淺談傳統(tǒng)文化在文創(chuàng)設(shè)計(jì)教學(xué)中的重要性

河北美術(shù)學(xué)院——設(shè)計(jì)藝術(shù)學(xué)院

一、教育教學(xué)中的“+傳統(tǒng)文化”模式

改革開(kāi)放以來(lái)，社會(huì)對(duì)新一代的年輕人提出了更高的要求，結(jié)合西方教育學(xué)理念、我國(guó)國(guó)情和青少年身心發(fā)展的需要，我國(guó)教育教學(xué)模式不斷變革并逐步趨向完善。精神教育缺失帶來(lái)的問(wèn)題不斷引發(fā)人們對(duì)真正“人的教育”問(wèn)題的思考，也讓人們認(rèn)識(shí)到包羅萬(wàn)象的傳統(tǒng)文化在今天的教育價(jià)值，越來(lái)越多的人提倡把傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)加入教育中去，以至于出現(xiàn)美術(shù)+傳統(tǒng)文化、語(yǔ)文+傳統(tǒng)文化、體育+傳統(tǒng)文化、音樂(lè)+傳統(tǒng)文化等教育學(xué)科與傳統(tǒng)文化相結(jié)合的現(xiàn)象，且這種現(xiàn)象在近年來(lái)越發(fā)明顯。通過(guò)結(jié)合衍生出了傳統(tǒng)手繪技藝、現(xiàn)代國(guó)學(xué)教育、現(xiàn)代武術(shù)、民族音樂(lè)等課程。除教育方面，在社會(huì)、商業(yè)、娛樂(lè)等方面也開(kāi)始進(jìn)入“+傳統(tǒng)文化”的模式，這是新時(shí)代下文化自信的表現(xiàn)，也是時(shí)代發(fā)展的必然。我國(guó)的大學(xué)教育才開(kāi)始進(jìn)行專業(yè)性人才培養(yǎng)，因此，在大學(xué)教育中很多專業(yè)的學(xué)習(xí)不能撇開(kāi)傳統(tǒng)文化單獨(dú)談專業(yè)，只有更好地研究傳統(tǒng)文化，才能把握專業(yè)的理論支撐，才能更好地適應(yīng)社會(huì)需求，不斷地創(chuàng)新與發(fā)展。

二、傳統(tǒng)文化與文創(chuàng)設(shè)計(jì)

文化是一種社會(huì)現(xiàn)象，包括物質(zhì)文化和非物質(zhì)文化。而傳統(tǒng)文化是區(qū)別于當(dāng)代文化和外來(lái)文化的一種統(tǒng)稱，是特有的民族現(xiàn)象。中國(guó)傳統(tǒng)文化是中國(guó)特有的，它的發(fā)展建立在民族土壤之上，是對(duì)傳統(tǒng)繼承與延續(xù)的結(jié)果。設(shè)計(jì)是人類通過(guò)主觀意識(shí)所進(jìn)行的改造活動(dòng)，文創(chuàng)設(shè)計(jì)是近年來(lái)設(shè)計(jì)發(fā)展中的一個(gè)新方向，是基于以文化性為核心，集創(chuàng)新性、審美性、實(shí)用性與商業(yè)性為一體的創(chuàng)造性活動(dòng)。它是與傳統(tǒng)文化連接最為緊密的設(shè)計(jì)活動(dòng)之一，因此也可以說(shuō)，文創(chuàng)設(shè)計(jì)是弘揚(yáng)和創(chuàng)新優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的途徑之一，傳統(tǒng)文化是發(fā)展文創(chuàng)的核心驅(qū)動(dòng)力。

（一）傳統(tǒng)理論與西方設(shè)計(jì)的碰撞

我國(guó)本土文創(chuàng)設(shè)計(jì)與本民族特色、社會(huì)觀念和審美思維等特性密不可分，盡管在現(xiàn)在大學(xué)教育中都會(huì)添加相關(guān)的史論或傳統(tǒng)文化教學(xué)內(nèi)容，但大部分集中在大一、大二學(xué)習(xí)階段，且課時(shí)在總課時(shí)中所占比例相對(duì)較少，從而導(dǎo)致學(xué)生理論知識(shí)基礎(chǔ)薄弱。中國(guó)傳統(tǒng)文化博大精深，目前學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程中，傳統(tǒng)文化大多數(shù)僅作為一種認(rèn)知上的“參考資料”，并沒(méi)有從根本上研究文化的深層次內(nèi)涵。這種原因主要基于中國(guó)傳統(tǒng)文化中的設(shè)計(jì)思想是非常隱秘的，除了對(duì)建筑和園林設(shè)計(jì)等方面還有一些系統(tǒng)的論述外，大多數(shù)設(shè)計(jì)資料是以實(shí)物方式存在的，所以導(dǎo)致教學(xué)中強(qiáng)調(diào)中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要性僅僅是重視了其資料參考價(jià)值。如果我們仔細(xì)分析中國(guó)古代的設(shè)計(jì)作品的話，會(huì)發(fā)現(xiàn)一些簡(jiǎn)單的日用器物都會(huì)隱含深層的哲學(xué)思想。

從設(shè)計(jì)層面看，在我國(guó)大部分設(shè)計(jì)理論都是建立在西方設(shè)計(jì)理論上。例如，三大構(gòu)成仍然是現(xiàn)在視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)、藝術(shù)設(shè)計(jì)等專業(yè)課程的主要基礎(chǔ)理論。因此，文創(chuàng)設(shè)計(jì)是需要實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化理論和現(xiàn)代設(shè)計(jì)的完美融合。但因文創(chuàng)設(shè)計(jì)屬于一個(gè)跨專業(yè)的綜合性學(xué)科，很多院校并沒(méi)有開(kāi)設(shè)單獨(dú)的文創(chuàng)設(shè)計(jì)方向課程，而是把文創(chuàng)設(shè)計(jì)作為很多專業(yè)呈現(xiàn)最后設(shè)計(jì)結(jié)果中的一部分內(nèi)容。例如，產(chǎn)品設(shè)計(jì)、視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)等專業(yè)都可以從不同角度設(shè)計(jì)文創(chuàng)產(chǎn)品。因此，傳統(tǒng)文化教育是大勢(shì)所趨，尤其是開(kāi)設(shè)文創(chuàng)設(shè)計(jì)方向的課程，其文化性、專業(yè)性以及創(chuàng)新性教育應(yīng)該更強(qiáng)。

（二）借其表也要知其意

我們提倡傳統(tǒng)文化需要繼承、發(fā)揚(yáng)和創(chuàng)新，因?yàn)槲覀兯艿淖怨乓詠?lái)的觀念就是繼承性發(fā)展，所謂的取其精華，去其糟粕就是這個(gè)道理。筆者在教授文創(chuàng)設(shè)計(jì)方向相關(guān)課程時(shí)經(jīng)常強(qiáng)調(diào)傳統(tǒng)文化的重要性，甚至?xí)┎宀糠謿v史文化內(nèi)容來(lái)作為引導(dǎo)，課堂效果較好，但體現(xiàn)到設(shè)計(jì)中的效果卻是不盡人意。更有意思的是，學(xué)生在選擇專業(yè)方向的時(shí)候特別熱衷于文創(chuàng)設(shè)計(jì)方向。在入學(xué)學(xué)生選擇專業(yè)方向調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，選擇傳統(tǒng)企業(yè)品牌設(shè)計(jì)方向和文創(chuàng)方向的學(xué)生大概為1:3。而且從視覺(jué)傳達(dá)專業(yè)學(xué)生畢業(yè)設(shè)計(jì)層面看，畢業(yè)設(shè)計(jì)中有關(guān)文創(chuàng)設(shè)計(jì)及文創(chuàng)衍生品設(shè)計(jì)內(nèi)容逐年增多，選擇我國(guó)傳統(tǒng)文化作為理論支撐的設(shè)計(jì)也在逐年增多。

學(xué)生對(duì)文創(chuàng)的熱情如此之高，卻不能用很好的設(shè)計(jì)表達(dá)出來(lái)，根本原因在于學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的研究少之又少。就像上述文中提到，因?yàn)榇蟛糠衷O(shè)計(jì)理論是由西方引入的，他是系統(tǒng)且完善的，而本土設(shè)計(jì)理論卻是很少，更多的體現(xiàn)在精美的實(shí)物或者高深莫測(cè)的思想維度。而這也導(dǎo)致了很多學(xué)生在設(shè)計(jì)中融入傳統(tǒng)文化時(shí)，直接復(fù)制器物上的紋樣或建筑外觀形象去實(shí)現(xiàn)視覺(jué)設(shè)計(jì)，因?yàn)檫@是最為直接、簡(jiǎn)單且行之有效的方式。雖然這相對(duì)于以前文創(chuàng)剛傳入國(guó)內(nèi)時(shí)進(jìn)步了很多，而今天優(yōu)秀的文創(chuàng)也不在少數(shù)，但是真正要提升本土的文創(chuàng)設(shè)計(jì)，需要研究的必然是傳統(tǒng)文化中隱含的思想。例如，傳統(tǒng)圖案中魚(yú)象征“余”，指充盈；蝙蝠的蝠諧音同“福”；龍和鳳象征著皇權(quán)、地位；石榴有“多子”的含義。清朝官員補(bǔ)子上的錦雞圖案象征“五德”，即文、武、勇、仁、信這五種倫理品德。單古琴造型也蘊(yùn)含著尊卑等級(jí)，天圓地方，天合、地合、人合的理念。此外，古建筑中更滲透著古人的天人合一的價(jià)值觀念、涵養(yǎng)、處世哲學(xué)等思想。因此，文創(chuàng)設(shè)計(jì)中融入的傳統(tǒng)文化不應(yīng)是對(duì)其表象的模仿和復(fù)制，而應(yīng)是把古人的設(shè)計(jì)智慧和理念用現(xiàn)代的設(shè)計(jì)方式發(fā)揚(yáng)光大，這才是真正意義上的傳承。

（三）民族文化的保護(hù)與實(shí)踐

前文我們提到，我國(guó)的傳統(tǒng)文化很多都是通過(guò)實(shí)物的形式保存下來(lái)的，雖然很多實(shí)物資料有限無(wú)法進(jìn)行深入研究，但是在漫長(zhǎng)歷史過(guò)程中，還是保留下來(lái)很多古老傳統(tǒng)的民間技藝。部分技藝成為“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”得到保護(hù)。聯(lián)合國(guó)教科文組織的《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》定義，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)指被各群體、團(tuán)體、有時(shí)為個(gè)人所視為其文化遺產(chǎn)的各種實(shí)踐、表演、表現(xiàn)形式、知識(shí)體系和技能及其有關(guān)的工具、實(shí)物、工藝品和文化場(chǎng)所。近年來(lái)，關(guān)于把傳統(tǒng)手工藝與文創(chuàng)設(shè)計(jì)相結(jié)合的案例逐步增多。大概分為兩大類：一類是傳統(tǒng)手工藝人自立品牌進(jìn)行文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)；另一類就是高校通過(guò)與企業(yè)或其他機(jī)構(gòu)之間合作進(jìn)行校園實(shí)踐。首先第一類我們多見(jiàn)于旅游景區(qū)內(nèi)，比如景泰藍(lán)、吹糖人、泥塑等手工藝，是典型運(yùn)用傳統(tǒng)手工藝進(jìn)行現(xiàn)代商品的創(chuàng)作，其最大的優(yōu)勢(shì)是既可以定制獨(dú)一無(wú)二的物品，還可以自己親手體驗(yàn)古人的傳統(tǒng)手藝，感受傳統(tǒng)工藝的溫度。這也是它在體驗(yàn)型消費(fèi)的今天比較受歡迎的原因之一。第二類是學(xué)校為了發(fā)展專業(yè)特色，促進(jìn)專業(yè)發(fā)展進(jìn)行的教育手段，筆者在教學(xué)中帶領(lǐng)學(xué)生與河北省石家莊市國(guó)翠非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)有限公司進(jìn)行了初步合作，旨在把學(xué)生的設(shè)計(jì)與企業(yè)中的傳統(tǒng)手工藝作很好的結(jié)合，既可以促進(jìn)學(xué)生實(shí)踐，又能促進(jìn)企業(yè)內(nèi)非物質(zhì)文化的傳承發(fā)展。前提是好的設(shè)計(jì)必須對(duì)該手工藝的原發(fā)地的文化、手工技法、圖案寓意以及使用價(jià)值進(jìn)行透徹研究之后產(chǎn)生的。目前，還存在很多傳統(tǒng)手工藝面臨失傳的尷尬，首先在于沒(méi)人了解和研究；其次，部分手工藝在古時(shí)候是作為一種養(yǎng)家活口的技術(shù)，而后人并沒(méi)有認(rèn)識(shí)到它的藝術(shù)性，因此，在現(xiàn)代沒(méi)有得到很好的傳承保護(hù)。從教育上看，無(wú)論文創(chuàng)與傳統(tǒng)手工藝進(jìn)行哪種方式的結(jié)合，在設(shè)計(jì)中了解民族特性，了解傳統(tǒng)文化其實(shí)就是對(duì)傳統(tǒng)文化有效保護(hù)的一種活動(dòng)。

三、創(chuàng)意經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)下文創(chuàng)的發(fā)展

人類社會(huì)從工業(yè)經(jīng)濟(jì)時(shí)代步入數(shù)字經(jīng)濟(jì)時(shí)代后，數(shù)字化的文化創(chuàng)意產(chǎn)品改變了人的生活?yuàn)蕵?lè)方式，文創(chuàng)創(chuàng)意的生產(chǎn)成為了創(chuàng)新的主要來(lái)源之一。不僅如此，以文化創(chuàng)意形式出現(xiàn)的文化創(chuàng)新同時(shí)還重塑了經(jīng)濟(jì)創(chuàng)新的模式，在一些經(jīng)濟(jì)部門(mén)，工業(yè)時(shí)代典型的“技術(shù)—產(chǎn)品”型技術(shù)變革范式逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)閿?shù)字經(jīng)濟(jì)下“文化—科技”型的創(chuàng)意驅(qū)動(dòng)范式。文創(chuàng)作為創(chuàng)意經(jīng)濟(jì)發(fā)展下的產(chǎn)物，必然跟社會(huì)有著緊密的聯(lián)系，跟其他設(shè)計(jì)一樣，把握文創(chuàng)設(shè)計(jì)方向，就要對(duì)未來(lái)潮流趨勢(shì)有敏銳的眼光。在文創(chuàng)如火如荼的今天，新一代年輕人對(duì)傳統(tǒng)的理解正在發(fā)生改變，所以教育教學(xué)中對(duì)文創(chuàng)設(shè)計(jì)的課程要保持不斷注入社會(huì)的新鮮活力，激發(fā)學(xué)生無(wú)限的創(chuàng)造力。

（一）“泛娛樂(lè)”到“新文創(chuàng)”觀點(diǎn)的提出

2011年7月8日，騰訊集團(tuán)副總裁程武在中國(guó)動(dòng)畫(huà)電影發(fā)展高峰論壇上，提出以IP打造為核心的“泛娛樂(lè)”構(gòu)思。這也是整個(gè)行業(yè)內(nèi)首次提出“泛娛樂(lè)”的概念。程武表示，作為泛娛樂(lè)的升級(jí)版，“新文創(chuàng)”指的是新時(shí)代下，一種以IP構(gòu)建為核心的文化生產(chǎn)方式。而新文創(chuàng)最核心的目的，正是打造出更多具有廣泛影響力的中國(guó)文化符號(hào)。“新技術(shù)的發(fā)展和普及，正在文化生產(chǎn)領(lǐng)域，引發(fā)諸多深層次的變革。”騰訊集團(tuán)副總裁程武告訴Business Insider，“傳統(tǒng)的文化生產(chǎn)和消費(fèi)關(guān)系正在被重建，從線下到線上，從文化機(jī)構(gòu)、設(shè)計(jì)團(tuán)隊(duì)、用戶到生產(chǎn)廠商，許多關(guān)系都將被打通，被重新組織，孕育出全新可能?！蔽幕瘎?chuàng)意的概念首次由英國(guó)提出，文創(chuàng)的興盛也開(kāi)始于國(guó)外，從引入國(guó)內(nèi)在臺(tái)灣得到發(fā)展，再到北京故宮文創(chuàng)在互聯(lián)網(wǎng)大火，文創(chuàng)一詞才廣泛為人所知。但在短短幾年，中國(guó)文化創(chuàng)意經(jīng)濟(jì)發(fā)展便開(kāi)始走上高速發(fā)展的道路，根本原因在于中國(guó)是歷史文化大國(guó)，擁有延綿不斷的千年歷史，在長(zhǎng)期民族發(fā)展與交融中，各地區(qū)民族在衣、食、住、行等各個(gè)方面都形成了別具一格的風(fēng)俗文化，這就為特色文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展提供了諸多可能性。而在“新文創(chuàng)”視閾下，無(wú)論通過(guò)科技化還是數(shù)字化，其根本目的還是要打造屬于中國(guó)自己的文化符號(hào)。文創(chuàng)設(shè)計(jì)具有商業(yè)性，教育教學(xué)中就不能照本宣科的講理論，還應(yīng)該把當(dāng)代社會(huì)的熱點(diǎn)、設(shè)計(jì)的趨勢(shì)教授給學(xué)生，使學(xué)生貼切了解身邊的變化，了解傳統(tǒng)文化在設(shè)計(jì)中的潛力所在，因?yàn)槟壳昂芏嗥放七M(jìn)行聯(lián)合跨界，推出文化產(chǎn)品，還有部分品牌進(jìn)行國(guó)潮風(fēng)品牌形象的升級(jí)，這都是生活中實(shí)實(shí)在在能感受到的變化。

（二）科技促進(jìn)文化教育方式的更新

科技引發(fā)的變革同樣體現(xiàn)在文化教育上，在現(xiàn)代教育中學(xué)生通過(guò)科技對(duì)文化的了解變得更加直觀，其中自媒體發(fā)展的推動(dòng)作用功不可沒(méi)。如果說(shuō)全靠書(shū)本知識(shí)學(xué)習(xí)的時(shí)代相當(dāng)于我們的2G手機(jī)的話，那么現(xiàn)在多媒體和自媒體的介入相當(dāng)于我們的4G手機(jī)，甚至很多文化知識(shí)開(kāi)始使用3D技術(shù)、全息投影等方式呈現(xiàn)。例如，3D動(dòng)態(tài)版《清明上河圖》，運(yùn)用科技手段，使原作者筆下的人、車(chē)、舟、水等元素動(dòng)起來(lái)，讓你真切體驗(yàn)穿梭于大宋的喧鬧街市。抖音自媒體中“三維地圖看世界”，把歷史事件過(guò)程、地址位置、歷史典故等元素通過(guò)視頻呈現(xiàn)出來(lái)，其過(guò)程沒(méi)有文字講解，卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)比讀書(shū)本文字內(nèi)容理解起來(lái)更加形象生動(dòng)。這種通過(guò)數(shù)字化技術(shù)塑造的傳統(tǒng)文化使得人人可體驗(yàn)，人人可參與。文創(chuàng)設(shè)計(jì)教學(xué)中對(duì)傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)，應(yīng)不斷更新傳統(tǒng)文化呈現(xiàn)的方式，這是激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的動(dòng)力。

（三）文化全息與文化IP塑造

中國(guó)文化與西方文化是截然不同的兩種體系，中國(guó)人講求渾然一體、天人合一、和諧大同。中國(guó)的思想界盡管是雜而多端，但是相互之間都是有著密切的聯(lián)系的，分析這些學(xué)說(shuō)就是在剖析中國(guó)歷史的靈魂。我們?cè)谶@么一個(gè)紛雜的文化中尋求設(shè)計(jì)思想就應(yīng)該是仁者見(jiàn)仁，智者見(jiàn)智，從各自基礎(chǔ)之上尋求適合自己理論系統(tǒng)構(gòu)建的元素。當(dāng)代設(shè)計(jì)教學(xué)應(yīng)該強(qiáng)調(diào)學(xué)生的自主學(xué)習(xí)能力，在一個(gè)大的引導(dǎo)前提下促使其得到開(kāi)發(fā)。因此，在中國(guó)文化中沒(méi)有絕對(duì)的對(duì)與錯(cuò)。在這種文化教育下，發(fā)展文創(chuàng)設(shè)計(jì)就需要針對(duì)該文化進(jìn)行深入研究，挖掘其中隱喻的精神和哲學(xué)思想。而文創(chuàng)設(shè)計(jì)中進(jìn)行文化IP塑造又是關(guān)鍵所在，這就要求我們要全方位解讀傳統(tǒng)文化，并把這種思想體現(xiàn)在文創(chuàng)設(shè)計(jì)的細(xì)節(jié)中去。美國(guó)在文化IP的塑造上大多數(shù)依靠的是英雄主義、智慧、勇氣、知識(shí)等元素取勝，這種文化IP與科技、知識(shí)、互動(dòng)的方式比較容易受到青年人的歡迎。中國(guó)傳統(tǒng)文化資源相當(dāng)豐富，但是很多文化中都留有大量的空白和想象空間，也正是這種空白，才更考驗(yàn)設(shè)計(jì)者對(duì)當(dāng)前時(shí)代的文化身份、文化價(jià)值和文化知識(shí)的理解，只有參透這些，才能在傳統(tǒng)文化與文創(chuàng)設(shè)計(jì)融合中得心應(yīng)手。

四、結(jié)語(yǔ)

當(dāng)代教育培養(yǎng)的人才應(yīng)符合該當(dāng)代特性，在越來(lái)越重視傳統(tǒng)文化教育的今天，我們應(yīng)該重視傳統(tǒng)文化教育在教學(xué)中的重要性。在設(shè)計(jì)領(lǐng)域，尤其是文創(chuàng)設(shè)計(jì)方向，它是這個(gè)時(shí)代的產(chǎn)物，符合時(shí)代的發(fā)展，同時(shí)也是新時(shí)代使傳統(tǒng)文化延續(xù)下去的新途徑之一。為文創(chuàng)設(shè)計(jì)發(fā)展提供文化精神動(dòng)力，是加強(qiáng)我國(guó)文化軟實(shí)力建設(shè)和增強(qiáng)文化自信的保障。學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的同時(shí)也應(yīng)充分認(rèn)識(shí)西方設(shè)計(jì)思潮，在學(xué)習(xí)中把中國(guó)傳統(tǒng)理論融匯進(jìn)去，不斷探究中國(guó)本土的設(shè)計(jì)理論，而不是一味地“拿來(lái)主義”。“新文創(chuàng)”視閾下，文創(chuàng)與科技的融合是一大趨勢(shì)，我們能做到的就是抓住時(shí)機(jī)，使文創(chuàng)設(shè)計(jì)走出同質(zhì)化、粗糙化的問(wèn)題，走向真正科技文創(chuàng)的發(fā)展道路，走出民族特色文創(chuàng)的道路。作為培養(yǎng)社會(huì)人才的教師，應(yīng)充分把學(xué)生學(xué)習(xí)的內(nèi)容與社會(huì)需求對(duì)接起來(lái)，把傳統(tǒng)文化的精髓通過(guò)新方式傳達(dá)給學(xué)生，使學(xué)生能夠通過(guò)自己的學(xué)習(xí)理解，用設(shè)計(jì)重新詮釋中國(guó)特色文化，讓本地文化走向國(guó)家，國(guó)家文化走向世界，走向國(guó)際。