新媒體環(huán)境下思想政治教育融入大學(xué)生日常生活的理據(jù)、困境及路徑

近年來，伴隨著移動數(shù)字化技術(shù)、云計(jì)算、大數(shù)據(jù)等新興領(lǐng)域的快速發(fā)展和智能手機(jī)的廣泛應(yīng)用，微博（Weibo）、微信（WeChat）以及以抖音（TikTok）為代表的短視頻社交App陸續(xù)登上時(shí)代舞臺，媒介環(huán)境發(fā)生深刻變化，新媒體時(shí)代來臨，媒體融合發(fā)展成為大勢所趨。新媒體深刻影響了大學(xué)生的日常生活，也給思想政治教育工作帶來了挑戰(zhàn)。探討新媒體環(huán)境下思想政治教育融入大學(xué)生日常生活的問題，既回應(yīng)了時(shí)代發(fā)展對思想政治教育提出的要求，也是做好新媒體環(huán)境下思想政治教育實(shí)踐工作的需要。如何深刻把握新媒體環(huán)境下大學(xué)生日常生活的特點(diǎn)，剖析新媒體環(huán)境下思想政治教育融入大學(xué)生日常生活面臨的挑戰(zhàn)，進(jìn)而提出應(yīng)對策略，是當(dāng)前思想政治教育亟需重視的課題。

1 新媒體環(huán)境下思想政治教育融入大學(xué)生日常生活的理據(jù)

1.1 本體維度：大學(xué)生日常生活已成為思想政治教育依托的重要場域

日常生活之于人的存在具有本體論意義。它以個(gè)體為承擔(dān)者，但同時(shí)又展開為一個(gè)主體間的世界[1]。日常生活既是人類生存、發(fā)展的場所，也是人類交往、互助的場所。一方面，作為人類個(gè)體熟識的場域，日常生活包含著社會文化、情感價(jià)值、意識形態(tài)等的內(nèi)容。歷史文化、民族心理等多重因素，在日常生活中積淀、延續(xù)。社會學(xué)家費(fèi)孝通先生提出的“差序格局”理論認(rèn)為，中國鄉(xiāng)土社會中人與人之間的關(guān)系，以親屬關(guān)系為主軸，形成網(wǎng)絡(luò)關(guān)系，是一種差序格局，就像把石頭扔進(jìn)湖水，以石頭為中心點(diǎn)，形成一圈一圈的波紋，波紋的遠(yuǎn)近標(biāo)示著社會關(guān)系的親疏。這一理論形象地揭示了傳統(tǒng)社會中的中國人深受鄉(xiāng)土社會結(jié)構(gòu)的影響，在日常生活中積淀了習(xí)焉不察的集體無意識。另一方面，意識形態(tài)、思想觀念也根植于日常生活的土壤，產(chǎn)生、形成和發(fā)展?！八枷搿⒂^念、意識的生產(chǎn)最初是直接與人們的物質(zhì)活動，與人們的物質(zhì)交往，與現(xiàn)實(shí)生活的語言交織在一起的。人們的想象、思維、精神交往在這里還是人們物質(zhì)行動的直接產(chǎn)物。表現(xiàn)在某一民族的政治、法律、道德、宗教、形而上學(xué)等的語言中的精神生產(chǎn)也是這樣”[2]。

日常生活對于大學(xué)生同樣具有本源地位，大學(xué)生的意識形態(tài)、思想觀念、價(jià)值判斷都深受日常生活的影響。本文討論的“大學(xué)生日常生活”是指除大學(xué)生課堂學(xué)習(xí)之外的生活世界。它既包括大學(xué)生的衣食住行、生活起居，又包括大學(xué)生的日常交往，如交流、互助等。很長一段時(shí)間以來，我國思想政治教育以社會哲學(xué)范式為主導(dǎo)，片面強(qiáng)調(diào)思想政治教育的工具價(jià)值，提倡“施加論”，教育方式以教化為主，思想政治教育對“人”的關(guān)注不夠，大學(xué)生日常生活也因之成為思想政治教育忽視的場域。近年來，伴隨著高?；貧w“立德樹人”的育人使命以及全員、全過程、全方位育人（簡稱“三全育人”）成為高校落實(shí)“立德樹人”的有效途徑，學(xué)界深刻認(rèn)識到，思想政治教育向大學(xué)生日常生活延伸是大勢所趨，片面重視思想政治理論課教育，不將思想政治教育進(jìn)行“課上課下”“網(wǎng)上網(wǎng)下”的全面覆蓋，會導(dǎo)致理論缺乏與鮮活生活的融通，帶來理論與實(shí)踐的脫節(jié)，影響思想政治教育的有效性。有學(xué)者認(rèn)為，日常生活是思想政治教育的始源和歸宿，提升思想政治教育的有效性，必須將思想政治教育融入日常生活，在微觀層面實(shí)現(xiàn)思想政治教育與日常生活的融通[3]。有學(xué)者進(jìn)一步指出，日常生活的思想政治教育是從現(xiàn)實(shí)的瑣碎中尋找的精神境界，這決定了思想政治教育必須走近日常生活，又必須超越日常生活[4]。大學(xué)生日常生活成為思想政治教育開展依托的重要場域，已成為高校和學(xué)界共識。

1.2 時(shí)代境遇：新媒體已構(gòu)筑大學(xué)生日常生活的文化環(huán)境

當(dāng)前，新媒體的影響力已遠(yuǎn)超技術(shù)和工具的范疇，它全方位地滲入大學(xué)生的日常生活，構(gòu)筑成大學(xué)生日常生活的文化環(huán)境，推動大學(xué)生日常觀念、日常表達(dá)、日常交往方式的改變。大學(xué)生朝氣蓬勃，敏于思維，擅于表達(dá)，容易接納新事物。新媒體傳播主體的個(gè)人化、傳播內(nèi)容的碎片化、傳播方式的即時(shí)互動性等，高度契合了大學(xué)生的心理需求。大學(xué)生個(gè)體，可以隨時(shí)隨地借助智能手機(jī)、移動終端來傳遞信息、交往溝通。

本課題組在上海部分高校開展了問卷調(diào)查①，調(diào)查顯示，97.92%的大學(xué)生通過手機(jī)、平板等便攜式移動設(shè)備接入網(wǎng)；64.36%的大學(xué)生每天使用新媒體的時(shí)長超過2小時(shí)。總體而言，新媒體占據(jù)了大學(xué)生課堂之外的大量時(shí)間，全方位地滲透入大學(xué)生日常生活的細(xì)枝末節(jié)。大學(xué)生的日常交往，如語言、身體、行為等，通過新媒體實(shí)現(xiàn)了線上與線下、虛擬與真實(shí)的互動。

近年來，短視頻社交平臺異軍突起，根據(jù)中國互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)信息中心（CNNIC）發(fā)布的《第43次中國互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)發(fā)展?fàn)顩r統(tǒng)計(jì)報(bào)告》，截至2018年12月，短視頻用戶規(guī)模達(dá)6.48億，網(wǎng)民使用比例為78.2%[5]。作為短視頻社交App的翹楚，2016年7月上線的“抖音（TikTok）”憑借“專注年輕人的15秒音樂短視頻社區(qū)”的定位，成為繼微博、微信之后深受年輕人青睞的新媒體社交平臺。根據(jù)《新京報(bào)》新媒體發(fā)布的《抖音研究報(bào)告》，截至2018年10月，抖音國內(nèi)日活躍用戶已經(jīng)突破2億，月活躍用戶突破了4億，本科及以上的用戶占比41.9%。從高校校園里隨處可見的刷抖音、拍抖音的大學(xué)生，可以推斷，抖音已在很大程度上滲透至大學(xué)生的日常生活。

技術(shù)是一把雙刃劍。一方面，新媒體的快速發(fā)展，增強(qiáng)了人的主體性。與電視、紙媒等傳統(tǒng)媒體相比，新媒體使得用戶擺脫了傳統(tǒng)媒體組織的限制，實(shí)現(xiàn)了傳播主體的平民化。新媒體使得大學(xué)生“人人都有麥克風(fēng)”，他們通過微博、微信朋友圈、知乎等發(fā)表對國家大事、社會熱點(diǎn)的看法。同時(shí)，大學(xué)生日常生活中的點(diǎn)滴也通過微博、微信朋友圈、抖音等“曬出來”，可以說，現(xiàn)實(shí)與網(wǎng)絡(luò)不斷交織、重疊、互動是大學(xué)生日常生活的常態(tài)。另一方面，新媒體也是一種總體性的控制力量。新媒體環(huán)境給予大學(xué)生對自身進(jìn)行“虛擬角色”設(shè)定的空間，在這一新的“角色”中，大學(xué)生通過話語表達(dá)和身體行為，不斷強(qiáng)化認(rèn)同既定的角色。在某種程度上可以說，新媒體環(huán)境的預(yù)設(shè)對大學(xué)生形成了一種控制。同時(shí)，新媒體不僅“直播”“再現(xiàn)”了大學(xué)生日常生活的狀態(tài)，而且，在一定程度上提供了對大學(xué)生日常生活的解釋框架，深刻影響了大學(xué)生的認(rèn)知體驗(yàn)和行為方式。例如，抖音中有大量反映大學(xué)生日常生活如“宿舍宅”“游戲控”“熬夜族”“外賣族”等直戳“笑點(diǎn)”的短視頻，大學(xué)生在觀看大量這類新穎有趣的短視頻之后，會產(chǎn)生共鳴感，并在日常生活中踐行、模仿甚至強(qiáng)化。

1.3 未來向度：立足隱性教育進(jìn)一步發(fā)揮思想政治教育功能的需要

大學(xué)生是面向未來的奮進(jìn)者和開拓者，是擔(dān)當(dāng)民族復(fù)興大任時(shí)代新人的生力軍。只有深刻把握新媒體環(huán)境下大學(xué)生日常生活的特點(diǎn)，充分發(fā)揮社會主義核心價(jià)值觀的引領(lǐng)作用，全方位地開展大學(xué)生的思想政治教育，才能凝聚共識，激勵大學(xué)生為實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興而不懈奮斗。隨著互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的飛速發(fā)展，各種新媒體形態(tài)層出不窮，媒介無處不在、無時(shí)不在，大學(xué)生個(gè)體的表達(dá)方式、日常交往的模式都發(fā)生深刻變化。西方資本主義國家的意識形態(tài)滲透、國內(nèi)改革發(fā)展中出現(xiàn)矛盾的非理性反映，都極易通過新媒體環(huán)境影響到大學(xué)生。

面對日益復(fù)雜形勢，高校作為意識形態(tài)安全的重要陣地，單純地依靠顯性教育、以課堂為主要育人空間來“立德樹人”遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。只有拓展思想政治教育的時(shí)空，將思想政治教育融入到大學(xué)生日常生活中，以人為本，尊重大學(xué)生的主體性，關(guān)注大學(xué)生的內(nèi)在需要，重視新媒體環(huán)境下大學(xué)生日常生活中呈現(xiàn)的思維特點(diǎn)和價(jià)值傾向，并將社會主義核心價(jià)值觀轉(zhuǎn)化為大學(xué)生的情感認(rèn)同和行為習(xí)慣，拓展教育媒介，發(fā)揮多情境的育人功能，在潛移默化中影響大學(xué)生的精神世界，才能提高思想政治教育的針對性和有效性，才能適應(yīng)新時(shí)代、新使命的要求。

思想政治教育融入大學(xué)生日常生活，需要發(fā)揮好隱性教育的育人功能。隱性教育是指通過將教育性因素滲透到教育對象日常接觸的環(huán)境、文化、網(wǎng)絡(luò)、娛樂等非正式教育載體之中，引導(dǎo)教育對象主要經(jīng)由非認(rèn)知心理獲得教育性經(jīng)驗(yàn)的一種思想政治教育方式。它把視野從通常的教育內(nèi)部環(huán)境拓展到人的全面豐富的社會聯(lián)系之中，著眼在日常環(huán)境中施加教育影響，與顯性教育方式共同構(gòu)成了思想政治教育方法體系[6]。換言之，隱性教育有助于充分利用大學(xué)生日常生活中的各種視聽環(huán)境，通過潛移默化的滲透訴諸教育對象的無意識，達(dá)到育人的目的。隱性教育的理念、方式與新媒體環(huán)境下的大學(xué)生日常生活高度契合，例如，新媒體環(huán)境下的大學(xué)生日常生活極具娛樂視聽體驗(yàn)，有利于發(fā)揮隱性教育視聽熏陶育人的優(yōu)勢；新媒體環(huán)境下的大學(xué)生日常表達(dá)具有個(gè)性化、情緒化的特點(diǎn)，有利于發(fā)揮隱性教育情感育人的優(yōu)勢?？梢哉f，新媒體環(huán)境下的大學(xué)生日常生活，是發(fā)揮思想政治教育隱性育人優(yōu)勢的場域。

2 新媒體環(huán)境下大學(xué)生日常生活的特點(diǎn)

2.1 日常表達(dá)彰顯主體性

人的主體性意味著人的現(xiàn)代化和人的自覺。傳統(tǒng)媒體環(huán)境下，大學(xué)生發(fā)聲渠道相對單一，話語在一定程度上被遮蔽，主體性得不到充分彰顯。大學(xué)生的意見表達(dá)在遭遇壓抑之后，甚至?xí)匀后w性事件的形式進(jìn)行極端化表達(dá)，對國家和個(gè)人均造成巨大的損失。隨著數(shù)字技術(shù)的發(fā)展，技術(shù)的自動化非但沒有給“數(shù)字青年”帶來主體自主性的淪落，反倒使他們體會到前所未有的自由，創(chuàng)造性地運(yùn)用新媒體技術(shù)增強(qiáng)了他們表達(dá)個(gè)人自主性的渠道[7]。新媒體的“泛在化”和開放、互動的特點(diǎn)，使得大學(xué)生在日常生活中敢于、樂于張揚(yáng)自我，互動頻仍，表達(dá)意愿積極高漲。新媒體環(huán)境大學(xué)生的日常表達(dá)表現(xiàn)不同于課堂教學(xué)中“受教者”的“沉默”狀態(tài)，體現(xiàn)出強(qiáng)烈的主體意識。

調(diào)查顯示，針對“是否會被新媒體上帶節(jié)奏的信息內(nèi)容所影響”的問題，53.98%的大學(xué)生表示“影響不大，大多數(shù)情況有自己客觀理性的分析和判斷”；24.22%的大學(xué)生表示“沒影響，有自己客觀理性的分析和判斷”。針對“在新媒體上看到的文章、消息或觀點(diǎn)與主流官方媒體不一致，您更傾向于哪個(gè)信息源”這一問題，占比最高的為“主流官方媒體”（48.1%）、其次為“權(quán)衡比較”（37.02%）?？傮w而言，大學(xué)生在面對新媒體環(huán)境下有爭議的信息、事件時(shí)，能保持較高的主體意識和理性思維能力。

大學(xué)生處于身心快速發(fā)展的“拔節(jié)孕穗期”，思想和情感都非?；钴S。新媒體環(huán)境下，大學(xué)生個(gè)體不再是被動適應(yīng)環(huán)境而是主動塑造自我，通過虛擬在場和積極互動，大學(xué)生個(gè)體主體性得到充分釋放。心理學(xué)認(rèn)為，人的需求處于心理結(jié)構(gòu)的核心位置，它是個(gè)體心理特征的基礎(chǔ)，也是個(gè)體行為的推動力。根據(jù)馬斯洛需求層次理論，人的需求由低到高分別為：生理需求、安全需求、社交需求、尊重需求和自我實(shí)現(xiàn)需求。新媒體的匿名機(jī)制，為大學(xué)生提供了一種富有安全感的社交平臺，他們能暢所欲言地表達(dá)真實(shí)看法，進(jìn)行交流和互動。例如，2019年3月25日武漢大學(xué)發(fā)生“賞櫻沖突”事件，對此，大學(xué)生網(wǎng)友紛紛從文化包容、校園安全、尊重事實(shí)、民族主義等多元視角進(jìn)行評論和互動。再如，不少大學(xué)生成為“播客”“拍客”，在抖音、快手等短視頻社交平臺上，以英文短視頻、短話劇、歌曲串燒等形式，分享日常生活中的點(diǎn)滴，介紹自己的日常生活所思所感。亦有不少大學(xué)生在知乎上成為“答主”，分享自己學(xué)習(xí)成長的經(jīng)驗(yàn)，收獲大量“粉絲”。在各大高校官方微博，大學(xué)生聚集在“我在校園的點(diǎn)點(diǎn)滴滴”“時(shí)間去哪兒了？”等話題下，以圖文并茂的形式分享日常生活的片段和思考。新媒體提供了新穎有趣的表達(dá)形式，在一定程度上滿足了大學(xué)生自我實(shí)現(xiàn)的需要。

2.2 日常交往凸顯娛樂性

如今的大學(xué)生多為“95后”“00后”，他們是中國改革開放的直接受益者，幾乎從未經(jīng)歷過物質(zhì)匱乏的體驗(yàn)；他們是互聯(lián)網(wǎng)“原住民”一代，在多元開放的信息環(huán)境中長大。他們熟諳互聯(lián)網(wǎng)的交往方式，熱衷于以輕松娛樂的方式進(jìn)行個(gè)性化的表達(dá)和交往。

調(diào)查顯示，大學(xué)生使用新媒體的主要動機(jī)由高到低排序?yàn)椋骸敖煌ㄓ崱保?1.35%）、“娛樂八卦”（63.32%）、“展示個(gè)人生活動態(tài)”（55.02%）、“了解國家大事、社會熱點(diǎn)”（51.56%）、“其他”（1.73%）?？傮w而言，從大學(xué)生使用新媒體的動機(jī)看，體現(xiàn)出娛樂性壓倒嚴(yán)肅性的態(tài)勢。大學(xué)生長期棲身于新媒體環(huán)境，娛樂性傾向也滲透至他們的日常生活。

首先，在思維方式上，多“短平快”思維，較少深度思考。大學(xué)生本是“天之驕子”，作為知識精英應(yīng)具有較高的批判思考能力和邏輯分析能力。然而，在新媒體環(huán)境下，一些大學(xué)生缺乏對日常生活的理性反思，易于盲目“跟風(fēng)”。例如，近來“抖音”上爆紅的“流浪大師”，在跟風(fēng)追逐中時(shí)見大學(xué)生的身影，卻鮮有大學(xué)生對這一現(xiàn)象進(jìn)行批判性反思和深度思考。其次，在情感交流上，多情緒宣泄，缺乏深度溝通。例如，近來“夸夸群”在多所高校風(fēng)靡，大學(xué)生在群里分享日常生活遭遇，傾訴情緒、抒發(fā)郁悶，乃至“求安慰”“求夸”，群里會隨之出現(xiàn)各種花式夸獎。這種“夸獎”雖以輕松詼諧的方式表達(dá)了善意，卻缺乏深度的溝通。最后，在表達(dá)方式上，喜歡戲謔化、段子化的表達(dá)。他們熱衷于在日常生活中發(fā)掘“笑點(diǎn)”“槽點(diǎn)”，熱衷于“造梗玩梗”。例如，微博、抖音上“大學(xué)生日常沙雕畫面”深受大學(xué)生歡迎；“錦鯉”“杠精”“尬聊”“確認(rèn)過眼神”“C位出道”“皮一下”等網(wǎng)絡(luò)用語，在大學(xué)生中的日常生活中廣泛運(yùn)用。

“由于媒介和技術(shù)已經(jīng)提高了我們的娛樂能力，我們失去了辨別娛樂與嚴(yán)肅的能力，模糊了二者之間的邊界，總是傾向于娛樂”[8]，新媒體環(huán)境下大學(xué)生日常生活的娛樂性帶來如下問題。一是娛樂消解政治。大學(xué)生處于政治意識形成的關(guān)鍵時(shí)期。大學(xué)生政治意識的形成，有助于推動他們成為有理想、樂擔(dān)當(dāng)、尚奮進(jìn)的“時(shí)代新人”。然而，日常生活的娛樂化傾向使得他們表現(xiàn)出“去政治化”傾向。他們對政治的態(tài)度較為冷漠，在政治表達(dá)上多為“沉默的螺旋”中的大多數(shù)，體現(xiàn)為“政不關(guān)己”的態(tài)度。研究顯示，與大學(xué)生放逐理性思考、享受當(dāng)下的感性體驗(yàn)相伴隨的是，當(dāng)他們面對一些略顯復(fù)雜的政治理論或現(xiàn)實(shí)問題等，往往陷入茫然和困惑，表現(xiàn)出不確定的情緒[9]。二是娛樂消解嚴(yán)肅。例如，2019年《一個(gè)寒門狀元之死》的撲街及“咪蒙”公眾號的封號，是新媒體寫作和傳播領(lǐng)域中的一個(gè)大事件。在《一個(gè)寒門狀元之死》成為爆款之初，不少大學(xué)生在微信朋友圈爭相轉(zhuǎn)發(fā)。然而，隨著輿論聲討漸起及“咪蒙”公眾號被封，又有大學(xué)生立馬掉頭“討伐”咪蒙。本應(yīng)引發(fā)嚴(yán)肅思考的新媒體事件儼然成為一場大眾的娛樂狂歡，鮮有大學(xué)生對新媒體寫作、新媒體環(huán)境下的價(jià)值觀、倫理等進(jìn)行深入的理性思考。

2.3 日常觀念缺乏超越性

日常生活具有既定性和習(xí)得性。一方面，新媒體環(huán)境由于“把關(guān)人”的缺失，存在泥沙俱下、魚龍混雜的弊端。大學(xué)生若沉湎其中，缺乏審視的眼光和理性的省思，則會流于瑣碎，喪失對存在意義的自我追問，喪失對艱苦奮斗價(jià)值的情感認(rèn)同，喪失對理想信念的執(zhí)著追求。另一方面，新媒體信息的海量化、碎片化與日常生活的既定性、習(xí)得性特點(diǎn)相結(jié)合，使得大學(xué)生長期處于接受局部的、片面的、瑣碎的信息文化環(huán)境，導(dǎo)致大學(xué)生難以集中精力、深度思考，進(jìn)而喪失對國家未來、社會發(fā)展等整體性問題的關(guān)注。

問卷調(diào)查顯示，針對“使用新媒體帶來的壞處”這一問題，占比最高的是“過于碎片化，影響深度思考”（69.9%）；針對“新媒體呈現(xiàn)內(nèi)容的真實(shí)度”的問題，39.1%的大學(xué)生對“媒介是建構(gòu)的”沒有清晰的認(rèn)識，其中，20.07%的大學(xué)生認(rèn)為“新媒體呈現(xiàn)的內(nèi)容是真實(shí)的”，19.03%的大學(xué)生表示“不知道”。

大學(xué)生日常生活中的觀念、意識深受新媒體環(huán)境的影響。首先，在消費(fèi)主義思潮和商家利益驅(qū)使的影響下，各類新媒體平臺通過明星代言、“網(wǎng)紅”示范、大V“種草”等形式，構(gòu)筑了一個(gè)聲色犬馬、飲食男女的消費(fèi)主義世界。在日常生活中，“是什么”的問題與“應(yīng)如何”的問題往往并不彼此相分[10]，對日常生活的認(rèn)知和理解深刻影響著大學(xué)生的行為。新媒體“建構(gòu)”出的消費(fèi)主義世界深刻影響著大學(xué)生的日常觀念，使得大學(xué)生在物質(zhì)消費(fèi)、休閑娛樂方面追求潮流，頭腦被“拜物教”占領(lǐng)。近年來，高校屢禁不止的“校園貸”現(xiàn)象從側(cè)面反映了這一問題。其次，新媒體環(huán)境下，大學(xué)生的日常觀念極易被異質(zhì)意識形態(tài)侵蝕。異質(zhì)意識形態(tài)和資本主義價(jià)值觀通過新媒體平臺以極為隱蔽的形式傳播，包括圖文并茂的段子、生動有趣的動畫、對日常生活片段的“戲仿”等，大學(xué)生若對此類大眾文化產(chǎn)品缺乏反思、分析的能力，則會在不知不覺中接受其隱含的價(jià)值觀，理想信念受到動搖。再次，“信息繭房”效應(yīng)加劇了大學(xué)生日常生活的非反思性。“信息繭房”的概念由芝加哥大學(xué)法學(xué)教授凱斯·桑斯坦在著作《信息烏托邦》中提出，是指公眾的信息需求并非全方位的，往往跟著興趣走，久之會將自身桎梏于類似蠶繭的“繭房”中。新媒體雖然能給大學(xué)生提供足夠豐富的信息，然而隨著大數(shù)據(jù)和人工智能的發(fā)展，算法通過分析大學(xué)生的上網(wǎng)行為，精準(zhǔn)推送大學(xué)生個(gè)體感興趣的資訊，從而加劇了大學(xué)生個(gè)性、情感、偏好的單一化傾向，造成大學(xué)生視野的窄小狹隘。在“信息繭房”效應(yīng)的影響下，一些大學(xué)生專注于對現(xiàn)實(shí)享樂的追求，視野局限于個(gè)人的“小確幸”“小確喪”，日常生活被“俗化”“矮化”，個(gè)人沉迷于自己的“小世界”無法自拔。

3 新媒體環(huán)境下思想政治教育融入大學(xué)生日常生活的困境

3.1 大學(xué)生日常生活的主體性沖擊思想政治教育工具性的有效力

理想狀態(tài)下的思想政治教育應(yīng)是價(jià)值理性和工具理性的和合統(tǒng)一[11]。然而，現(xiàn)實(shí)實(shí)踐中，傳統(tǒng)思想政治教育存在一定程度上的工具理性傾向，主要體現(xiàn)在：片面強(qiáng)調(diào)思想政治教育的工具價(jià)值，以功用為原則，提倡“施加論”，注重規(guī)范性，對人的主體性重視不夠，忽視了人的全面自由發(fā)展，在一定程度上偏離了教育的本真意義。這種教育模式與新媒體環(huán)境下大學(xué)生在日常生活中彰顯的主體性形成明顯的沖突。

首先，在教育內(nèi)容上，片面注重理論知識的講授和邏輯概念的演繹，缺乏與新媒體環(huán)境下大學(xué)生日常生活遭遇的緊密結(jié)合，偏離現(xiàn)實(shí)體驗(yàn)，難以引起大學(xué)生的情感共鳴，大學(xué)生學(xué)到的理論知識難以內(nèi)化為自我觀念，進(jìn)而指導(dǎo)行為。

其次，在教育情境上，片面強(qiáng)調(diào)服務(wù)國家和黨的建設(shè)的需求，忽略與個(gè)體訴求的“同頻共振”，脫離了大學(xué)生日常生活情境，在一定程度上沒有將服務(wù)大局與以人為本有機(jī)結(jié)合起來，導(dǎo)致大學(xué)生難以真正信服。

最后，在教育目標(biāo)上，片面追求教育效果的整齊劃一，缺乏有針對性的個(gè)性教育和“因材施教”，而新媒體環(huán)境下大學(xué)生的日常表達(dá)、日常交往都是張揚(yáng)個(gè)性、凸顯娛樂的，片面追求教育效果的整齊劃一，難以激發(fā)大學(xué)生對社會問題的深度思考，難以激發(fā)大學(xué)生的自我省思和自我完善，導(dǎo)致參與度不足。

法蘭克福學(xué)派學(xué)者安德魯·芬伯格提出：“我們正在進(jìn)入一個(gè)以泛化的技術(shù)為特征的新時(shí)代，這些技術(shù)以非常難以意料的方式影響著我們?！盵12]新媒體環(huán)境下，大學(xué)生主體性高度張揚(yáng)，他們對于自身耳聞目睹的事有著切身體悟，對于國家大事、社會問題有著獨(dú)到的分析判斷。若不能充分認(rèn)識到新媒體環(huán)境下大學(xué)生日常生活主體性的特點(diǎn)，缺乏足夠的問題意識和高度的理論引領(lǐng)，片面以工具性為導(dǎo)向開展思想政治教育，會導(dǎo)致大學(xué)生知而不信，思想政治教育有效性不足。

3.2 大學(xué)生日常生活的娛樂性消解思想政治教育教化性的吸引力

傳統(tǒng)思想政治教育，往往通過單一的、自上而下的意識形態(tài)灌輸來開展教育，信息傳遞呈現(xiàn)單向度、控制性的特點(diǎn)，話語風(fēng)格相對單一。然而，新媒體環(huán)境下的大學(xué)生日常生活不再是一個(gè)封閉的世界，而是一個(gè)日益開放性的世界，信息不對稱性日益消除，大學(xué)生日常交往即時(shí)化、扁平化，互動趨于頻繁。在這一開放性的環(huán)境中，大學(xué)生的日常交往崇尚“有趣即正義”的價(jià)值觀念，呈現(xiàn)娛樂性的傾向。例如，近年來短視頻社交平臺的“井噴式”發(fā)展，短視頻社交平臺憑借酷炫的視聽形式、即刻的參與方式、簡捷的制作方式，越來越成為大學(xué)生日常交往的主要形式。在這一交往形式中，溝通的視覺化、觀念的隱性化、對嚴(yán)肅的“娛樂化”消解，已成為大勢所趨。

在這一環(huán)境下，片面注重思想政治教育的意識形態(tài)功能遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，教化式的思想政治教育令大學(xué)生興味索然，呆板有余、吸引力不足。思想政治教育兼具意識形態(tài)和人文認(rèn)知兩大功能，二者缺一不可，其人文認(rèn)知功能是由思想政治教育最根本的目的——實(shí)現(xiàn)“人的全面發(fā)展”決定的，主要是指通過思想政治教育，達(dá)到對人自身及社會的認(rèn)識理解和建構(gòu)塑造，于個(gè)體是樹立理想，陶冶情操，完善人格；于社會就是確立共同的價(jià)值觀念、人性理念，建構(gòu)人類共同的美好精神家園[13]。片面注重思想政治教育的意識形態(tài)功能，忽略思想政治教育對大學(xué)生人文認(rèn)知方面的啟迪，則很難真正觸及大學(xué)生的“痛點(diǎn)”，遭遇滲透力不強(qiáng)、親和力不足的困境。例如，有不少大學(xué)生會一方面自稱“學(xué)渣”“廢人”，并用“葛優(yōu)癱”“懶癌”“佩佩蛙”“咸魚”等各類“喪文化”進(jìn)行自我調(diào)侃和消解；另一方面，也會被北大保安逆襲考學(xué)深造等奮斗事跡所打動和鼓舞。面對此類看似矛盾的現(xiàn)象，若不對其進(jìn)行深入分析，深刻把握其思想的困境、焦慮感及遭遇壓力的來源，缺乏對大學(xué)生“有溫度”的關(guān)懷，會認(rèn)為大學(xué)生不思進(jìn)取、頹廢消極并以“填鴨式”說教對待，收效可能適得其反。

3.3 大學(xué)生日常生活的瑣碎性矮化思想政治教育理想性的引領(lǐng)力

理想信念特指人們把一種對象視為最高價(jià)值，高度地信仰和敬仰，并以之統(tǒng)攝自己的精神生活，作為自己的精神寄托，矢志不渝、自覺追求的精神狀態(tài)[14]。理想信念，基于當(dāng)下真實(shí)的現(xiàn)實(shí)日常世界，同時(shí)，更重要地，也是對現(xiàn)實(shí)日常世界瑣碎性、既定性的超越，注重主體價(jià)值的超越性生成，有著面向未來的指向性和對當(dāng)下的否定性。理想信念教育是思想政治教育的核心，是思想政治教育意識形態(tài)功能和人文認(rèn)識功能的有機(jī)統(tǒng)一，關(guān)系到“培養(yǎng)什么樣的人”這個(gè)根本性的戰(zhàn)略問題，不僅關(guān)系到人才培養(yǎng)的社會主義方向，而且也關(guān)系到人的全面自由發(fā)展。

盡管一直以來，傳統(tǒng)思想政治教育高度重視對大學(xué)生的理想信念教育，然而，實(shí)效性不足也是不爭的事實(shí)。其中的關(guān)鍵是，脫離時(shí)代背景和現(xiàn)實(shí)圖景來開展理想信念教育，缺乏對時(shí)代境遇的呼應(yīng)和現(xiàn)實(shí)問題的指向，會帶來“大而空”的弊端，導(dǎo)致說服力和有效性不足。新媒體環(huán)境下，一方面，新媒體環(huán)境下的大學(xué)生日常觀念極易沉湎于瑣碎性，缺乏超越性。各種思想文化相互激蕩、相互作用，消費(fèi)主義、歷史虛無主義、異質(zhì)意識形態(tài)等以極為隱蔽的、娛樂性的形式，向大學(xué)生的日常生活滲透，并與日常生活的習(xí)得性、既定性互相作用、互相影響，使得大學(xué)生容易迷失在日常生活的瑣碎中，喪失對理想信念的追求；另一方面，新媒體環(huán)境下的大學(xué)生的主體性凸顯，往往注重個(gè)人價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，在個(gè)人價(jià)值與國家利益、社會價(jià)值結(jié)合方面思考不足。在此背景下，如何將理想信念教育融入大學(xué)生的日常生活中，亟需引起高度的重視。

4 新媒體環(huán)境下思想政治教育融入大學(xué)生日常生活的路徑

4.1 教育方式的交往化：尊重大學(xué)生的主體性

高校思政工作者應(yīng)充分尊重大學(xué)生的主體性和心理訴求，變“灌輸”為“對話”，通過日常交往，進(jìn)行多形式、多渠道的溝通。教育方式的交往化，關(guān)鍵在于提升思政工作者和大學(xué)生雙方的“對話”能力。

首先，加強(qiáng)大學(xué)生媒介素養(yǎng)教育，提升大學(xué)生對話的能力。大學(xué)生的媒介素養(yǎng)意味著對話能力。美國“媒介素養(yǎng)中心”（CML）指出：“媒介素養(yǎng)是21世紀(jì)教育的重要路徑。媒介素養(yǎng)為分析、評估、創(chuàng)作和參與各種媒介信息提供一個(gè)架構(gòu)。這些媒介從印刷媒介到影像再到互聯(lián)網(wǎng)。媒介素養(yǎng)不但能夠幫助我們理解媒介在社會中的作用，同時(shí)也為民主公民提供質(zhì)詢和自我表達(dá)的必要技能?！盵15]媒介素養(yǎng)關(guān)系到大學(xué)生能否鑒別多元的思想文化、良莠不齊的信息，關(guān)系到大學(xué)生能否在馬克思主義主導(dǎo)意識形態(tài)的指導(dǎo)下理性思考，形成恰當(dāng)?shù)谋磉_(dá)。思政工作者要敏銳洞察大學(xué)生日常生活現(xiàn)象中的問題，以問題為導(dǎo)向，在充滿人情關(guān)懷的氛圍中，通過案例分析，例如，如何看待大學(xué)生生活中“喪文化”的流行、對高校輿情事件進(jìn)行點(diǎn)評、分析等，進(jìn)行對話、研討和交流，引領(lǐng)大學(xué)生的價(jià)值觀，提升大學(xué)生的理性思考水平。

其次，自覺加入“青春”元素，提升思政工作者的對話能力。高校思想政治教育的目的是在受教育者社會化的過程中，不斷促使其樹立正確的世界觀、價(jià)值觀、人生觀，并內(nèi)化于心、外化于行[16]。自覺加入“青春”元素，并不意味著思政工作者一味“賣萌耍寶”，無原則地迎合泛娛樂化的青年亞文化，而是指在尊重大學(xué)生意見表達(dá)的前提上，通過平等對話和溝通，以主流價(jià)值為導(dǎo)向，以存在的問題為切入點(diǎn)，以青春的、生活的話語來感染人、打動人、振奮人，最終達(dá)到立德樹人的目的。自覺加入“青春”元素的前提是思政工作者擁有高超的理論水平和對接現(xiàn)實(shí)問題的意識，進(jìn)而在熟諳大學(xué)生在新媒體環(huán)境下認(rèn)知特點(diǎn)和表達(dá)習(xí)慣的基礎(chǔ)上，以青春話語進(jìn)行有效對話和溝通。

4.2 教育話語的視覺化：寓教于樂

話語表達(dá)直接關(guān)系到思想政治教育育人的成效。從當(dāng)前新媒體的發(fā)展趨勢來看，短視頻將成為主要的傳播形態(tài)之一，“微視頻”“微電影”“微圖像”越來越受到年輕人的歡迎。這意味著，育人話語的視覺化表達(dá)更有利于獲得大學(xué)生的情感認(rèn)同和價(jià)值認(rèn)同，因此，思政工作者應(yīng)充分利用新媒體平臺，增強(qiáng)思想政治教育話語的可視化表達(dá)。

首先，樹立視覺化表達(dá)的新理念。充分認(rèn)識到媒介環(huán)境的變化和發(fā)展趨勢，打破習(xí)慣思維的定勢，改變以理論講授、概念解釋為主導(dǎo)的灌輸式表達(dá)，理解、學(xué)會視覺化表達(dá)。視覺化表達(dá)并非僅僅只重視“視覺”而排斥文字、“聽覺”等，而是指以視覺化為統(tǒng)領(lǐng)，將語言的邏輯隱藏于一幀幀快速拼貼的視覺圖像中，通過酷炫的視覺表達(dá)、豐富的視聽體驗(yàn)、高密度的信息量、充分的參與等，獲得大學(xué)生的青睞。

其次，堅(jiān)持表達(dá)內(nèi)容的視覺化。學(xué)會將抽象內(nèi)容具象化，理念內(nèi)容影像化。例如，“共青團(tuán)中央”抖音官方賬號發(fā)布的“敬禮軍人”的短視頻展示了邊關(guān)軍人的艱苦生活和精神風(fēng)貌，并輔以“青春只有一次，有的負(fù)重前行，有的歲月靜好……我始終堅(jiān)信，青春不只是眼前的瀟灑，也有家國與邊關(guān)”的解說詞，獲得高度贊許。

最后，善用新媒體平臺，注重表達(dá)形式的視覺化。思政工作者要從現(xiàn)實(shí)場域向虛擬場域躍進(jìn)，通過開設(shè)微信、微博、抖音等多種新媒體平臺，“日常生活無小事”，要時(shí)刻掌握大學(xué)生日常生活中的動態(tài)，并及時(shí)互動、交流。在官方賬號上，多以卡通圖像、“一圖讀懂”等形式，把“大道理”變成“微故事”，以視覺化、趣味化的形式和大學(xué)生進(jìn)行“微”互動。

4.3 教育實(shí)踐的日?；簩⒗硐胄拍罱逃坭T于大學(xué)生日常生活中

理想信念教育只有“接地氣”，才能獲得大學(xué)生的真正信仰，才能做到知行合一。首先，要把理想信念教育融入到解決大學(xué)生實(shí)際問題和自我發(fā)展需求的過程中。真正關(guān)注大學(xué)生在特定時(shí)代、特定人生階段面臨的疑惑和困境，運(yùn)用馬克思主義主導(dǎo)意識形態(tài)進(jìn)行指導(dǎo)和具體分析。注重將大學(xué)生的個(gè)人理想與國家長遠(yuǎn)的、崇高的理想結(jié)合起來，引導(dǎo)大學(xué)生尋求服務(wù)國家與個(gè)人發(fā)展的結(jié)合點(diǎn)。其次，有意識地引領(lǐng)大學(xué)生關(guān)注精神層面的問題，用理想信念去超越現(xiàn)實(shí)困境。大學(xué)生面臨著即將走上社會的生存壓力、發(fā)展壓力，是順從現(xiàn)實(shí)利益還是追求精神價(jià)值，是大學(xué)生在日常生活中普遍需要面對的問題。思政工作者要深入到大學(xué)生日常生活中去，去發(fā)現(xiàn)大學(xué)生的思想動向、現(xiàn)實(shí)難題，并通過解讀革命領(lǐng)袖、榜樣人物在面臨理想和現(xiàn)實(shí)沖突時(shí)的抉擇，啟發(fā)大學(xué)生改變功利化、世俗化的思維模式，堅(jiān)定理想信念。

注釋

①本課題組于2019年4月以網(wǎng)絡(luò)問卷的形式，面向上海高校大學(xué)生進(jìn)行了“大學(xué)生日常生活使用新媒體情況”的問卷調(diào)查，共回收有效問卷289份。回收的有效問卷中，性別方面，男生占比為48.79%，女生占比為51.21%；院校類型方面，綜合型研究大學(xué)學(xué)生占比31.83%，應(yīng)用研究型大學(xué)學(xué)生占比13.49%，應(yīng)用技術(shù)型大學(xué)學(xué)生占比41.52%，技能技藝型大學(xué)學(xué)生占比13.15%；學(xué)科類別方面，理工科占比42.21%，文科占比57.79%；年級方面，大一學(xué)生占比65.05%，大二學(xué)生占比18.34%，大三學(xué)生占比9.34%，大四學(xué)生占比7.27%。