關(guān)于《無緣社會》中邊緣群體社會關(guān)聯(lián)度的思考

（貴州大學(xué) 550000）

血親關(guān)系的乏力、雇傭關(guān)系的惡化、地域關(guān)聯(lián)的喪失，都進一步使得家庭這個社會最小的單位本身日趨孤立。這是讓人難以接受的現(xiàn)實。如今的日本，風(fēng)平浪靜的表面下究竟隱藏著什么樣的驚濤駭浪，面臨著怎樣的社會現(xiàn)實，這些都需要在書里去尋找答案。

“無緣死”是指在高齡、無子、失業(yè)、不婚、城市化等背景下，一批沒有工作，沒有配偶，沒有兒女，融不入城市、回不去家鄉(xiāng)的人們。他們在失去了地緣、血緣以及職場緣之后，與他人失去了聯(lián)系，自己活成了一座孤島的姿態(tài)。在他們死去以后，即沒人知道也沒人發(fā)現(xiàn)，也就無人去認領(lǐng)他們的尸體。人們甚至無法知道他們姓甚名誰，他們的人生最后被總結(jié)為廖廖幾個字的政府公告。有這樣一個數(shù)據(jù)，日本每年有三萬兩千人走上無緣死的道路。那么，無緣死者他們平時的生活是怎樣的？他們是怎樣一步一步與社會失去連接最終走上孤獨死道路的？

日本存在一大批這樣的人，他們年輕時兢兢業(yè)業(yè)的工作，沒有遲到過一次，沒有請過一次假。工作是他們生命中最重要的事情。按照一般的理解，這樣的人肯定會得到老板與同事的青睞，會結(jié)識一些志同道合的同事?？偠灾?，是不會淪落到一失業(yè)就睡大街的地步。書里講到由于受雷曼沖擊的影響，日本原先的終身雇傭制受到破壞，現(xiàn)在的企業(yè)存在大部分的非正式雇傭人，也就是一般意義上的勞務(wù)派遣工人。他們沒有正式的勞動合同，一旦失去手頭的工作，再找到一個可以維持生活的工作就顯得十分的困難。大多數(shù)的人由于年輕時專注于工作，顧不上家庭，最終使得婚姻走到了盡頭，與配偶、子女都不再聯(lián)系。

“不好意思麻煩別人”是我在書中看到過很多次的字眼，處在中國這個人情大圈來講，我自己是很難理解這樣的一種想法與心態(tài)。我認為這實際上算是一種推開他人，把自己與他人、與社會隔絕的姿態(tài)。不愿意麻煩別人，自己解決自己的事情，這個看似合情合理的背后，會不會是一種無緣社會的反映？回到中國的人情說法，我認為給別人“添麻煩”實際上是一種交流方式，是一種讓自己與他人產(chǎn)生連接的一種手段。你給別人“添麻煩”，別人也會在一些情況下給你“添麻煩”。一來二去，人與人之間的連接逐漸加固。有緣社會就此得到發(fā)展。而日本的情況正相反，日本人從小的國民教育就是不要給別人添麻煩，這也是他們的第一行為準則。這種心理發(fā)展到了一種近乎“變態(tài)”的地步。電影《煪山節(jié)考》講述了在平均壽命延長的背景下，兒女將自己的父母背到一個陡峭的山坡讓老年人自生自滅。這也從側(cè)面反映了日本人不愿意給別人添麻煩的心理。這種心理將朋友，父母還有同事或是其他有聯(lián)系的人推開，逐漸會演進到人情冷漠的地步。

很多因素最終會促成無緣死這樣的一個狀態(tài)，其中最重要的一環(huán)就是親屬關(guān)聯(lián)日趨脆弱，成年之后，或者在家庭遭遇重大變故后，兄弟姐妹分開在不同的地方為自己的生活打拼，家人之間的聯(lián)絡(luò)逐漸減少以至發(fā)展到?jīng)]有聯(lián)系。所以當有關(guān)機構(gòu)找上門詢問是否能領(lǐng)回自己親屬的遺體時通常會遭受拒絕?！熬茴I(lǐng)”是一個多么有重量的詞語，擲地有聲。而且在一大部分人看來似乎不能相信會出現(xiàn)這樣的情況。但是當作者描寫出他們自己的生活境況時，這樣的行動似乎又可以解釋。自己的生活都過的一團糟，哪有心思與能力去解決他人的問題。日本人在看到這樣的情況發(fā)生之后成立了一些非營利組織，包括提供存放骨灰盒的地方或寺廟。也衍生了一批夢想創(chuàng)造人們之間新連接的公益組織與人群。公益組織給大家提供了一個能建立新聯(lián)系的場所，在里面人們各司其職，必要時共同合作，體現(xiàn)自己的人生價值，發(fā)展自己的社會連接。

另外，這樣的無緣死在年輕人中間引發(fā)了巨大的恐慌，NHK電視臺接到了很多的電話留言。也包括以下推特留言：“無緣社會可不是事不關(guān)己的啊”，“我是無緣死預(yù)備隊吧”“無緣死，二十年后的我自己”。這種無緣感在三四十的人群中達到頂峰。城市里獨自生活，再辛苦也是雇傭工，常常一個人吃飯，在網(wǎng)上尋求情感的溝通與發(fā)泄，現(xiàn)實生活中不想與他人產(chǎn)生過多的關(guān)聯(lián)，追求單身甚至獨身生活等等。這些在當代年輕人當中蔓延的想法正在一步步吞噬人們之間的連接，這種情況不只是發(fā)生在日本，中國，韓國以及其他國家都會有不同程度的體現(xiàn)。人們一邊享受單身生活給自己帶來的便利，同時也在擔憂這樣的后果自己會不會承受得了。

費孝通在《鄉(xiāng)土中國》中講到中國實際上是一個差序格局的社會，所謂的差序格局是指人們的關(guān)系像是一個蕩漾的水圈，最中間最核心的部分是自己，外面的水圈波紋當中，離自己最近的一層是和自己聯(lián)系最緊密的人，一般來說是家庭或親屬，第二層是關(guān)系次之的社會交往圈，一般意義上包括朋友，同事以及其他的重要他人，由此一圈圈往外擴展，離自己最遠的就是關(guān)系最遠的。當把這個說法放在當今的中國，情況很有可能會發(fā)生改變，即自己與家人或朋友的關(guān)系是呈越來越遠或者說最起碼連接感不那么強的一個狀態(tài)，特別是當代的年輕人，受家庭觀念的約束越來越小?；氐饺毡?，家庭觀念的淡化同樣適用。不給被人添麻煩的思想也在進一步的隔離自己與他人，連接感不強甚至沒有。

血緣，地緣與職場緣是人們保持社會連接最主要也是最重要的三個方面，總結(jié)起來，目前日本所存在的問題主要在于以下幾個方面，首先，血緣關(guān)系日漸淡漠，日本的家庭家族觀念在近年來遭遇了沖擊，傳統(tǒng)的家庭功能也發(fā)生了改變，社會從“核心家庭”滑向“單身化”。我們可以從電視劇書籍中了解到，日本的家庭是“清清楚楚”家庭，是規(guī)則，界限很明確的家庭。自己做自己的事情。和中國的養(yǎng)老觀念不同的是，一些日本老人寧可上街乞討也不愿意麻煩自己的子女，子女也不會去尋找自己的父母。他們認為自己是自己，是獨立的個體。盡量不要麻煩別人。這又回到了開頭我理解的“變態(tài)”人情觀。在日本來說，這實際上是一種恥辱觀，他們認為找別人幫忙是一種不禮貌甚至恥辱的事情。其次，地緣的聯(lián)系也日趨脆弱，人們?yōu)榱烁玫纳睿瑥募亦l(xiāng)來到城市打拼，打拼的過程何嘗不是一種和家鄉(xiāng)疏遠的過程。當老家的父母去世，自己也就斷了和家鄉(xiāng)的唯一聯(lián)系。地緣還有一種表現(xiàn)在鄰居關(guān)系上，俗話說遠親不如近鄰，但是我們和近鄰的關(guān)系是怎樣的一個狀態(tài)呢？我甚至都沒見過我家隔壁以及對面的鄰居，平時連打招呼都困難，更不要說困難的時候求助。我們常說人在面對困難時會在自己的社會支持系統(tǒng)里尋求幫助，第一想到的是家人或朋友，鄰居作為第二或第三求助對象給予幫助。面對人情關(guān)系冷漠的現(xiàn)實社會，鄰居在當今社會的功能還有待商榷。書中提到很多無緣死者，平時與鄰居聯(lián)系很少甚至沒有，以至于死后記者采訪，某些鄰居的旁觀者態(tài)度令人費解。最后，職場緣的淡化，這是從家鄉(xiāng)來到大城市打拼的年輕人最重要的一種社會連接。他們在公司的時候與同事相處友好，但他們一旦退休或失去工作后，就會失去與同事，公司的關(guān)聯(lián)。特別是一些男性，會把自己關(guān)在房間，主動斷絕與社會的聯(lián)系，一些平時把工作看的很重要的職工所失去的將會更多。

作為一名社會工作專業(yè)的學(xué)生來講，我在反思社會工作者在提升邊緣群體的社會關(guān)聯(lián)度中可以扮演哪些角色。社會工作者秉持助人自助的專業(yè)價值理念，以“無緣”為出發(fā)點，“個別化”為服務(wù)準則，社工可以扮演諸如資源鏈接者、服務(wù)提供者、政策倡導(dǎo)者等角色，通過組建互助小組、提供心理輔導(dǎo)、舉辦聯(lián)誼活動、鏈接社會資源等來幫助這一群“無緣者”走向“結(jié)緣”。社會工作者作為中介者與服務(wù)提供者，通過舉辦一系列活動來幫助他們交織自己的社會支持網(wǎng)絡(luò)，擴展自己的人際關(guān)系網(wǎng)，從而擺脫“無緣死”的狀態(tài)。另外，針對“無緣死預(yù)備隊”的成員，社工能做的不僅包括情緒疏導(dǎo)、心理輔導(dǎo)或者組建興趣和互助小組等，特別是針對當中的“宅男”與“蟻族”群體來說，運動或許可以作為另一個突破口，對降低他們的心理防御，與社工建立信任關(guān)系有別具一格的作用。