非遺保護(hù)背景下的鄉(xiāng)民藝術(shù)傳承與創(chuàng)新研究
——以山東萊蕪傳統(tǒng)舞蹈花鼓鑼子為例

（萊蕪職業(yè)技術(shù)學(xué)院 271100）

村落與城市相比較而言是一個相對較為封閉的空間，在長期的鄉(xiāng)土生活中人們逐漸形成了屬于自己的村落文化。伴隨著城市化進(jìn)程的推進(jìn)，鄉(xiāng)土社會發(fā)生劇烈變化，與其有著密切關(guān)系的鄉(xiāng)民藝術(shù)也適時地從內(nèi)容到形式上都發(fā)生了改變?；ü蔫屪幼鳛楫?dāng)?shù)剜l(xiāng)民藝術(shù)也有著屬于它的起起伏伏，當(dāng)然了，所有這些變化都是離不開鄉(xiāng)土社會整體語境的，它甚至對鄉(xiāng)土社會產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

一、民間藝術(shù)活躍的村落

顏莊位于萊（蕪）、新（泰）路之要沖，萊蕪的母親河——汶河穿村而過，顏莊村是鎮(zhèn)政府所在地。據(jù)相關(guān)志書記載，顏莊建村歷史悠久并且一度作為區(qū)域內(nèi)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化中心存在，后因戰(zhàn)亂，村落衰敗，人口驟減。明朝洪武年間，多戶人家由外地遷來曾名李子園村。后來人口擴(kuò)張，村落就沿著汶河一直向北延伸，名為延莊。后因諧音，逐漸演化為顏莊。顏莊交通便利，資源豐富，既是商賈云集、店鋪林立的重要集鎮(zhèn)，又是焚香祭祀、迎神賽會的主要場所。村落的繁榮為文化藝術(shù)的發(fā)展提供了前提和保障，激發(fā)了鄉(xiāng)民對藝術(shù)生活的追求。顏莊的9個自然村就是在這樣的鄉(xiāng)土環(huán)境中逐漸形成了屬于自己的藝術(shù)表演特色，每到過年，不論大村還是小村都會有風(fēng)格各異的鄉(xiāng)民藝術(shù)表演，踩高蹺，舞獅子，舞龍等等，樣式繁多復(fù)雜，場面非常的壯觀。

經(jīng)濟(jì)的繁榮昌盛，村落文化的活躍，是花鼓鑼子形成的重要基礎(chǔ)?；ü蔫屪幼鳛橐环N村民集體娛樂項目，既是顏莊村的標(biāo)志性文化又是該村落的傳統(tǒng)藝術(shù)?；ü蔫屪釉诖咫H關(guān)系、區(qū)域生活中扮演著重要角色，它是顏莊村人民精神意志的依賴和寄托。

二、記憶里的花鼓鑼子

花鼓鑼子傳承至今已有一個多世紀(jì)，清末民初時期，許多人流離失所，靠乞討賣藝謀生。為了吸引顧客或獲取憐憫，這些人往往會根據(jù)自己的職業(yè)特點(diǎn)或唱或說并加以表演。乞丐敲著花鼓，藝人打著銅鑼，賣鼠藥的耍著旱傘，磨刀人打著夾板，還有旁人伴隨這些韻律和節(jié)奏高低起伏的哼唱。這些被當(dāng)?shù)乜釔勖耖g藝術(shù)的村民張鳳旨、劉俊田、楊春慶、苗傳美、吳慶乾等人見到十分喜歡，于是5人將這些技藝學(xué)過來，經(jīng)過多年的鉆研打磨，逐步將它們巧妙地融為一體，從而演變成一種獨(dú)特的歌舞說唱表演形式。因為主要演出的道具與伴奏樂器是花鼓與銅鑼，所以當(dāng)?shù)厝藗兎Q這種表演形式為“花鼓鑼子”。

過去的村民生活窘迫，衣食無助，但是他們不甘于貧窮和寂寞，他們或通過去廟寺燒香跪拜向神明來祈求平安順?biāo)?，或聚在一起唱唱跳跳，以一種窮樂的方式尋求心靈上的溝通與精神上的滿足。這種自娛自樂的方式時間久了便形成了花鼓鑼子這一獨(dú)特的鄉(xiāng)民藝術(shù)形式?？梢哉f，花鼓鑼子的興起與發(fā)展與當(dāng)?shù)氐拿袼酌袂?、鄉(xiāng)土生活有著密切的關(guān)系。

花鼓鑼子最初的演出形式由5人組成，演出時以鑼鼓、嗩吶演奏開場，第一個登臺的領(lǐng)舞者（戲曲中小武生裝扮）腰帶腰鼓邊跑邊敲，打小镲與打鑼者（花旦扮相，男扮女裝），打夾板與打傘者（丑角扮相）在領(lǐng)舞者的帶領(lǐng)下按照既定的順序依次登場，演員上場即開始說唱表演?；ü蔫屪拥乃囆g(shù)特色比較鮮明。首先，語言風(fēng)格恢諧幽默，生動有趣?；ü蔫屪拥闹饕輪T和觀眾都是村落民眾，順口溜式的方言土語更容易在村落里產(chǎn)生和傳播。藝人們借助這些方言土語編匯成朗朗上口的語句，于嬉笑怒罵之間訴說著村民們內(nèi)心不善外露的心聲?；ü蔫屪佑胁簧俪~是即興而出的，穿插在舞蹈當(dāng)中，即景生情，見物說物，見人說人，這樣的唱詞在保留和傳承上面會遇到困難。其次，花鼓鑼子的舞蹈動作講究的是歡快熱鬧，再加上翹胡子、調(diào)情等滑稽可笑的動作，形成了歡快喜樂、恢諧幽默的唱跳形式與風(fēng)格。過去花鼓鑼子的演出隊形多種多樣，有“龍擺尾”“跑圓場”“八字形串花”“轉(zhuǎn)燈式”等等。不同的隊形樣式向我們展現(xiàn)了當(dāng)?shù)貥?biāo)志性文化的魅力與個性，增添了表演色彩。再次，節(jié)奏旋律輕松活潑。花鼓鑼子的曲調(diào)為魯中民間小調(diào)，它們由鄉(xiāng)土社會而來，在不斷傳承的過程中，經(jīng)過民間藝人們精心的挑選與改造，又重新反饋給了鄉(xiāng)土社會。這些曲調(diào)速度多以中慢為主，表演基調(diào)多歡慶喜樂，富有濃郁的鄉(xiāng)土氣息和生活情趣。最后，顏色鮮艷喜慶的服裝造型?；ü蔫屪友輪T的服裝造型雖然夸張艷麗但卻突顯了其塑造的藝術(shù)形象，對現(xiàn)場氣氛具有良好的烘托作用，大大增加了藝術(shù)感染力?？梢哉f，正是因為這些鮮明的藝術(shù)特色，花鼓鑼子這一鄉(xiāng)民藝術(shù)才得以在鄉(xiāng)土社會廣為流傳和發(fā)展。

三、起起伏伏的鄉(xiāng)民藝術(shù)

改革開放以來，隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，城市發(fā)展速度的不斷加快，原先的鄉(xiāng)土社會生存環(huán)境發(fā)生改變，人民的生產(chǎn)生活方式也跟著產(chǎn)生了劇烈變化，蘊(yùn)含其中的鄉(xiāng)民藝術(shù)同樣承受著一系列現(xiàn)代化因素的沖擊，處境十分尷尬。一方面，市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展使鄉(xiāng)土社會的人們開始更加關(guān)注自身的生活，開始更多地考慮如何致富。過去空閑時用來打發(fā)時間聊以自慰的鄉(xiāng)民藝術(shù)不僅不能帶來經(jīng)濟(jì)效益，還需要投入較多的時間和精力。另一方面，城市化進(jìn)程的深入改變了村落原來相對封閉的環(huán)境，新的文化滲透進(jìn)來，改變著當(dāng)?shù)啬贻p人對原本鄉(xiāng)土生活觀念的認(rèn)知和態(tài)度。例如花鼓鑼子這樣的鄉(xiāng)民藝術(shù)已經(jīng)不再被年輕一代所熱衷，傳統(tǒng)文化的受眾越來越少，更談不上傳承與發(fā)揚(yáng)。就這樣，人員不足，人員老化，以及經(jīng)濟(jì)壓力等因素使花鼓鑼子漸漸失去了其存在和發(fā)展的土壤，淡出了人們的視野。在相當(dāng)長的一段時間內(nèi)，鄉(xiāng)民藝術(shù)發(fā)展十分緩慢，很多藝人繼續(xù)堅守的目的僅僅是為了不讓老一輩的東西丟了，然而在對民間藝術(shù)的發(fā)展和改造上面卻幾乎很少涉及。

近年來，“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)”成為人們越來越關(guān)注的話題，作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要組成部分，民間藝術(shù)、鄉(xiāng)民藝術(shù)在非遺保護(hù)運(yùn)動中得到了國家、政府等各方的關(guān)注和支持。顏莊村的標(biāo)志性村落文化——花鼓鑼子在各方的扶持下也漸漸得到恢復(fù)。“回歸”后的花鼓鑼子在舞蹈動作，唱詞、曲調(diào)等方面都有著新的構(gòu)思與編排，這些創(chuàng)新與發(fā)展無疑進(jìn)一步增強(qiáng)了村民對集體文化的認(rèn)同感、自豪感，對鄉(xiāng)土社會的生活產(chǎn)生了新的影響。人們玩花鼓鑼子主要目的不再是為了經(jīng)濟(jì)利益，而是希望自己引以為傲的鄉(xiāng)土傳統(tǒng)文化能夠得到傳承與發(fā)展。2006年，花鼓鑼子成功申請山東省第一批省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，并在代表地區(qū)參加的全省性民間藝術(shù)表演活動中獲得眾多好評，人們記憶當(dāng)中的花鼓鑼子又重新“熱鬧”起來。

然而，事情的發(fā)展總有其雙面性。花鼓鑼子的重新“回歸”有著些許的“無奈”。為了迎合當(dāng)今社會文化對民間的需求，花鼓鑼子進(jìn)行了調(diào)整，很多內(nèi)容發(fā)生了變化，新的審美情趣被注入到原有的表演形式當(dāng)中。比如演出服裝，據(jù)花鼓鑼子的第四代傳承人李沛慶講，過去演出時穿的衣服都是破破爛爛的乞丐裝，這樣一是能夠得到觀眾的同情，還能夠增強(qiáng)詼諧可笑的藝術(shù)效果。但是這些與申遺的初衷不符，于是就都換成了與龍燈隊統(tǒng)一的服裝。還有花鼓鑼子的唱詞，本來大都是來源于鄉(xiāng)土生活的即景生情式的方言土語，親切俏皮，朗朗上口。然而為了更好的與政府精神文明相切合，開始由“即興”轉(zhuǎn)為“既定”。這些“既定”讓藝人們念著拗口，演的費(fèi)力?？偠灾诜沁z保護(hù)背景下，鄉(xiāng)民藝術(shù)重新“回歸”并成為國家文化的一部分。然而在新的發(fā)展進(jìn)程當(dāng)中，鄉(xiāng)民藝術(shù)存在的價值和根基都發(fā)生了很大的變化，這些變化勢必會帶來各種各樣的矛盾。

四、結(jié)語

花鼓鑼子至今已有四代傳人，作為村落集體性文化的它已經(jīng)與村落融為一體。在當(dāng)今經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展，城鎮(zhèn)一體化進(jìn)程不斷加快的新時代背景下，花鼓鑼子原來所依賴的鄉(xiāng)土社會秩序和環(huán)境正在改變，人們對它的認(rèn)知觀念也在不斷地發(fā)生變化。受經(jīng)濟(jì)、城市化等不同因素的影響，花鼓鑼子曾經(jīng)漸漸淡出人們的視野，幸運(yùn)的是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的興起為其帶來了新的“春天”，使花鼓鑼子又重新回到鄉(xiāng)土生活之中。然而事物的發(fā)展總是曲折的，花鼓鑼子在經(jīng)歷非遺保護(hù)的運(yùn)動中出現(xiàn)了新的苦惱，它希望得到發(fā)展，但是不得不做出改變，有些改變是無奈的、迷茫的。而出現(xiàn)這些矛盾的主要原因是鄉(xiāng)民藝術(shù)與非遺保護(hù)活動的需求和目標(biāo)不一致，鄉(xiāng)民藝術(shù)是自下而上的生長而保護(hù)活動卻是自上而下的滲透。這些矛盾還需要長時間的磨合和多方的努力才能慢慢解決。我相信，發(fā)展的道路雖然曲折，但前途是光明的，鄉(xiāng)民藝術(shù)終會沖破迷茫綻放出更美的花朵。