“非遺+”文化創(chuàng)意產(chǎn)品創(chuàng)新開發(fā)策略研究

唐祥靜 周宇陽 張凌潔 陶金樹

云南工商學(xué)院

對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作已經(jīng)進(jìn)行了十年左右，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不能簡單地生存在政府的保護(hù)政策中，作為藝術(shù)品呈現(xiàn)在公眾面前，而必須通過市場構(gòu)成文化產(chǎn)品和服務(wù)的經(jīng)濟(jì)價值。中共十八大后，我國頒布了《文化產(chǎn)業(yè)振興規(guī)劃》等一系列政策文件，文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)成為現(xiàn)代社會制度建設(shè)的重要內(nèi)容。隨著近年來非遺文創(chuàng)產(chǎn)品的興起，公眾有更多的機(jī)會接觸非遺，促進(jìn)了非遺自身的發(fā)展。在國策所倡導(dǎo)的大環(huán)境下，從文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的角度來看，我國未來的方向是不斷探索非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的發(fā)展機(jī)會，為文化創(chuàng)意事業(yè)指引發(fā)展方向。

一、非遺文化創(chuàng)意產(chǎn)品的開發(fā)現(xiàn)狀

（一）文化底蘊(yùn)發(fā)掘不足

在非遺產(chǎn)品的設(shè)計、加工和營銷中對文化遺產(chǎn)的探索不夠。造成這一問題的原因有兩個：一是對文化遺產(chǎn)的流轉(zhuǎn)和文化的融合方式認(rèn)識不足，特別是對一些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的活動、歌曲等內(nèi)容認(rèn)識不足；二是在產(chǎn)品設(shè)計開發(fā)的過程中，過度追求多種文化的混合，其實這種形式是對原有文化體系的一種破壞。

（二）企業(yè)在各方面投入不夠

目前，設(shè)計、生產(chǎn)、銷售非遺文化創(chuàng)意產(chǎn)品的企業(yè)總體數(shù)量較少，與傳承方式的產(chǎn)品相比，這些企業(yè)在技術(shù)儲備、人才儲備、資源儲備等方面都存在明顯的不足。這就導(dǎo)致了一方面所有的企業(yè)由于資金儲備總量較少，同時，由于設(shè)計人員素質(zhì)不高，在學(xué)習(xí)設(shè)計產(chǎn)品的過程中無法設(shè)計出符合非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的產(chǎn)品，也無法體現(xiàn)實現(xiàn)合理開發(fā)文化創(chuàng)意產(chǎn)品的基本內(nèi)容和文化價值；另一方面，企業(yè)的設(shè)計師人數(shù)相對較少，最終導(dǎo)致這類企業(yè)在實際生產(chǎn)經(jīng)營中對各種產(chǎn)品的處理和設(shè)計意見趨同，使得設(shè)計出來的產(chǎn)品無法具備新穎性和創(chuàng)造性，自然不利于吸引消費者。

（三）產(chǎn)品的營銷方法比較落后

在目前的營銷工作中可以看到，對于網(wǎng)信、互聯(lián)網(wǎng)經(jīng)濟(jì)來說，在非遺文化產(chǎn)品的營銷過程中，遇到了一定的阻力，因為無論是企業(yè)還是其他相關(guān)機(jī)構(gòu)都處于一種“終端”的姿態(tài)，認(rèn)為非遺文化產(chǎn)品具有良好的文化基因。目前，文創(chuàng)產(chǎn)品與互聯(lián)網(wǎng)經(jīng)濟(jì)、紅色網(wǎng)紅經(jīng)濟(jì)的脫離，導(dǎo)致營銷體系的構(gòu)建明顯不符合消費市場要求。

二、非遺文化創(chuàng)意產(chǎn)品的開發(fā)優(yōu)勢

（一）促進(jìn)非遺文化產(chǎn)品的宣傳

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)既能更好地融入當(dāng)?shù)氐奈幕坝^，又能形成當(dāng)?shù)鬲毺氐奈幕砟?。因此，在中國的文化體系中，通過對這些產(chǎn)品的文化營銷，宣傳和不同民族之間的差異，加深了解的程度。一方面，因為產(chǎn)品本身就是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的象征，讓更多的消費者了解相應(yīng)的非物質(zhì)遺產(chǎn)文化體系；另一方面，如果創(chuàng)意產(chǎn)品本身的質(zhì)量足夠高，能給消費者留下較好的印象，當(dāng)他們有足夠的時間和金錢時，就會主動通過旅游來加深對該地區(qū)的了解，從而產(chǎn)生良好的文化推廣效果。

（二）有利于向外輸出我國非遺文化

目前，我國計劃通過文化輸出，讓全世界人民更好地了解中華文明，消除外國人對中華文明的誤解。而文化創(chuàng)意產(chǎn)品可以起到很好的文化宣傳作用，通過這些產(chǎn)品在國外的銷售和傳播，文化創(chuàng)意產(chǎn)品本身就成為一種文化符號，可以更好地實現(xiàn)文化輸出的目標(biāo)。

三、非遺文化創(chuàng)意產(chǎn)品的開發(fā)策略

（一）探索文化發(fā)掘的有效方法

在文化發(fā)掘的過程中，一方面，要充分了解相關(guān)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的內(nèi)涵，對其商業(yè)模式進(jìn)行新時期的探討；另一方面，要對產(chǎn)品本身進(jìn)行合理的介紹，解釋其包含的文化理念。例如，某地區(qū)作為唐代的經(jīng)濟(jì)文化中心，有效地繼承了唐代的歷史文化，那么在繼承相關(guān)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的過程中，就可以通過文創(chuàng)產(chǎn)品的開發(fā)和銷售來弘揚(yáng)這種文化。舉例來說，蘊(yùn)含著豐富的非遺文化的絹扇就可以加入唐代泥塑武士的形態(tài)特征，產(chǎn)品本身就成為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的宣傳符號，在后續(xù)的產(chǎn)品銷售過程中，需要在相關(guān)的展示架和宣傳文案上，更好地說明產(chǎn)品的創(chuàng)意理念、文化背景和具體的創(chuàng)意方式，使最終生產(chǎn)出來的文化產(chǎn)品能夠取得良好的文化回報。

（二）吸引企業(yè)加大投入

在吸引企業(yè)的過程中，其實國內(nèi)大大小小的博物館已經(jīng)通過對自身產(chǎn)品的討論和文化分析，生產(chǎn)出了相關(guān)的文化創(chuàng)意產(chǎn)品，他們一定會與生產(chǎn)和加工相關(guān)產(chǎn)品的企業(yè)簽訂合作合同。在今后開發(fā)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)創(chuàng)意作品的過程中，也可以采用這種模式與企業(yè)建立長期合作關(guān)系，支持社會保護(hù)制度政策。

（三）營銷方法的革新

在創(chuàng)新營銷方式的過程中，必須更好地吸引有意向購買產(chǎn)品的人的興趣。從目前的消費觀念來看，年輕一代的消費者是對這些產(chǎn)品最感興趣的群體，所以在營銷方式創(chuàng)新的過程中，主要將已經(jīng)從事相關(guān)文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計制造的年輕人納入其中。在銷售層面，例如，在具體的工作階段，通過對相關(guān)營銷工作模式的改革和構(gòu)建，使最終的營銷文案能夠更好地適應(yīng)年輕消費者群體的亞文化思維，并且在后續(xù)的過程中，能夠在電商平臺和線下店鋪中，進(jìn)行各類信息的收集，在宣傳文案的制作中，能夠利用古代文化的語境和語義進(jìn)行表達(dá)。

四、結(jié)語

總之，非遺文化創(chuàng)意產(chǎn)品的開發(fā)還應(yīng)該遵循社會發(fā)展的基本規(guī)律。無論談?wù)摰氖欠俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)還是物質(zhì)文化遺產(chǎn)，總有一部分文化遺產(chǎn)會慢慢消失，未來我們可能會繼續(xù)產(chǎn)生更多的文化遺產(chǎn)。保護(hù)和發(fā)展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)本身就是一個長期且困難的過程。我們的目標(biāo)不是依靠非遺文化產(chǎn)品賺錢，而是希望非遺文化產(chǎn)品能被原生態(tài)地保護(hù)下來，并借此推動中華非物質(zhì)文化的發(fā)展。