從喬托作品看美術(shù)中人物表情的初現(xiàn)

（中國(guó)傳媒大學(xué) 100000）

“歐洲繪畫之父”喬托，是意大利文藝復(fù)興時(shí)期杰出的藝術(shù)家，更是文藝復(fù)興的開創(chuàng)者和先驅(qū)者之一?？梢哉f(shuō)，喬托引領(lǐng)了一個(gè)時(shí)代，自喬托起，藝術(shù)創(chuàng)作的觀念和風(fēng)格都產(chǎn)生了顯著的變化，藝術(shù)家開始關(guān)注自然，關(guān)注人。我們不難發(fā)現(xiàn)，喬托筆下的人物開始具有了人文主義特征，這突出表現(xiàn)在其作品中人物表情的初現(xiàn)。圣母撫摸嬰兒時(shí)嘴角的上揚(yáng)，天使憂傷惋惜時(shí)眼神的暗淡……擺脫了中世紀(jì)模板化、格式化的人物塑造困境，喬托通過(guò)對(duì)眼睛、鼻子、嘴巴、眉毛、身姿等部位細(xì)節(jié)表情的刻畫，讓筆下的形象生動(dòng)而富有人味，更接近創(chuàng)作者與觀畫者心中的人本身。

一、喬托人文主義表情藝術(shù)風(fēng)格形成的原因

1.思想因素

筆者將影響喬托創(chuàng)作的思想因素歸結(jié)為其老師奇馬布埃和其所屬教派圣弗朗西斯教派的影響。奇馬布埃是當(dāng)時(shí)廣受歡迎、極具影響力的畫家，他突破了中世紀(jì)僵硬的拜占庭風(fēng)格，賦予宗教畫以生命力和生活氣息，在他的作品中，圣母和耶穌就是擁有情感和血肉的人，人文主義的影子初步顯現(xiàn)1。喬托深得奇馬布埃藝術(shù)創(chuàng)作的精髓，以人文的眼光去刻畫筆下的形象，不再拘泥于拜占庭式的千篇一律，慢慢具有了自己獨(dú)特的風(fēng)格特征。

喬托是圣弗朗西斯教派的畫家，在喬托的很多宗教畫中，都存在創(chuàng)立者圣法蘭西的人物形象。圣弗朗西斯教派是頌揚(yáng)自然和愛(ài)的宗教，喬托的藝術(shù)創(chuàng)作理念深受此教義的影響。與中世紀(jì)基督教抑制人性、抹殺自然不同，圣法蘭西關(guān)注自然，向自然傾訴，從自然中獲取靈感。這種富含仁愛(ài)的新教義，也給喬托的藝術(shù)帶來(lái)了不同而全新的表達(dá)方式。喬托的繪畫成為不僅僅輔助文字理解的插圖、符號(hào)，而變成了愛(ài)和情感的象征，這種新情緒的表達(dá)在當(dāng)時(shí)無(wú)疑是具有突破性的。

2.歷史環(huán)境因素

首先，良好的藝術(shù)創(chuàng)作機(jī)會(huì)。喬托的許多畫作都是圍繞中世紀(jì)的“宗教藝術(shù)”展開，其畫風(fēng)打上了深刻的中世紀(jì)烙印，這是毋庸置疑的，但喬托的作品中確已體現(xiàn)對(duì)于中世紀(jì)藝術(shù)風(fēng)格的突破和創(chuàng)新2。伴隨著13世紀(jì)歐洲資本主義萌芽的出現(xiàn)，城市經(jīng)濟(jì)發(fā)展，政治穩(wěn)定，從思想上對(duì)人民進(jìn)行控制成為統(tǒng)治者關(guān)注的重點(diǎn)。大量的宗教畫成為宣傳宗教教義的急需，這給藝術(shù)家?guī)?lái)了大量創(chuàng)作的機(jī)會(huì)3，雖然最初宗教畫的創(chuàng)作受到“拜占庭式”的嚴(yán)重限制，但仍不乏像喬托這樣的藝術(shù)家在強(qiáng)大的束縛一下追求一點(diǎn)個(gè)性表達(dá)。

其次，對(duì)于教會(huì)統(tǒng)治的反抗。雖然教會(huì)對(duì)文藝進(jìn)行嚴(yán)格的限制，但在民間早已出現(xiàn)了反叛的聲音。工人身份的勞動(dòng)人民在進(jìn)行壁畫等藝術(shù)創(chuàng)作時(shí)，往往并不去考慮宗教所表達(dá)的內(nèi)容，對(duì)于圣母、圣嬰，他們只依照現(xiàn)實(shí)中的女人和嬰兒進(jìn)行創(chuàng)作，這使得其在精神和風(fēng)格上能夠超越宗教的范圍，擁有真實(shí)自然的表達(dá)4。這種對(duì)于為宗教而藝術(shù)的反叛聲音也對(duì)喬托等畫家的創(chuàng)作產(chǎn)生了影響。

3.個(gè)人因素

喬托自幼生活在鄉(xiāng)村，便有了在田間地頭接觸自然的機(jī)會(huì)。喬托具有敏銳的觀察力和發(fā)現(xiàn)力，常常在牧羊的時(shí)候?qū)⑸磉叺木拔锂嬒聛?lái)5。從小時(shí)候起，喬托就開始從自然中汲取繪畫的靈感。從小的生活環(huán)境和天生對(duì)于自然的熱愛(ài)和敏感造就了之后喬托作品中層出不窮的自然元素。

二、喬托注重表情刻畫的意義

首先，自然界中的人是動(dòng)態(tài)的，有表情的，繪畫中人物表情的顯現(xiàn)是尊重人本身，尊重現(xiàn)實(shí)，尊重自然的表現(xiàn)。

其次，表情是人性的象征，藝術(shù)中圣母的形象因?yàn)橛辛松鷦?dòng)可辨的表情而變成慈愛(ài)溫柔的母親，圣嬰的形象因?yàn)橛辛诉\(yùn)動(dòng)變化的面部輪廓而變成了會(huì)哭會(huì)鬧的孩子。表情的出現(xiàn)讓繪畫中的藝術(shù)形象擺脫了刻板呆滯的程式，顯現(xiàn)出人文主義的光輝，變成了有血有肉有情感的人的再現(xiàn)。

再次，當(dāng)藝術(shù)真實(shí)表達(dá)人的生活與情感而不是披著美麗外衣的宗教說(shuō)教時(shí)，才會(huì)引起觀畫者的強(qiáng)烈共鳴，拉近藝術(shù)作品與欣賞者之間的距離。喬托的作品《約亞契姆與牧羊人》中約亞契姆的形象就是生活中孤苦伶仃的老人形象，他絕望的垂著頭，木訥呆滯茫然。生動(dòng)的人物形象瞬間讓欣賞者聯(lián)想到萬(wàn)千像約亞契姆一樣絕望可憐的勞苦人民。因?yàn)橛辛吮砬?，藝術(shù)形象才真正具有了人味，讓欣賞者在畫中看見(jiàn)了自己的影子，那種拜占庭式的儀式感和莊嚴(yán)感也就減弱了。

最后，藝術(shù)家注重表情刻畫的背后是觀念的改變，這是極為可貴和有意義的。正是因?yàn)槿宋闹髁x觀念的影響，喬托才能夠擺脫中世紀(jì)繪畫單調(diào)呆板的傳統(tǒng)，大膽的運(yùn)用寫實(shí)技巧，創(chuàng)造出真實(shí)的人物形象和生動(dòng)活潑的生活情景，將繪畫向現(xiàn)實(shí)主義推進(jìn)6。

三、喬托繪畫與中世紀(jì)繪畫人物表情舉例對(duì)比

1.《哀悼基督》（喬托）——《埋葬基督》（博蒙特《詩(shī)篇》寫本）

同樣是描繪基督下葬的情景，畫中的人物同樣是圣母、門徒和天使，兩幅畫中的人物表情卻大為不同。在博蒙特的《埋葬基督》中，繪畫的背景是單純的暗紅色，不論是圣母瑪利亞還是門徒都面無(wú)表情，貌似對(duì)面前發(fā)生的事情無(wú)動(dòng)于衷，可以說(shuō)，這幅具有典型中世紀(jì)色彩的宗教畫只是為了配合教義文字將人物的輪廓描繪了出來(lái)，對(duì)于人物感情表達(dá)幾乎未曾觸及。

喬托的《哀悼基督》中，死去的基督表情淡然，仿佛靈魂正在升入天堂。而圣母瑪利亞的眉毛眼睛和鼻子都皺在一起，可見(jiàn)對(duì)于兒子離去的悲痛。圍在基督周圍的門徒們有的將雙手合并置于臉側(cè)，表達(dá)出對(duì)于基督逝世的惋惜，有的張開雙臂，想要去擁抱基督。在畫面上方的小天使，表情各異，有的放聲哀號(hào)，有的眼神含悲。畫面背景的樹木和山脈讓整個(gè)故事的表達(dá)更加真實(shí)和整體。這是一幅感染力極強(qiáng)的畫面，每個(gè)人物都具有精細(xì)而不同的表情，流露出失去親人的悲傷，共同渲染了哀悼基督的悲涼氣氛，與中世紀(jì)《詩(shī)篇》寫本中木訥的人物表情相比，擁有強(qiáng)大的感染力和真實(shí)感。

2.《莊嚴(yán)的圣母子》（喬托）——《彎曲寶座上的圣母和圣嬰》（1280年君士坦丁堡的祭壇畫）

除了服飾的不同，《彎曲寶座上的圣母和圣嬰》中圣母和圣嬰的面部輪廓幾乎完全一樣。眼神鼻子和嘴唇完全按照統(tǒng)一的模式打造，給人一種陌生感和距離感。

《莊嚴(yán)的圣母子》中，雖然還帶有中世紀(jì)程式化的色彩，但圣母的眼神中充滿了慈愛(ài)的關(guān)懷之情，她輕輕扶住耶穌的小腿，仿佛怕孩子跌倒。圣嬰耶穌的眼神中，充滿了嬰孩的好奇和活潑。在這幅畫中，圣母和圣嬰不再是遙不可及的神圣象征，而就是人間的慈母和嬌兒。表情的賦予，讓畫中的人物富有了人的生動(dòng)和親切7。

3.《圣母領(lǐng)報(bào)》（喬托）——《圣母領(lǐng)報(bào)》（1150年《土瓦本的福音書》寫本）

這兩幅畫都是描述圣母接受天使加百列傳送上帝旨意的情景。1150年的《圣母領(lǐng)報(bào)》中僅僅表達(dá)了圣母接受上帝旨意的事件本身，毫無(wú)雕琢的面部生硬呆滯，無(wú)法流露一絲人物內(nèi)心想法。

喬托的畫作中透過(guò)圣母的表情，清晰表達(dá)了天使出現(xiàn)時(shí)圣母又驚又喜的心理活動(dòng)，美麗可愛(ài)的天使面部含笑，似乎在表達(dá)對(duì)于圣母的祝福。相比中世紀(jì)的同題材作品，喬托的畫作將人物的瞬間表情真實(shí)的記錄下來(lái)，給了畫面富有寓意性的頃刻。

4.《法蘭西斯和貧窮女神結(jié)婚》——《查士丁尼皇帝及隨從》

這是極為相似的兩幅群像畫，故拿來(lái)比較。后者是中世紀(jì)的典型作品。查士丁尼皇帝和隨從們面部的五官是完全一樣的，像是由一個(gè)人復(fù)制而來(lái)的，整齊而僵硬的站成一排，毫無(wú)生機(jī)。前者為喬托的作品。畫面中雖人物眾多卻雜而不亂，每個(gè)人物都具有獨(dú)特的身體表情、面部表情。虔誠(chéng)、祝福、疑惑、冷漠……不同的表情表達(dá)了不同人對(duì)于這場(chǎng)婚禮的態(tài)度，讓靜態(tài)的畫面具有了故事版的情節(jié)。

四、喬托經(jīng)典作品中人物表情分析

1.《猶大之吻》

《猶大之吻》是喬托的經(jīng)典作品，畫面描寫了一個(gè)瞬間：猶大撲向耶穌，以吻為信號(hào)進(jìn)行指認(rèn)。畫面中人物的表情刻畫的相當(dāng)傳神。猶大帶著心虛偽裝的眼神，急切的用手勾住耶穌的肩膀，偽善的獻(xiàn)上“惡魔之吻”。衣服的褶皺和微曲的身體弧度更是將猶大的緊張慌亂表達(dá)的淋漓盡致8。早已洞悉一切的耶穌則神態(tài)淡然，表現(xiàn)出對(duì)于死亡的無(wú)畏、對(duì)于信仰的執(zhí)著和對(duì)于背叛者的質(zhì)問(wèn)。畫面中的人物各有其性格特征，在沖突中又形成對(duì)比，猶大的虛偽慌張與耶穌的冷靜鮮明對(duì)照。喬托將自己的感情注入其中，讓畫中的人物有了人的情感活動(dòng)。以表情的刻畫開啟了全新的繪畫時(shí)代9。

2.《逃往埃及》

擺脫中世紀(jì)的神圣說(shuō)教，這幅畫充滿了人文主義。雖為圣母圣嬰，但畫面中呈現(xiàn)的仿佛就是一位普通的母親帶著孩子神色匆匆的趕路。隨行的人表情有不安、有焦慮、有恐慌，畫面仿佛動(dòng)了起來(lái)。喬托畫作的最大特點(diǎn)就是賦予了人物生命力，讓欣賞者能夠透過(guò)畫作了解到畫中人物的情感波動(dòng)，為畫中的人物擔(dān)心或祝福10。喬托打破了中世紀(jì)畫家的思想禁錮，以人文主義情懷讓繪畫煥發(fā)新生命。

3.《巖洞找水》《向小鳥說(shuō)教》

這兩幅畫都是以圣法蘭西為主人公所作之畫，通過(guò)圣法蘭西表情的刻畫表現(xiàn)出了他的善良和博愛(ài)。與拜占庭式的冷漠無(wú)情不同，《巖洞找水》中，圣法蘭西頭微微上揚(yáng)，雙手合十前伸，向大自然祈求甘露。眼神中流露的虔誠(chéng)也表現(xiàn)出了其對(duì)于自然的尊重。整幅畫只是一幅淳樸的生活場(chǎng)景，不像中世紀(jì)一般擁有厚重的宗教背景，流露出一種簡(jiǎn)單寧?kù)o之美。

《向小鳥說(shuō)教》中圣法蘭西耐心的向一群小鳥低語(yǔ)。這幅畫體現(xiàn)出了人與自然的交流，人對(duì)于自然生命的熱愛(ài)和重視。在作者眼里，小鳥也有思想，也可以被人間之愛(ài)所感動(dòng)。這種新觀念在中世紀(jì)是不存在的，由此可見(jiàn)，喬托繪畫形式變化的深層原因是觀念的變化。

4.《得圣寵的米凱麗娜》

畫面中婦女正莊嚴(yán)地起誓，她望向丈夫的眼神中充滿了哀怨和對(duì)于丈夫不信任自己的絕望和委屈，而其丈夫的眼神中寫滿了憤恨，兩者形成了鮮明的對(duì)比。強(qiáng)與弱、正與反的碰撞給人帶來(lái)畫面強(qiáng)烈的沖突感，而這正是表情刻畫所帶來(lái)的。

五、喬托的表情刻畫對(duì)后世的影響

喬托的人物形象塑造對(duì)后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，之后繪畫注重表情刻畫逐漸成為主流，由喬托發(fā)展而來(lái)的“喬托風(fēng)格”也為之后文藝復(fù)興時(shí)期的諸多藝術(shù)家?guī)?lái)靈感，拉斐爾、米開朗基羅和達(dá)芬奇將喬托的表情藝術(shù)發(fā)揮的淋漓盡致。

米開朗基羅的《創(chuàng)造亞當(dāng)》中，剛被創(chuàng)造出的亞當(dāng)表情中雖有點(diǎn)虛弱無(wú)力，但眼神中卻充滿希望。伸出手臂想要將力量傳遞給亞當(dāng)?shù)纳系?，表情中寫滿了堅(jiān)毅的力量。在雕塑作品《被縛的奴隸》中，表情的渲染同樣被米開朗基羅極致運(yùn)用。奴隸扭曲的身姿，痛苦上揚(yáng)的頭部中卻表現(xiàn)出一股強(qiáng)大的反抗力和堅(jiān)強(qiáng)不屈的意志，從人物的表情中，人物精神盡展無(wú)疑。

拉斐爾《西斯廷圣母》中的圣母和圣嬰與喬托的畫作相比更走進(jìn)了人間一步，圣母的慈愛(ài)，圣嬰的恭順透過(guò)紅潤(rùn)的臉蛋和笑意的眼神躍然紙上，喬托所引領(lǐng)的人文情懷由此更近一步?！堆诺鋵W(xué)院》中眾多的人物形象，正在埋頭思考眉頭緊鎖的蘇格拉底，正在爭(zhēng)辯的柏拉圖和亞里士多德……豐富的人物表情賦予了每個(gè)人個(gè)性，洋溢出百家爭(zhēng)鳴的氣氛。

達(dá)芬奇可謂一位表情大師，他受到了喬托繪畫技巧的極大影響。人物畫《蒙娜麗莎》將一位婦女的母性光輝生動(dòng)刻畫。此畫著重表現(xiàn)了人物的感情和表情，上揚(yáng)的嘴角蘊(yùn)含著蒙娜麗莎的沉穩(wěn)，端莊和溫柔，被后人稱為“永恒的微笑”，可見(jiàn)人物表情刻畫之成功。其另一幅經(jīng)典名作《最后的晚餐》，如果拿來(lái)和喬托的《猶大之吻》比較，則不難發(fā)現(xiàn)其中的傳承關(guān)系。兩幅畫雖然事件背景不同，但畫中都突出了兩個(gè)人物形象：耶穌和猶大。都表達(dá)了猶大對(duì)耶穌的背叛這一事實(shí)。達(dá)芬奇筆下的猶大神思慌張，面部灰暗，身體向后仰去，耶穌表情悲傷，嘴角微張，表現(xiàn)出無(wú)奈和惋惜。喬托畫中的猶大撅起的嘴唇和前傾的身軀展現(xiàn)出他的諂媚和急切，耶穌淡然的眼神中則充滿了無(wú)畏。兩幅畫都著重刻畫了耶穌和猶大的面部表情，并通過(guò)表情將人物心理活動(dòng)清晰表達(dá)。

表情，是指表達(dá)感情、情意，表現(xiàn)在面部或姿態(tài)上的思想感情?？梢哉f(shuō)，表情是生命的象征。中世紀(jì)的宗教畫正是因?yàn)槿狈Ρ砬椋渲械娜宋镄蜗蟛艜?huì)顯得呆滯而沒(méi)有生氣。喬托是表情藝術(shù)的大師。首先喬托將表情帶入了藝術(shù)，其實(shí)就是將人文帶入了藝術(shù)。畫中的圣母圣嬰正是因?yàn)橛辛吮砬?，才有了人的氣息，人的情感。其次將表情帶入藝術(shù)，同樣也是將情節(jié)帶入藝術(shù)。拜占庭式的宗教畫除了告知畫中人物的數(shù)量和身份地位外，幾乎無(wú)法傳達(dá)任何其他信息，而喬托畫中表情卻可以讓觀者了解到畫中人的情感。其畫作《施衣》中，圣法蘭西對(duì)于窮人的祝禱和護(hù)佑通過(guò)其謙卑彎曲的身體，虔誠(chéng)的眼神細(xì)致展現(xiàn)，傳達(dá)出畫面本身之外的深層教義。再次表情的刻畫也是對(duì)細(xì)節(jié)的尊重，這是一個(gè)作品給人印象最深的地方。喬托的畫作之所以能突破中世紀(jì)的眾多宗教畫脫穎而出，正是因?yàn)樗鼡碛袨槿朔Q道的細(xì)節(jié)。猶大彷徨的雙眼，耶穌堅(jiān)毅的身軀，圣母博愛(ài)的臉頰，這些人物表情細(xì)節(jié)表現(xiàn)出來(lái)細(xì)膩的人物內(nèi)心，給欣賞者帶來(lái)超越畫本身的吸引力。

走出文藝復(fù)興，表情的運(yùn)用幾乎在每一幅名畫中都不難發(fā)現(xiàn)。浪漫主義德拉克羅瓦《自由引導(dǎo)人民》中女神表情的堅(jiān)毅和無(wú)畏；印象主義梵高自畫像中表情的絕望、孤獨(dú)和懷疑；現(xiàn)實(shí)主義米勒《晚鐘》中農(nóng)民表情的忍耐、謙卑和忠誠(chéng)；表現(xiàn)主義蒙克《吶喊》中人物夸張表情的恐懼……自喬托后，藝術(shù)中的表情刻畫得到重視和運(yùn)用，人物形象由此變得豐富而多彩。

注釋：

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