淺談格式塔心理學(xué)

吳豪 樂(lè)清市第三中學(xué)

引言：從本質(zhì)上講，可將格式塔視為人類知覺(jué)的最終結(jié)果，是人在非反思狀態(tài)下對(duì)客觀事物的直觀感受。做好格式塔心理學(xué)的理論解讀與方法應(yīng)用，對(duì)美學(xué)領(lǐng)域的實(shí)踐發(fā)展具有重要指導(dǎo)意義。據(jù)此，我們有必要對(duì)格式塔心理學(xué)展開(kāi)探究討論。

一、格式塔心理學(xué)的基本內(nèi)涵

“Gestalt”這一心理學(xué)術(shù)語(yǔ)誕生于1912年的德國(guó)，其后被我國(guó)心理學(xué)家蕭孝嶸先生譯為“格式塔”，并于1933年隨其著作《格式塔心理學(xué)原理》正式進(jìn)入中國(guó)學(xué)界?，F(xiàn)階段，格式塔心理學(xué)被廣泛應(yīng)用于視覺(jué)設(shè)計(jì)、舞蹈藝術(shù)、影視劇創(chuàng)作等多個(gè)領(lǐng)域當(dāng)中，并表現(xiàn)出了極強(qiáng)的實(shí)踐價(jià)值。

在格式塔心理學(xué)的視域下，人的心理是以整體形式存在的，而非內(nèi)部各個(gè)部分之間的簡(jiǎn)單累加。在此基礎(chǔ)上，各部分性質(zhì)由其在整體中的分布位置、作用功能與聯(lián)動(dòng)關(guān)系所決定。當(dāng)人們?cè)谡J(rèn)知感受客觀事物時(shí)，其從中獲得的知覺(jué)經(jīng)驗(yàn)是極具整體性的，且這種知覺(jué)經(jīng)驗(yàn)并不屬于客觀事物本身。舉例來(lái)講，若人們看到天空中結(jié)隊(duì)飛行的大雁時(shí)，其會(huì)在第一時(shí)間將所見(jiàn)所感與主觀經(jīng)驗(yàn)結(jié)合起來(lái)，進(jìn)而形成“人字形”、“一字形”等感知結(jié)果。顯然，這種以人類文字為結(jié)構(gòu)形式的屬性特點(diǎn)，并不是大雁本身可以具備的。由此可知，格式心理學(xué)的理論核心，即“整體決定部分，部分依從于整體”[1]。

二、格式塔心理學(xué)的主要理論

（一）心理場(chǎng)理論

格式塔心理學(xué)的研究學(xué)者認(rèn)為，世界有“經(jīng)驗(yàn)世界”與“物理世界”兩種表現(xiàn)形式。其中，經(jīng)驗(yàn)世界是人們主觀感知下的現(xiàn)實(shí)，可被視為“心理場(chǎng)”；物理世界是被感知的客觀現(xiàn)實(shí)，即“物理場(chǎng)”。例如，對(duì)于一個(gè)制作精良、結(jié)構(gòu)復(fù)雜的老式機(jī)械音樂(lè)盒，人們往往會(huì)產(chǎn)生古董、貴重等認(rèn)知觀念，這便是心理場(chǎng)的作用結(jié)果。而從物理場(chǎng)的角度來(lái)看，音樂(lè)盒只不過(guò)是由多種金屬零件組合而成的加工產(chǎn)品。

此外，由于經(jīng)驗(yàn)積累、價(jià)值觀念等方面的差異，圍繞同一客觀現(xiàn)實(shí)的心理場(chǎng)產(chǎn)物很有可能截然不同。例如，對(duì)于一個(gè)“追星族”來(lái)說(shuō)，某歌手的簽名唱片對(duì)其具有重要意義，當(dāng)其看到該唱片時(shí)便會(huì)“視若珍品”。而對(duì)于一個(gè)老人來(lái)講，其不過(guò)是一張普通的碟片，并不具備過(guò)多的價(jià)值屬性。

同時(shí)，在心理場(chǎng)與物理場(chǎng)的融合作用下，客觀現(xiàn)實(shí)還會(huì)對(duì)人的行為產(chǎn)生很大影響。對(duì)此，相關(guān)學(xué)者曾舉過(guò)一個(gè)生動(dòng)的例子：在一個(gè)風(fēng)雪交加的夜晚，一男子在茫茫大雪中騎馬奔馳了多個(gè)小時(shí)，終于找到了一家可以留宿的旅館。店主在接待該男子時(shí)尋問(wèn)其從何而來(lái)，男子直指來(lái)時(shí)的方向。隨后，店主用詫異且惶恐的語(yǔ)氣對(duì)男子說(shuō)道：“你騎馬穿過(guò)了康斯坦斯湖？”。聽(tīng)聞此言，男子當(dāng)即昏倒在地。學(xué)者認(rèn)為指出，當(dāng)男子不知道自己行進(jìn)于湖泊之上時(shí)，其對(duì)環(huán)境的整體感知是安全的，其行為意識(shí)也相對(duì)穩(wěn)定。而當(dāng)男子得知真相后，其行為環(huán)境發(fā)生了明顯變化，相應(yīng)的安全感知也將頃刻崩塌。由此可見(jiàn)，客觀現(xiàn)實(shí)會(huì)對(duì)人的感知和行為形成調(diào)節(jié)作用[2]。

（二）組織律理論

格式塔心理學(xué)的研究學(xué)者發(fā)現(xiàn)，人們習(xí)慣將一些事物按照特定聯(lián)系組合起來(lái)看待，而不是無(wú)序化、分散化地開(kāi)展認(rèn)知活動(dòng)。此時(shí)，人們將主觀意識(shí)附加到客觀事物之上的理解方法，就叫做“組織律”。在實(shí)踐中，組織律可表現(xiàn)有多種原則形式：

第一，簡(jiǎn)化原則。在實(shí)踐中，簡(jiǎn)化原則還可細(xì)化分為接近原則、相似原則、連續(xù)原則以及閉合原則四類。所謂“接近原則”，即人們?cè)谕ㄟ^(guò)視覺(jué)感知客觀現(xiàn)實(shí)時(shí)，會(huì)傾向于將位置相近的事物聯(lián)系成一個(gè)整體，并獲得相應(yīng)的感知經(jīng)驗(yàn)；所謂“相似原則”，即人們?cè)谕ㄟ^(guò)視覺(jué)感知客觀現(xiàn)實(shí)時(shí)，會(huì)快速尋找出不同事物之間的相似特征，并據(jù)此將相關(guān)事物聯(lián)系成一個(gè)整體；所謂“連續(xù)原則”，即人們?cè)谕ㄟ^(guò)視覺(jué)感知客觀現(xiàn)實(shí)時(shí)，會(huì)將連續(xù)排布的事物視為一個(gè)整體，并進(jìn)行系統(tǒng)化、規(guī)律化的認(rèn)知和描述；所謂“閉合原則”，即人們?cè)谕ㄟ^(guò)視覺(jué)感知客觀現(xiàn)實(shí)時(shí)，會(huì)在思維上對(duì)尚未完全閉合的圖形或結(jié)構(gòu)進(jìn)行閉合處理，繼而獲得整體性的認(rèn)知經(jīng)驗(yàn)。例如，對(duì)于按順序平行排列的一串?dāng)?shù)字，人們傾向于對(duì)其進(jìn)行“123”、“456”、“789”的認(rèn)知和描述。此時(shí)，若將3、4、8、9四個(gè)數(shù)字的位置向上提升，基于簡(jiǎn)化原則，人們對(duì)數(shù)字組合的認(rèn)知描述將會(huì)變?yōu)椤?2”、“34”、“567”、“89”。

第二，視錯(cuò)覺(jué)原則。在某些特殊情況下，受到光線、色彩、心理暗示等方面的影響，人們會(huì)對(duì)客觀現(xiàn)實(shí)產(chǎn)生一定的歪曲性傾向。此時(shí)，人們的頭腦活動(dòng)往往會(huì)快于視覺(jué)感受，使得其在未看清事物具體特征之前，就已在心理層面上產(chǎn)生了比較固定的主觀印象，進(jìn)而導(dǎo)致視錯(cuò)覺(jué)的形成?，F(xiàn)階段，這一理念常常被運(yùn)用到電視劇的制作當(dāng)中，可通過(guò)對(duì)道具、人員的模糊化處理，達(dá)到設(shè)置劇情懸念、引導(dǎo)觀眾產(chǎn)生錯(cuò)覺(jué)的效果。

（三）異質(zhì)同構(gòu)理論

在格式塔心理學(xué)的視域下，認(rèn)知活動(dòng)是在客觀現(xiàn)實(shí)、生理變化以及心理情感的共同作用下完成的。在某一“作用力”的支持下，若物（現(xiàn)實(shí)）、身（生理）、心（心理）三者達(dá)到相同的傾向性，人便會(huì)產(chǎn)生積極的審美體驗(yàn)，這一體驗(yàn)過(guò)程便是異質(zhì)同構(gòu)的過(guò)程。簡(jiǎn)單地講，“異質(zhì)”就是客觀事物與主觀自我，“同構(gòu)”就是在物我雙方搭建起有效的聯(lián)系橋梁。例如，在觀看某個(gè)由石頭堆積而成的熊貓形狀藝術(shù)作品時(shí)，若觀者本身喜愛(ài)熊貓這一動(dòng)物，且可直觀感受到石頭的形態(tài)表達(dá)，其便很容易產(chǎn)生審美上的愉悅感，與該藝術(shù)作品達(dá)成良性互動(dòng)，而不是只將其作為一些石子的胡亂拼接。

結(jié)論：總而言之，格式塔心理學(xué)強(qiáng)調(diào)整體與部分之間的聯(lián)系性，并有邏輯、有方法地解釋了人類主觀行為、心理活動(dòng)與客觀事物之間的相互關(guān)系，可為人們看待客觀現(xiàn)實(shí)、把控視覺(jué)藝術(shù)提供更加科學(xué)、理性的思路，具有很高的實(shí)踐應(yīng)用價(jià)值。