淺析無(wú)意識(shí)設(shè)計(jì)在鄉(xiāng)村景觀建設(shè)中的應(yīng)用

（三峽大學(xué) 藝術(shù)學(xué)院 443000）

在當(dāng)代社會(huì)環(huán)境背景下，如何在高速發(fā)展中保持鄉(xiāng)村獨(dú)有的質(zhì)樸風(fēng)貌已成為學(xué)者們關(guān)注的熱點(diǎn)。無(wú)意識(shí)設(shè)計(jì)則能夠遵循人的感知以及人的行為習(xí)慣，通過(guò)無(wú)意識(shí)行為創(chuàng)造有意識(shí)設(shè)計(jì)，同時(shí)以有意識(shí)的設(shè)計(jì)實(shí)現(xiàn)無(wú)意識(shí)行為；以此達(dá)到人與物、人與環(huán)境之間的和諧狀態(tài)，使鄉(xiāng)村景觀往自然、宜人且具有特色化的方向發(fā)展。

一、無(wú)意識(shí)設(shè)計(jì)的相關(guān)理論

（一）無(wú)意識(shí)設(shè)計(jì)的概念

20世紀(jì)初期，“無(wú)意識(shí)”一詞由弗洛伊德正式提出，該理論認(rèn)為“無(wú)意識(shí)”是指在意識(shí)和前意識(shí)之下受到壓抑，但是沒(méi)有被意識(shí)到的心理活動(dòng)。隨后榮格在弗洛伊德的理論基礎(chǔ)上延伸提出了 “集體無(wú)意識(shí)”觀點(diǎn)；榮格站在社會(huì)體驗(yàn)者的角度總結(jié)出“集體無(wú)意識(shí)”是對(duì)社會(huì)生活經(jīng)驗(yàn)的反響，是人類(lèi)歷史發(fā)展千百年來(lái)的產(chǎn)物。1無(wú)意識(shí)設(shè)計(jì)所提及的“無(wú)意識(shí)”理念既是指人的本能欲望表現(xiàn)，也指社會(huì)實(shí)踐經(jīng)歷給予人的行為借鑒。2

無(wú)意識(shí)設(shè)計(jì)即直覺(jué)設(shè)計(jì)，由日本優(yōu)秀工業(yè)設(shè)計(jì)師—深澤直人率先提出。深澤直人表示：無(wú)意識(shí)設(shè)計(jì)就是將無(wú)意識(shí)的人類(lèi)行為轉(zhuǎn)化為有意識(shí)的設(shè)計(jì)實(shí)體。無(wú)意識(shí)設(shè)計(jì)并不是率性而為，相反，它需要設(shè)計(jì)師能夠察覺(jué)到人們某些不自知的需要；將這些生活細(xì)節(jié)放大，注入到原有的設(shè)計(jì)之中，給人一種熟悉、溫暖的感覺(jué)。無(wú)意識(shí)設(shè)計(jì)關(guān)注細(xì)節(jié)、物、環(huán)境三個(gè)方面的共生共榮，去掉無(wú)所謂的功能與裝飾，只需提取情感，建立人與物與環(huán)境之間的情感。

（二）無(wú)意識(shí)設(shè)計(jì)的意義

無(wú)意識(shí)設(shè)計(jì)就像不假思索的提筆寫(xiě)字那般自然。深澤直人提倡設(shè)計(jì)師回歸“設(shè)計(jì)服務(wù)于人”的本質(zhì)，關(guān)注被設(shè)計(jì)群體的生活習(xí)性、行為習(xí)慣等，從細(xì)節(jié)打動(dòng)使用者，設(shè)身處地的解決使用需求問(wèn)題；使人們看到設(shè)計(jì)之后產(chǎn)生一種“恰好需要”或是“正如所想”的共鳴，依此做出最接近人們需要的設(shè)計(jì)。因此，在經(jīng)歷審美疲勞之后的現(xiàn)代人眼里，無(wú)意識(shí)設(shè)計(jì)直擊人心。

二、無(wú)意識(shí)設(shè)計(jì)理念在景觀設(shè)計(jì)中的價(jià)值體現(xiàn)

隨著社會(huì)的發(fā)展，人們對(duì)環(huán)境景觀的要求越來(lái)越高。通過(guò)了解相關(guān)概念，可知無(wú)意識(shí)設(shè)計(jì)并不是沒(méi)有意識(shí)的隨意設(shè)計(jì)；它既包括有意識(shí)、有組織的規(guī)劃，也包括合理的設(shè)計(jì)過(guò)程，至關(guān)重要的是讓人們體驗(yàn)到無(wú)負(fù)擔(dān)的設(shè)計(jì)。因此，分析環(huán)境設(shè)計(jì)中的有意識(shí)行為，挖掘無(wú)意識(shí)設(shè)計(jì)理念在景觀設(shè)計(jì)中的價(jià)值，有利于實(shí)現(xiàn)更好的景觀設(shè)計(jì)。

（一）因地因人制宜的需要

現(xiàn)代人總結(jié)中國(guó)傳統(tǒng)園林的造園理論，用以指導(dǎo)現(xiàn)代環(huán)境景觀設(shè)計(jì)。明代計(jì)成所著《園冶》中提到的“構(gòu)園無(wú)格”說(shuō)，即“地與人具有異宜”，園林建造應(yīng)因地因人而異。3現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)往往忽視設(shè)計(jì)場(chǎng)地的周邊環(huán)境以及設(shè)計(jì)群體的真實(shí)需求，偏重設(shè)計(jì)風(fēng)格表現(xiàn)，顛倒場(chǎng)地主次秩序，違背景觀設(shè)計(jì)初衷。

因此，無(wú)意識(shí)設(shè)計(jì)理論所表明的在約定俗成的設(shè)計(jì)基礎(chǔ)上加以創(chuàng)作的觀點(diǎn)與傳統(tǒng)園林景觀設(shè)計(jì)“因地因人制宜”的觀點(diǎn)在某種程度上有著共通之處；都是旨所造之物應(yīng)與人、環(huán)境達(dá)成和諧，且讓體驗(yàn)者有種“似他非他”的求新求其之欲，但又不乏舒適、熟悉、溫暖的感覺(jué)。

（二）情感關(guān)懷的需要

“情感是全身心投入的流露?！绷蟹颉つ峁爬S奇·托爾斯泰曾說(shuō)：“我們的創(chuàng)作沒(méi)有激情是不成的。一切作品要寫(xiě)得好，它就應(yīng)當(dāng)是作者心靈里唱出來(lái)的歌。”4深澤直人的作品之所以能給人帶來(lái)感動(dòng)，是因?yàn)樗跐M(mǎn)足設(shè)計(jì)作品易用、易理解的基礎(chǔ)上，首先從人的情感與精神需求層次出發(fā)，將優(yōu)秀的設(shè)計(jì)作為傳遞信息的媒介，激發(fā)使用者的情感。這也是無(wú)意識(shí)設(shè)計(jì)比單純的簡(jiǎn)單、易用的設(shè)計(jì)更有人情味、更受歡迎的原因。

如果可以將體驗(yàn)者與設(shè)計(jì)者通過(guò)景觀作品高度和睦的融合，足以讓體驗(yàn)者認(rèn)為眼前所見(jiàn)之景訴說(shuō)的一切正是自己的某種心聲外顯，那么設(shè)計(jì)就不難做到給予使用者足夠的情感關(guān)懷。無(wú)意識(shí)設(shè)計(jì)的核心—滿(mǎn)足需求。情感需求是人的最高需求，無(wú)意識(shí)設(shè)計(jì)之所以給人們留下深刻印象，是因?yàn)樗鼘⑶楦行枨笞鳛樵O(shè)計(jì)的出發(fā)點(diǎn)，而這個(gè)出發(fā)點(diǎn)卻是當(dāng)下多數(shù)景觀設(shè)計(jì)中最缺少的一環(huán)。

（三）可參與、互動(dòng)的需要

針對(duì)可參與性的探討，無(wú)意識(shí)設(shè)計(jì)在交互領(lǐng)域的成就更值得學(xué)習(xí)借鑒。例如App功能的不斷優(yōu)化，得益于搜集人們的“無(wú)意識(shí)操作”行為，從而提升了App的使用率，人們也由此產(chǎn)生了更多地依賴(lài)感。在交互的過(guò)程中，人們不再單方面接受信息，而是與App建立一種雙向性的互動(dòng)關(guān)系。

而環(huán)境景觀的可參與性，意味著景觀不但要具有功能性與審美性，還要讓人們?cè)谟斡[的過(guò)程中能夠感受它、觸摸它，集娛樂(lè)互動(dòng)、休閑觀賞、強(qiáng)身健體等于一體。一個(gè)好的景觀設(shè)計(jì)是讓人產(chǎn)生滿(mǎn)足感，讓人使用之后對(duì)景觀做出滿(mǎn)意度較高的評(píng)價(jià)。

三、無(wú)意識(shí)設(shè)計(jì)的鄉(xiāng)村景觀分析

（一）無(wú)意識(shí)設(shè)計(jì)元素的搜集與利用

無(wú)意識(shí)設(shè)計(jì)元素主要包括無(wú)意識(shí)的行為與思維。隨著時(shí)間的推移，這些不易被察覺(jué)的元素會(huì)融入到我們的生活習(xí)慣當(dāng)中。在鄉(xiāng)村景觀建設(shè)中，設(shè)計(jì)師可以將無(wú)意識(shí)元素加以利用，使設(shè)計(jì)結(jié)合到人們的生活習(xí)慣中。例如，當(dāng)我們行走到陌生的交叉路口，心里的第一感受便是渴望能有標(biāo)識(shí)性的東西出現(xiàn)，以確定方位。

因此，導(dǎo)視牌的設(shè)計(jì)既讓路人保證之后行動(dòng)路線(xiàn)的準(zhǔn)確性，也安撫了他們處于陌生環(huán)境的緊張與焦慮感。

在現(xiàn)代主義建筑風(fēng)潮的推助下，我國(guó)的高樓大廈如復(fù)制粘貼般崛地而起。這種環(huán)境的熏陶下，上面所提及的導(dǎo)視系統(tǒng)也表現(xiàn)出雷同發(fā)展趨勢(shì)。城市的“藍(lán)底白字”導(dǎo)視牌讓人最熟悉不過(guò)，簡(jiǎn)潔明了的形式與城市環(huán)境還算融洽。但是近幾年鄉(xiāng)村噴井式發(fā)展過(guò)程中照搬城市的痕跡相當(dāng)嚴(yán)重，“藍(lán)底白字”的導(dǎo)視牌如今屹立在各大鄉(xiāng)鎮(zhèn)路口，一定程度上破壞了鄉(xiāng)村獨(dú)有的自然美感。

“鄉(xiāng)村”一詞，讓人聯(lián)想到很多農(nóng)家小院的場(chǎng)景，如高大的老槐樹(shù)下一群雞鴨爭(zhēng)搶著吃食，不遠(yuǎn)處便是老人與孩子嬉戲的場(chǎng)景。鄉(xiāng)村中的元素：花、草、樹(shù)、果、魚(yú)、牛、羊、鴨以及各種農(nóng)作具等，都是人們“集體無(wú)意識(shí)”中的表現(xiàn)，認(rèn)為這些就是鄉(xiāng)村應(yīng)該存在的東西。這是人類(lèi)社會(huì)千百年來(lái)的歷史沉淀，也是社會(huì)生活所做出的反映。于是，便有了鄉(xiāng)村導(dǎo)視系統(tǒng)的有意識(shí)規(guī)劃，人們將古樹(shù)、農(nóng)作具等具有鄉(xiāng)村特色的形象作為導(dǎo)視牌的外形、內(nèi)容參考，以溫和著稱(chēng)的木材作為材料。將這些有意識(shí)的規(guī)劃巧妙地轉(zhuǎn)化為無(wú)意識(shí)的鄉(xiāng)村導(dǎo)視系統(tǒng)設(shè)計(jì)，在方便生活的同時(shí)，給村民帶來(lái)親切感，同時(shí)讓城市游客來(lái)此之后完全感受到與城市不同的環(huán)境氣氛。

（二）基于地域特性給予的人文關(guān)懷

村民作為鄉(xiāng)村環(huán)境中長(zhǎng)期且主要的居住群體，他們的生活與鄉(xiāng)村環(huán)境存在著密切聯(lián)系。并且作為鄉(xiāng)村景觀設(shè)計(jì)中的主體服務(wù)對(duì)象，應(yīng)給予居民較多的人文情感關(guān)懷。因此，在打造鄉(xiāng)村景觀時(shí)應(yīng)充分考慮到地域特點(diǎn)，使鄉(xiāng)村景觀發(fā)揮特色的同時(shí)也有溫度。例如位于蘇州的太湖漁港村的改造方案，由于村內(nèi)大部分居民以打漁為生，所以在規(guī)劃鄉(xiāng)村景觀時(shí)，應(yīng)該結(jié)合原有環(huán)境的特殊性質(zhì)，并考慮漁民的生活習(xí)性。5我國(guó)漁民大多數(shù)信奉媽祖，求得保佑；因此在漁村內(nèi)部可建造村民文化活動(dòng)廣場(chǎng)，并建立媽祖像。漁民以打漁維持生計(jì)，可以在村口建立以魚(yú)為圖騰的地標(biāo)性建筑，或者墻壁上繪打漁故事為主題的墻繪，既能樹(shù)立獨(dú)特的村容村貌，也讓村民體驗(yàn)到生存環(huán)境中的生活樂(lè)趣。

（三）富有情感的引導(dǎo)與交流

當(dāng)下我國(guó)老齡化狀況嚴(yán)重，大多數(shù)鄉(xiāng)村中老年人居多，這讓景觀設(shè)計(jì)界意識(shí)到要增加老年文化娛樂(lè)場(chǎng)所，給老人足夠的重視與關(guān)愛(ài)。無(wú)意識(shí)設(shè)計(jì)就是關(guān)注到人們已經(jīng)觀察到的卻沒(méi)有被重視的細(xì)節(jié)，比如鄉(xiāng)村景觀中的老人服務(wù)設(shè)施問(wèn)題。社會(huì)確實(shí)意識(shí)到關(guān)愛(ài)鄉(xiāng)村留守老人的重要性，也因此做了一些規(guī)劃，但是大多將“城市套路”應(yīng)用在鄉(xiāng)村建設(shè)中，如冰冷的健身器材、水泥鋪設(shè)的硬化廣場(chǎng)、規(guī)規(guī)矩矩的老年棋牌室等等。

融入無(wú)意識(shí)設(shè)計(jì)理念的鄉(xiāng)村文娛規(guī)劃，會(huì)按照居民的生活習(xí)慣進(jìn)行設(shè)計(jì)。例如：在老人們經(jīng)常聚集的地方設(shè)計(jì)棋盤(pán)式桌椅，而不是圈個(gè)地方讓他們被迫更改曾經(jīng)常逗留的場(chǎng)所。堰塘旁的矮樹(shù)墩、三五戶(hù)為一單位的木質(zhì)健身器材、村灣入口處的特色導(dǎo)視牌……這些富有感情的引導(dǎo)與互動(dòng)也是無(wú)意識(shí)設(shè)計(jì)的價(jià)值體現(xiàn)。

四、結(jié)語(yǔ)

綜上所述，其實(shí)無(wú)意識(shí)設(shè)計(jì)理念早已不知不覺(jué)的滲入到景觀設(shè)計(jì)中，只是業(yè)內(nèi)習(xí)慣用環(huán)境設(shè)計(jì)的理論去總結(jié)它，二者有很多共通之處，但無(wú)意識(shí)設(shè)計(jì)將情感表達(dá)作為設(shè)計(jì)的出發(fā)點(diǎn)。目前，景觀設(shè)計(jì)的發(fā)展越發(fā)受定向思維所影響，缺少一種全新的設(shè)計(jì)思路。鄉(xiāng)村景觀在整個(gè)環(huán)境景觀中的發(fā)展還相當(dāng)薄弱，需要我們搜集各種優(yōu)秀設(shè)計(jì)理論、方法，共同指導(dǎo)鄉(xiāng)村景觀走出發(fā)展困境。尤其在“鄉(xiāng)村振興”的這樣一個(gè)大環(huán)境下，全國(guó)還有很多待發(fā)展的鄉(xiāng)村迫切地需要我們給出發(fā)展新方向，尋找最合適他們的出路。因此，研究借鑒無(wú)意識(shí)設(shè)計(jì)思想顯得尤為重要。

注釋?zhuān)?/p>

1.謝夢(mèng)茹，段海龍.無(wú)意識(shí)設(shè)計(jì)的概念形成與發(fā)展研究[J].劍南文學(xué)（經(jīng)典教苑），2012（6）.

2.古蕓旭，祝瑩，張風(fēng)波.論無(wú)意識(shí)設(shè)計(jì)中的人性關(guān)懷[J].合肥工業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2018（2）.

3.薛生輝.“自然天成”、“足以樂(lè)閑”論—《園冶》中的設(shè)計(jì)思想[J].美術(shù)大觀，2011（10）.

4.陶海鷹.讓設(shè)計(jì)貼近人性—讀唐納德·諾曼的《設(shè)計(jì)心理學(xué)》[J].美術(shù)大觀，2014（03）.

5.盧薇.基于地域文化傳承的美麗鄉(xiāng)村景觀構(gòu)建[J].現(xiàn)代園藝，2019（08）.