可謂是恰逢其時(shí)，女性意識(shí)在這種環(huán)境下潛滋暗長。并且，借著改革開放的大潮，各種文學(xué)活動(dòng)也悄然興起。20 世紀(jì)80 年代中期到90 年代初，詩歌朗誦會(huì)這種詩歌活動(dòng)十分盛行。詩人北島回憶1986年“星星詩歌節(jié)”的盛況說道：“詩歌節(jié)還沒開始，兩千張票一搶而光。開幕那天，有工人糾察隊(duì)維持秩序，沒票的照樣破窗而出，秩序大亂?！弊鳛椤缎切恰吩娍?dāng)年評(píng)選的“我最受喜愛的十位當(dāng)代中青年詩人”之一，舒婷在詩歌節(jié)現(xiàn)場(chǎng)朗誦了《舟過神女峰》。詩歌朗誦會(huì)這種口語傳播的方式讓讀者在特定的氛圍中感受到詩歌的獨(dú)特魅力。直至現(xiàn)在，詩歌朗誦還是各類大中小型文藝活動(dòng)的必備節(jié)目，通常朗誦節(jié)目在整場(chǎng)活動(dòng)中起著重要的情感升華作用。當(dāng)然，國家級(jí)詩歌刊物《詩刊》有影響力的傳播，加之舒婷大量詩集出版以及《致橡樹》多次入選中學(xué)語文教材，都讓《致橡樹》在新的語境下獲得廣泛傳播與接受。

隨著消費(fèi)時(shí)代的到來，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制下大眾的生活壓力日益加大，生活節(jié)奏也比以往任何時(shí)候都要更快，享樂主義、拜金主義等各種文化思潮也沖擊著人們的頭腦，人的異化更為嚴(yán)重，抑郁癥頻發(fā)，心理上的創(chuàng)傷比以往更為嚴(yán)重。在此語境下，大眾也就更需要診治心靈創(chuàng)傷的良藥，而詩歌作為與人類精神家園最為靠近的文學(xué)載體，在表情達(dá)意中天然地具有撫慰心靈的作用，也日益受到大眾的喜愛。并且，當(dāng)文學(xué)的傳播方式從口語傳播、紙質(zhì)傳播，發(fā)展到現(xiàn)代電子媒介傳播，再到當(dāng)下的新媒體傳播，每一個(gè)層面的變革都對(duì)文學(xué)作用的發(fā)揮產(chǎn)生重要的影響?！叭襟w出版以及手機(jī)多媒體（出版）以其自身突出的優(yōu)勢(shì)和特質(zhì)吸引了廣大受眾，使其媒體、文本參與積極性、主動(dòng)性被空前激發(fā)出來，其媒介接觸動(dòng)機(jī)強(qiáng)烈，并在基礎(chǔ)上形成了友善的、水乳交融的人—媒關(guān)系。”隨著互聯(lián)網(wǎng)、自媒體的不斷發(fā)展，舒婷的詩歌被配樂朗誦，廣泛出現(xiàn)在網(wǎng)絡(luò)、微信公眾號(hào)等媒體上，如“為你讀詩”“520 聽書網(wǎng)”“喜馬拉雅FM ”等。夜深人靜之時(shí)，舒婷的配樂詩為現(xiàn)代人的快節(jié)奏生活涂上了一抹亮色，釋放壓力，舒緩心情，呵護(hù)身心健康。

四、結(jié)語

“詩歌寫作不僅僅是一種宣泄，它還是一種安全的宣泄。作為安全宣泄的寫作，還是一種穿過身體抵達(dá)心靈的深度宣泄。”終究來看，舒婷的詩歌在兩次社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期都展示了自身的價(jià)值所在，突出女性個(gè)體的內(nèi)心傳達(dá)與倫理思考，其詩歌的心理療救在不同的社會(huì)語境下，充分實(shí)現(xiàn)詩歌與心理學(xué)、精神醫(yī)學(xué)的某種契合，不僅為自己開展心理治愈，更為眾多讀者提供精神慰藉與心理疏導(dǎo)。當(dāng)然，這種心理療救更多的是指涉在個(gè)體精神調(diào)節(jié)的維度，以期通過心理干預(yù)實(shí)現(xiàn)身心健康。在新時(shí)代語境下的現(xiàn)代社會(huì)，相信舒婷詩歌依然可以發(fā)揮心理療救的作用，為女性的成長以及價(jià)值觀的形成，具有強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)意義。

①〔美〕 尼古拉斯·瑪札：《詩歌療法·理論與實(shí)踐》，沈亞丹、帥慧芳譯，東南大學(xué)出版社2013年版，第1頁。

②王珂：《論詩療詩及詩歌療法的價(jià)值》，《長江學(xué)術(shù)》2019年第1期，第11頁。

③王珂：《新時(shí)代詩歌療法的原理、方法、目標(biāo)與職責(zé)研究》，《河南社會(huì)科學(xué)》2018年第11期，第13頁。

④⑤⑥⑨? 舒婷：《舒婷隨筆》，長江文藝出版社2012年版，第247—248頁，第256頁，第257頁，第260頁，第248頁。

⑥李貞玉：《論詩與詩人的自我療救——以灰娃、張燁、舒婷1966—1978年的創(chuàng)作為主》，《文學(xué)評(píng)論》2011年第5期，第108頁。

⑧ 舒婷：《真水無香——我生命中的鼓浪嶼》，作家出版社2018年版，第108頁。

⑩ 〔古希臘〕 亞里士多德：《詩學(xué)》，陳中梅譯，商務(wù)印書館1999年版，第203頁。

?? H·R·姚斯，R·C·霍拉勃：《接受美學(xué)與接受理論》，周寧、金元浦譯，遼寧人民出版社1987年版，第24頁，第179頁。

? 姚家華：《朦朧詩論爭集》，學(xué)苑出版社1989年版，第110頁。

15 陳秋珍：《當(dāng)代女性閱讀與文學(xué)治療》，南京師范大學(xué)2014年碩士論文，第43頁。

16 王萬清：《讀書治療》，心理出版社1999年版，第24—31頁。

17 劉月悅：《〈致橡樹〉是如何成為“國民”愛情詩的？》，《光明日?qǐng)?bào)》2019年8月16日，第14版。

18 〔德〕 伽達(dá)默爾：《詮釋學(xué)Ⅰ：真理與方法》，洪漢鼎譯，商務(wù)印書館2007年版，第403頁。

19 陳筱芳：《春秋以及中國古代的一夫多妻制》，《西南民族學(xué)院學(xué)報(bào)》（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）1999年第2期，第164頁。

20 北島：《藍(lán)房子》，生活·讀書·新知三聯(lián)書店2015年版，第187—188頁。

21 曾洪偉：《全媒體文學(xué)治療：文學(xué)治療的新空間與新境界》，《中州學(xué)刊》2012年第6期，第191頁。

22 李俏梅：《作為自我治療的寫作——對(duì)新世紀(jì)詩歌寫作現(xiàn)象的一種觀察與分析》，《文藝爭鳴》2010年第7期，第57頁。