論亞里士多德《詩(shī)學(xué)》中的悲劇美學(xué)理論
——以《俄狄浦斯王》為例

⊙楊增莉 ［浙江越秀外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，浙江 紹興 312000］

亞里士多德是古希臘一位偉大的哲學(xué)家，他的老師柏拉圖在古希臘的哲學(xué)領(lǐng)域中占有很高的位置，但是亞里士多德并不一味地堅(jiān)持自己老師的觀點(diǎn)，在關(guān)于藝術(shù)起源的觀點(diǎn)上二者就有所不同。柏拉圖認(rèn)為藝術(shù)模仿的是一個(gè)最高的理念世界，而亞里士多德卻承認(rèn)現(xiàn)實(shí)世界的存在，藝術(shù)是對(duì)于現(xiàn)實(shí)的模仿，他的這一“模仿論”對(duì)西方后來(lái)各種理論的產(chǎn)生具有很大的影響。亞里士多德對(duì)于模仿論的觀點(diǎn)主要體現(xiàn)在他《詩(shī)學(xué)》中對(duì)于悲劇的論述中，從亞里士多德對(duì)于悲劇的論述當(dāng)中我們還可以看到他的美學(xué)理論。在《詩(shī)學(xué)》中論及悲劇時(shí)，他經(jīng)常會(huì)舉到的例子便是索福克勒斯的《俄狄浦斯王》，在他看來(lái)，這部戲劇是希臘悲劇中最完美的與命運(yùn)有關(guān)的悲劇，也許正因?yàn)樗谋瘎±碚撛诤芏喾矫媾c這部戲劇是契合的，也許是因?yàn)檫@部戲劇給了他很大的啟示，因此，若說(shuō)這是理論與實(shí)踐的結(jié)合也可以，此論文就是以《俄狄浦斯王》為例來(lái)解析亞里士多德對(duì)于悲劇理論以及通過(guò)悲劇的論述所滲透出來(lái)的美學(xué)理論。

一、關(guān)于《俄狄浦斯王》

《俄狄浦斯王》是由索福克勒斯創(chuàng)作而成的，神話故事中的俄狄浦斯殺父娶母是其原型，在這個(gè)故事中，俄狄浦斯是一個(gè)善良正直的英雄，本是忒拜城國(guó)王的兒子，但是國(guó)王從神諭得知他的兒子將來(lái)會(huì)殺父娶母，因而便叫一個(gè)仆人把這個(gè)孩子帶到山里去喂狼，但是好心的仆人并沒(méi)有這么做，就把這個(gè)孩子交給了一個(gè)科任托斯國(guó)的牧羊人，這個(gè)牧羊人后來(lái)又把孩子給了這個(gè)國(guó)家的國(guó)王撫養(yǎng)，俄狄浦斯長(zhǎng)大后知道這個(gè)可怕的神諭，之后便離開(kāi)自己的國(guó)家，去往忒拜城，在半路中遇到一個(gè)老人，因?yàn)殡p方的爭(zhēng)執(zhí)，俄狄浦斯失手殺死了這個(gè)老人，但是他并不知道這個(gè)老人其實(shí)就是自己的親生父親。俄狄浦斯回答了獅身人面女妖斯芬克斯所提出的問(wèn)題，解除了忒拜城的危難，因而被大家擁戴為國(guó)王，并娶了前國(guó)王的妻子為妻，但他也并不知道這其實(shí)是他的親生母親，后來(lái)忒拜城發(fā)生瘟疫，神諭說(shuō)只有找到殺害前國(guó)王的兇手這場(chǎng)瘟疫才能夠停止。正義善良的俄狄浦斯為了忒拜城，用盡了所有的方法去尋找這個(gè)兇手，最后真相大白，原來(lái)他就是那個(gè)殺人兇手，并且還娶了自己的母親生了孩子，俄狄浦斯在悲痛欲絕中刺瞎了自己的雙眼來(lái)懲罰自己，并且離開(kāi)了忒拜城。在故事的開(kāi)始我們并不知道俄狄浦斯究竟是怎么樣一個(gè)人，正是從他一步步的行動(dòng)中才了解到這個(gè)人物，他不愿意神諭預(yù)言的實(shí)現(xiàn)，因此采取了一系列他認(rèn)為可以逃避的方式。然而在命運(yùn)的使然中，他卻一步步地走進(jìn)了預(yù)言中，最后應(yīng)驗(yàn)了預(yù)言，而他后來(lái)的行動(dòng)也再一次地證明了他并不是一個(gè)十惡不赦的人，他失手殺死了老國(guó)王才得以當(dāng)上忒拜城的國(guó)王，才會(huì)娶自己的母親為妻子。在他做這些事情的時(shí)候并不知道對(duì)方的真實(shí)身份，正是這樣的一個(gè)優(yōu)秀人物所犯的錯(cuò)誤才會(huì)使這部戲劇的悲劇性更為強(qiáng)烈，正因?yàn)樗膬?yōu)秀他才會(huì)選擇承認(rèn)自己的錯(cuò)誤而懲罰自己，也正因?yàn)檫@樣的優(yōu)秀才使自己得到了毀滅性的災(zāi)難。這正是悲劇人物不同于喜劇人物的地方，喜劇人物是由于自己的低能或者笨拙而造成的錯(cuò)誤，而悲劇人物卻是在自身?xiàng)l件優(yōu)越的情況下發(fā)生錯(cuò)誤，而這種錯(cuò)誤卻是毀滅性的。

二、《詩(shī)學(xué)》中的悲劇理論

亞里士多德在《詩(shī)學(xué)》中對(duì)于悲劇的定義是這樣的：“悲劇是對(duì)一個(gè)嚴(yán)肅完整、有一定長(zhǎng)度的行動(dòng)的模仿，它的媒介是經(jīng)過(guò)‘裝飾’的語(yǔ)言，以不同的形式分別被用于劇的不同部分，它的模仿方式是借助人物的行動(dòng)，而不是敘述，通過(guò)引發(fā)憐憫和恐懼使這些情感得到疏泄?！睆膩喞锸慷嗟聦?duì)于悲劇的定義中我們可以看到他所堅(jiān)持的完美悲劇應(yīng)該有的樣子，這樣的悲劇不是對(duì)于人物的模仿，而是對(duì)于有一定長(zhǎng)度的行動(dòng)的模仿，并且這樣的行動(dòng)會(huì)引發(fā)觀眾的憐憫以及恐懼，從而達(dá)到凈化的作用。

首先，悲劇的嚴(yán)肅性體現(xiàn)在所要描述的人物不是一些低能的、笨拙的或者是生理上有缺陷的人，這類(lèi)人在行動(dòng)中由于自身的條件會(huì)產(chǎn)生一系列的丑陋表現(xiàn)，通過(guò)一些滑稽的場(chǎng)面而引起人們的發(fā)笑，這樣的事件在亞里士多德看來(lái)是不嚴(yán)肅的。亞里士多德在《詩(shī)學(xué)》中說(shuō)：“喜劇傾向于表現(xiàn)比今天的人差的人，悲劇則傾向于表現(xiàn)比今天的人好的人?！钡潜憩F(xiàn)比今天的人好的人的悲劇也不一定就是他所認(rèn)為的最好的悲劇，他說(shuō)：“介于上述兩種人之間還有另一種人，這些人不具十分的美德，也不是十分的公正，他們之所以遭受不幸，不是因?yàn)楸旧淼淖飷夯蛐皭海且驗(yàn)榉噶四撤N錯(cuò)誤。這些人聲名顯赫，生活順達(dá)，如俄狄浦斯、蘇厄斯特斯和其他有類(lèi)似家族背景的著名人物?！币?yàn)檫@些人物的自身?xiàng)l件使他在行動(dòng)中不會(huì)產(chǎn)生滑稽的表現(xiàn)，正因?yàn)樗旧淼膰?yán)肅性，因而由他的行動(dòng)所產(chǎn)生的故事也應(yīng)當(dāng)是嚴(yán)肅的?！抖淼移炙雇酢分械亩淼移炙拐x、善良，但卻違背了神諭，在一次次的行動(dòng)中走向了“殺父娶母”的道路。這樣的一個(gè)事件對(duì)于我們每個(gè)人來(lái)說(shuō)都不能引起發(fā)笑，這樣的故事對(duì)每個(gè)人來(lái)說(shuō)都是一種具有毀滅性的打擊。也正是因?yàn)檫@樣俄狄浦斯這樣的人物在故事情節(jié)中的真實(shí)性，與我們現(xiàn)實(shí)生活中的人具有某種相似性，并且他的行動(dòng)也具有普遍倫理性，在這個(gè)故事中他所采取的行動(dòng)是我們現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的人物也會(huì)采取的，當(dāng)他聽(tīng)到有關(guān)于自己將會(huì)“殺父娶母”的神諭時(shí)，他選擇了逃避，受現(xiàn)實(shí)社會(huì)的倫理制約他想躲過(guò)這場(chǎng)災(zāi)難。

在戲劇的開(kāi)始，忒拜城遭受瘟疫，他作為一個(gè)國(guó)王必定為了拯救這個(gè)國(guó)家而做出努力，在后來(lái)知道自己竟然就是殺死親生父親的兇手，并且娶了自己的母親時(shí)，他并沒(méi)有選擇茍且地生活下去，而是選擇自戳雙目流放異地，正是這樣的選擇使我們看到了索?？死账顾憩F(xiàn)出來(lái)的被亞里士多德稱為“帶有普遍性的事”，是亞里士多德認(rèn)為的根據(jù)可然性或必然的原則某一類(lèi)人可能會(huì)說(shuō)的話或者會(huì)做的事。俄狄浦斯是這樣的一個(gè)人，比我們普通的人好的人，并且他所做的選擇都是符合我們現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的倫理道德的，與我們大多數(shù)的人所做的選擇是一樣的，但是這卻給他帶來(lái)毀滅性的打擊，這樣的悲劇命運(yùn)是無(wú)法逃脫的，他的錯(cuò)誤就在于想違背神諭的預(yù)言，但是卻一步步地走向了神諭的預(yù)言。因此悲劇的嚴(yán)肅性不僅僅表現(xiàn)在人物上，也表現(xiàn)在所要描寫(xiě)的事件上。

其次，悲劇情節(jié)還應(yīng)該是完整的并且是有一定長(zhǎng)度的。所謂情節(jié)的完整是應(yīng)該有起始和結(jié)尾，并且有相應(yīng)的事件組合，這些情節(jié)的起始和結(jié)尾以及事件的組合并不是隨便成就的，而是應(yīng)該有一定的規(guī)則，正如亞里士多德所說(shuō)：“情節(jié)不應(yīng)隨便地起始和結(jié)尾，它的起始不必承繼它者，但要接受其他存在或后來(lái)者出于自然之承繼的部分。結(jié)尾指本身自然地承繼它者，但不再接受承繼的部分，它的承繼或是因?yàn)槌鲇诒仨?，或是因?yàn)榉隙鄶?shù)的情況?！边@就說(shuō)明在悲劇的創(chuàng)作中，情節(jié)的起始和結(jié)尾應(yīng)該要緊湊合理，正如《俄狄浦斯王》中的故事一樣，以俄狄浦斯為主角，模仿了他“殺父娶母”的一系列的動(dòng)作，從忒拜城的瘟疫到需要找出殺害國(guó)王的人再到發(fā)現(xiàn)自己的身世到最后的自我懲罰，都符合他這個(gè)人物的特征，并且這一系列動(dòng)作的發(fā)生都是看似合情合理，沒(méi)有任何脫節(jié)與拼湊的情節(jié)。在最后的自我懲罰中處于普遍倫理的制約，他所做出的選擇正是符合多數(shù)情況的。在亞里士多德的悲劇理論中悲劇的情節(jié)應(yīng)該是完整的，并且他認(rèn)為情節(jié)是悲劇的靈魂，這也正是由于亞里士多德所堅(jiān)持的悲劇是對(duì)于行動(dòng)的模仿，而不是人物的模仿。情節(jié)應(yīng)該是完整的，也包括其中事件的組合，那么事件的組合是不是也應(yīng)該是事件之間的堆砌呢？顯然不是這樣的，在事件的組合過(guò)程中應(yīng)該有“突轉(zhuǎn)與發(fā)現(xiàn)”的不斷轉(zhuǎn)換，正是在這樣的不斷突轉(zhuǎn)與發(fā)現(xiàn)中人物的行動(dòng)一步步地顯示出了自身的性格。俄狄浦斯發(fā)現(xiàn)了關(guān)于自己身世的神諭，因而逃離了自己的國(guó)家，信使在講出俄狄浦斯的身世時(shí)得到了意想不到的結(jié)果，他原本以為自己已經(jīng)逃離了自己的國(guó)家離開(kāi)了自己的父母，但這樣的轉(zhuǎn)折卻是他與觀眾都想不到的，在一次次的發(fā)現(xiàn)與突轉(zhuǎn)當(dāng)中故事的矛盾沖突越來(lái)越激烈，以至于到了毀滅性的境地。俄狄浦斯并不是一個(gè)十惡不赦的人，但是這樣的情節(jié)安排更能凸顯出他作為一個(gè)人的悲劇性，他并沒(méi)有作惡多端，但是卻得到了這樣的結(jié)果，在不知情的情況下被命運(yùn)捉弄。

悲劇也是需要一定長(zhǎng)度的，亞里士多德認(rèn)為：“作品的長(zhǎng)度要以能容納可表現(xiàn)人物從敗逆之境轉(zhuǎn)入順達(dá)之境，或從順達(dá)之境轉(zhuǎn)入敗逆之境的一系列按可然或必然的原則依次組織起來(lái)的事件為宜?！薄抖淼移炙雇酢繁憩F(xiàn)了俄狄浦斯從一個(gè)王子到一個(gè)國(guó)王再到最后自我毀滅的過(guò)程，在這個(gè)過(guò)程當(dāng)中事件的組合又具有突轉(zhuǎn)與發(fā)現(xiàn)的矛盾沖突，并且情節(jié)緊湊合理，因此并不是故事的長(zhǎng)度越長(zhǎng)越好，情節(jié)太復(fù)雜會(huì)使大家失去了觀看的耐心，太簡(jiǎn)單又無(wú)法引起大家的好奇心，《俄狄浦斯王》正是規(guī)避了這些缺點(diǎn)，因而也被亞里士多德稱為古典悲劇的典范之作。

三、《詩(shī)學(xué)》中的悲劇美學(xué)思想

亞里士多德在對(duì)悲劇的完整度以及長(zhǎng)度的論述當(dāng)中也滲透出了他關(guān)于美學(xué)的一些理論，也就是整一性，他在《詩(shī)學(xué)》的論述中說(shuō)：“無(wú)論是活的動(dòng)物還是任何由部分組成的整體，若要顯的美，就必須符合以下兩個(gè)條件，即不僅本體各部分的排列要適當(dāng)，而且要有一定的，不是得于偶然的體積，因?yàn)槊廊Q于體積和順序?！?《俄狄浦斯王》被亞里士多德奉為典范不僅僅在于他所表現(xiàn)的人物與事件的嚴(yán)肅性，還在于情節(jié)內(nèi)部安排的合理與適當(dāng)性，這部悲劇不像史詩(shī)那么長(zhǎng)，卻也表現(xiàn)出了完整的對(duì)于行動(dòng)的模仿。

從亞里士多德關(guān)于悲劇的定義中，我們可以看到悲劇還可以引發(fā)人們的憐憫和恐懼，而憐憫與恐懼是人類(lèi)所共有的感情，通過(guò)欣賞戲劇將這樣的情感加以抒發(fā)，這也是亞里士多德認(rèn)為的悲劇所具有的凈化作用，悲劇不僅僅可以激發(fā)出這些人類(lèi)所共用的情感，并且在與悲劇中主人公的身份認(rèn)同與不斷的選擇中將這些感情疏泄出來(lái)。戲劇中的演員是對(duì)于俄狄浦斯這樣一個(gè)人物的行動(dòng)的模仿，而觀眾在觀賞時(shí)則是對(duì)于演員的一種模仿，在模仿中感同身受，當(dāng)一個(gè)跟我們有相似行動(dòng)的人在遭受苦難時(shí)，仿佛我們自己正在經(jīng)受著磨難，俄狄浦斯身上有我們大多數(shù)人所具有的善良與正義，在面對(duì)不能接受的事情時(shí)，他跟我們一樣選擇了無(wú)奈的逃避，在面對(duì)一個(gè)城邦遭受厄難時(shí)，他跟我們一樣選擇了付出一切去拯救。在戲劇中他所做的選擇在很多地方都與我們的選擇是一樣的，我們決不會(huì)判斷是由于他自己選擇的錯(cuò)誤而導(dǎo)致這樣的結(jié)果，或許俄狄浦斯所做出的選擇正是我們也會(huì)做出的選擇，正是我們?yōu)槎淼移炙棺龀隽诉@樣的選擇。但是在面對(duì)由我們做出的選擇所得到的結(jié)果時(shí)，我們會(huì)不由自主地感覺(jué)到恐懼，殺了自己的父親娶了自己的母親，這是一件多么令人恐懼又可怕的事情，這就不僅僅是害怕那么簡(jiǎn)單。但是我們又可以分辨出來(lái)畢竟我們不是俄狄浦斯，在深深的恐懼中又有著對(duì)俄狄浦斯的憐憫與同情，在這樣的情感糾結(jié)中我們的感情得到了升華，有對(duì)真善美的肯定與贊揚(yáng)，也有對(duì)不幸的同情與憐憫，在從未曾經(jīng)歷過(guò)的感情空白處有了很深的體會(huì)，經(jīng)歷了一場(chǎng)感情的洗滌。因此，亞里士多德認(rèn)為，悲劇可以宣泄我們的不良情緒，激發(fā)我們的正面情緒，在宣泄與陶冶中完成情感的升華。另外，悲劇中的突轉(zhuǎn)與發(fā)現(xiàn)也使得觀眾的感情并不是一成不變的，隨著情節(jié)的發(fā)展與矛盾沖突的不斷激化，一步步地滿足了自己難以抑制的好奇心，在沒(méi)有預(yù)料的情況下，得到了很大的突轉(zhuǎn)，本以為自己的選擇是正確的，但卻在所有的謎底解開(kāi)時(shí)發(fā)現(xiàn)結(jié)果是多么的不可預(yù)測(cè)，當(dāng)情節(jié)的發(fā)展把這些謎底一個(gè)個(gè)解開(kāi)時(shí)，觀眾期望的欲望也被滿足了，在強(qiáng)烈的悲劇效果的渲染下，情感也得到了宣泄。

從以上論述中，我們可以看到，亞里士多德關(guān)于悲劇的論述主要就是嚴(yán)肅性、一定長(zhǎng)度的完整性以及悲劇的宣泄作用。從這些關(guān)于悲劇的論述中也滲透出他的美學(xué)觀點(diǎn)，也就是美的事物應(yīng)該是完整的，并且應(yīng)該有一定的體積與大小。以《俄狄浦斯王》為例能更好地闡述他的理論觀點(diǎn)，這樣兩者的結(jié)合不至于使理論看起來(lái)那么的空洞和難以理解。不可否認(rèn)《俄狄浦斯》在悲劇中的地位，而亞里士多德的理論也為后世理論家提供了很好的依據(jù)，在現(xiàn)在的藝術(shù)研究中也離不開(kāi)亞里士多德及其《詩(shī)學(xué)》。

①②③④⑤〔古希臘〕亞里士多德：《詩(shī)學(xué)》，陳中梅譯注，商務(wù)印書(shū)館1996年版，第63頁(yè)，第38頁(yè)，第97頁(yè)，第74頁(yè)，第75頁(yè)。