曠達(dá)胸襟 恬淡情懷
——讀蘇軾之散文 品大家之風(fēng)范

（拉薩師范高等?？茖W(xué)校 850000）

每每拜讀蘇軾的散文，總會(huì)給人一種無(wú)法言語(yǔ)的通脫暢快之感。無(wú)論是抒寫悲傷之感、愉悅之感，還是憤懣之感、閑適之感；無(wú)論是他出于真情為朋友寫的傳記，還是因?yàn)閼涯罟嗜硕鴶懙亩涛?；無(wú)論是寫游記，還是做碑文……蘇軾的散文無(wú)時(shí)不流露出他所特有的超凡脫俗的氣節(jié)以及他鮮明而獨(dú)特的情感和個(gè)性，使人不僅得到了豐富的美的感受，還開(kāi)闊了視野。

一、蘇軾的政治生涯與散文創(chuàng)作

從蘇軾的為官生涯和他所作的詩(shī)詞文章中不難發(fā)現(xiàn)，他的人生充滿了坎坷。

一方面，由于當(dāng)時(shí)官僚機(jī)構(gòu)的無(wú)能，邊備的松弛，使得北宋王朝危機(jī)四伏，面對(duì)嚴(yán)酷的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，統(tǒng)治者廣招賢士，開(kāi)展了一系列改革。還未踏上仕途之前，蘇軾褒貶古今的英氣，慨然有為的自信，都使他樹(shù)立了濟(jì)世安民、實(shí)現(xiàn)遠(yuǎn)大政治抱負(fù)的信念。1他甚至激昂慷慨，誓以屈原、范滂等先賢為榜樣，準(zhǔn)備以生命為代價(jià)去實(shí)現(xiàn)人生的理想。初試才藝，即得高第，且朝中顯要，旦夕之間，名震京華，這無(wú)疑為蘇軾實(shí)現(xiàn)人生理想增強(qiáng)了信心與決心。除了得到朝廷的賞識(shí)，當(dāng)時(shí)的文人們也極其欣賞蘇軾的文才，如他的《刑賞忠厚之至論》得到了歐陽(yáng)修的肯定與贊賞：“快哉，快哉！老夫當(dāng)避路，放他出一頭地也！”2但因后來(lái)蘇軾對(duì)王安石變法的某些改革舉措有異議，同時(shí)由于當(dāng)時(shí)一些官吏彈劾他在為父守喪期間參與購(gòu)買私鹽，從此，蘇軾開(kāi)始被貶到四處為官。當(dāng)然，這一時(shí)期政治上的失意也在一定程度上促使了他在文學(xué)上的發(fā)展。

另一方面，我們知道，蘇軾是一位非常熱愛(ài)生活的文學(xué)大家，這一點(diǎn)其實(shí)在他早年的寫作中就提到過(guò)：“夫文之為文者，非能為之為工，乃不能為之為工也?！?這段話的意思是說(shuō)，生活是文學(xué)的源泉，優(yōu)秀的文學(xué)作品并不是“能為之”而寫出來(lái)的，而是“不能為之”所寫出來(lái)的。他認(rèn)為作文章的人必須深入到生活當(dāng)中，有感而發(fā)，才能寫出好的作品來(lái)。蘇軾的這一理論貫穿了他一生的創(chuàng)作。他的文章時(shí)刻都散發(fā)著生活的氣息，閑適曠達(dá)似乎是他對(duì)生活最美好的追求，有人說(shuō)，他之所以追求這樣的生活，是因?yàn)樵诠賵?chǎng)上受挫，滋長(zhǎng)了他逃避現(xiàn)實(shí)的情緒。4但筆者認(rèn)為不僅僅是因?yàn)檫@么一個(gè)原因，蘇軾年輕時(shí)確實(shí)是很有抱負(fù)心的，但筆者認(rèn)為他最終想擁有安逸輕閑的生活與他從小樹(shù)立的價(jià)值觀念有關(guān)。蘇軾從小就受著做人要講正義、求公理的教育，5且自幼苦讀《莊子》，吸取莊子齊物論思想——即相對(duì)主義，學(xué)會(huì)了擺脫憂愁的一整套方法，超然塵外，忘卻憂慮，隨緣自?shī)省ＬK軾的一生充滿荊棘和絆腳石，他的心靈深處不免也有很多煩惱、憂慮和痛苦，但他的文章從不將這些苦水一一倒出，他的作品表現(xiàn)的更多的是力求擺脫、消弭這些憂愁和痛苦。蘇軾正是依靠了這種達(dá)觀的人生態(tài)度和老莊的“齊物”思想，形成了他獨(dú)特的創(chuàng)作風(fēng)格。

二、“萬(wàn)物齊一”思想對(duì)蘇軾散文的影響

蘇東坡說(shuō)，一般人都會(huì)“求福而辭禍”，那是因?yàn)椤案？上捕溈杀?。他顯然是非常能理解世俗人們的心態(tài)的，但他認(rèn)為“人之所欲無(wú)窮，而物之可以足吾欲者有盡”，所以無(wú)限縱容欲望去求福而辭禍，不但不能達(dá)到預(yù)期的目的，還有可能會(huì)適得其反求禍而辭福！

在對(duì)待事物的看法上，蘇軾也堅(jiān)持莊子“萬(wàn)物齊一”的思想，忽略事物之間的分界線，不分大小，不管輕重，不問(wèn)美丑。在蘇軾看來(lái)，人們觀物之所以有樂(lè)與不樂(lè)的不同感受，主要是囿于一種有用與無(wú)用的實(shí)用的功利觀念。事實(shí)上，物之有用與否，是相對(duì)而言的，站在不同的角度和境地，會(huì)認(rèn)為原以為無(wú)用的東西很有用處，由此他提出一個(gè)觀物的新觀點(diǎn)：“凡物皆有可觀”?！捌堄锌捎^”，就不需要事物一定是美的、奇妙的、偉麗的，普通的事物也會(huì)因它某一方面的“可觀”而“可樂(lè)”。

正因如此，世間的人們與其在“求福而辭禍”的囹圄中周旋，因被蒙蔽而看不清事物的本來(lái)面目，做出錯(cuò)誤的判斷，還不如“游于物之外”，享受精神自由、曠達(dá)超然的愉悅之感。

在順境中，保持一副好的心態(tài)是不難的，但在逆境中仍懷樂(lè)觀精神確實(shí)是很難辦到的，而蘇軾恰恰做到了這一點(diǎn)。他認(rèn)為貧賤富貴，夭折長(zhǎng)壽，都決定于天命。賢能的人必定富貴，仁愛(ài)的人必定長(zhǎng)壽，不過(guò)是人們的一種愿望而已，人的愿望恰能與天命相吻合，實(shí)在是很難得的。

因此，他除了堅(jiān)持老莊“齊物”的思想外，還主張“飯疏食、飲水，曲肱而枕之”的隨遇而安的孔孟思想，他說(shuō)：“餔糟啜，皆可以醉。果蔬草木，皆可以飽。推此類也，吾安往而不樂(lè)?！痹谟珊贾葸w移到膠西做太守時(shí)，他“釋舟楫之安而服車馬之勞，去雕墻之美而庇采椽之居，背湖山之觀而行桑麻之野?！币粋€(gè)曾在京都聲名大振、官位顯赫、受國(guó)家重用的大才人能夠如此豁達(dá)地接受生活清苦的現(xiàn)實(shí)，還“治其園囿，潔其庭宇，伐安邱、高密之木，以修補(bǔ)破敗”，“擷園蔬，取池魚(yú)，釀秫酒，瀹脫粟而食之”，在他看來(lái)，這樣的生活方式是一種享受，表現(xiàn)得很輕松愉悅，真的是到了超然物外、無(wú)往而不樂(lè)的最高境界了！

抑或是在蘇軾經(jīng)歷了生死之際對(duì)生命價(jià)值的體認(rèn)以后，不僅在思想上產(chǎn)生了歸向老莊的傾向，決心以愛(ài)身養(yǎng)生的生活方式，來(lái)護(hù)衛(wèi)自己的生命，他甚至說(shuō)：“子知隱居之樂(lè)乎？隨難免治軍，未可與之易也?！彼噲D以隱居的方式得到精神自由，使得自己獲得精神的平衡，“清遠(yuǎn)閑放”，“超然世外”，靜坐清靜，修身養(yǎng)性成了他精神追求的最終目標(biāo)。

三、情義在蘇軾散文中的體現(xiàn)

蘇軾深知自然無(wú)窮和人生短促，欲望無(wú)窮和物質(zhì)有盡之間的矛盾，并知道這是在宇宙中存活的必然規(guī)律，于是他便“無(wú)往而不樂(lè)”。他“善于處窮”，在困難的物質(zhì)條件和險(xiǎn)惡的政治環(huán)境中，能維持內(nèi)心的平靜和精神的歡樂(lè)。他心地善良，待人寬厚誠(chéng)懇，對(duì)自己的兄弟、妻子懷著深厚的感情。6

眾所周知，蘇軾對(duì)他的弟弟蘇轍的親情非比尋常。他甚至作詩(shī)說(shuō)：“嗟余寡兄弟，四海一子由。”“寒燈相對(duì)憶疇昔，夜雨何時(shí)聽(tīng)蕭瑟？君知此意不可忘，情勿苦愛(ài)高官職！”蘇軾在詩(shī)中充分表現(xiàn)了與兄弟常相廝守比追求高官厚祿強(qiáng)很多！

蘇軾一生中有三位夫人：王弗、王閏之、王朝云。對(duì)每一位夫人他雖然不能一視同仁，給予分毫不差的愛(ài)，但他作為一位正直的文人，他對(duì)每一位都極其尊重，并留下了許多詩(shī)文來(lái)贊頌和悼念她們。如，他在為結(jié)發(fā)妻子王弗寫下的《亡妻王氏墓志銘》中哀嘆道：“嗚呼哀哉，余永無(wú)所依怙?！边€稱贊她生前毫無(wú)怨言地侍奉家中老人，端莊賢淑，相夫教子。眾人皆知的名詞《江城子》就是蘇軾為他妻子王弗寫下的，詞中“十年生死兩茫茫，不思量，自難忘。千里孤墳，無(wú)處話凄涼?？v使相逢應(yīng)不識(shí)，塵滿面，鬢如霜。”一段，不但寄托了他對(duì)已故夫人的思念，還表現(xiàn)出一位蒼老的詩(shī)人孤獨(dú)地活在人世間的辛酸和痛楚。對(duì)蘇軾的第二個(gè)夫人，他雖不贊成這門由父母操辦的婚事，但仍對(duì)王閏之感情深厚，其死后為其作文《祭亡妻同安郡君文》，稱贊王閏之“婦職既修，母儀甚敦。三子如一，愛(ài)出于天?！庇晌恼驴芍K軾當(dāng)時(shí)是悲痛欲絕的，他寫道：“曾不少須，棄我而先，孰迎我門，孰饋我田？……我實(shí)少恩，唯有同穴，尚蹈此言。嗚呼哀哉。”關(guān)于蘇軾的第三個(gè)妻子，可以說(shuō)他們的結(jié)合是頗具現(xiàn)實(shí)色彩的，王朝云是蘇軾自主選擇的伴侶，自然對(duì)她愛(ài)護(hù)有加，蘇軾不僅在她生前作了許多贊美她的詩(shī)文，在她死后更為其作墓志銘，說(shuō)她“敏而好義，事先生二三十年，忠敬若一。”

蘇軾不但注重親情，還是一位留心觀察社會(huì)，有志經(jīng)世濟(jì)民的文人，從青年時(shí)代起他就異常關(guān)懷國(guó)民生計(jì)。這種體恤民眾的思想感情，像一條紅線貫穿了他一生的思想行事，并成為他文學(xué)創(chuàng)作中人民性的一面。7在他留下的很多作品中廣泛反映了中國(guó)封建社會(huì)的現(xiàn)實(shí)生活，而描寫和同情人民疾苦，則是蘇文的一個(gè)突出內(nèi)容，他如實(shí)地描繪了下層人民貧困無(wú)告的生活，真切地反映他們受盤剝，受鞭撻的的悲慘情景。

即便是在被貶官期間，位卑官微，政治處境十分險(xiǎn)惡，生活也很窘困的時(shí)候，蘇軾也能順乎自然，曠達(dá)樂(lè)觀，像老杜、白居易那樣與民同耕，與民同樂(lè)?！断灿晖び洝肪褪窃谒毁H為鳳翔府簽判時(shí)所作的一篇雜記文。作者修葺亭臺(tái)，以“喜雨”為名，建成時(shí)恰好在“官吏相與慶于亭，尚故相與歌于市，農(nóng)夫相與忭于野，優(yōu)者以樂(lè)，病者以愈”的時(shí)候，這種聯(lián)系雖說(shuō)是偶然的，但這恰恰表明了作者對(duì)國(guó)民生計(jì)的關(guān)懷。

蘇軾不僅有愛(ài)民之情，還廣于交往，朋輩眾多，為人心胸坦率，與友人開(kāi)成相待，在《石氏畫苑記》中，他贊揚(yáng)石康伯“與人游，知其急難，甚于為己。”而蘇軾本人也是如此?！冻啾谫x》中，他寫道：“與客泛舟，游于赤壁之下”，“飲酒甚樂(lè)，扣弦而歌”，甚至“相與枕藉乎舟中，不知東方之際白”。體現(xiàn)了他殷情好客、篤于友情的性情。在《邵茂誠(chéng)詩(shī)集敘》中作者通過(guò)描寫詩(shī)人邵茂誠(chéng)的鮮明形象，抒發(fā)了他對(duì)友人真摯的哀痛之情，在他筆下，邵不僅是“其文清和妙麗如晉宋間人”，其詩(shī)“咀嚼有味，雜以江左唐人之風(fēng)”的詩(shī)人，而且是一位“貫穿法律，敏而吏事”，勇于承擔(dān)工作任務(wù)的有濟(jì)世才能的政治家。在《王定國(guó)詩(shī)集敘》中蘇軾集中敘述了他與王定國(guó)之間的友情，贊揚(yáng)了王定國(guó)真摯、樂(lè)觀、開(kāi)朗的性格。

蘇軾用詩(shī)詞散文美化環(huán)境，用樂(lè)觀曠達(dá)面對(duì)生活的窘迫。在描繪自然山水的同時(shí)，領(lǐng)悟人生的真諦，從而獲得精神上的解脫，接受人民純樸樂(lè)觀之精神的感染；接受妻兒兄弟的無(wú)微關(guān)懷；享受與友人的無(wú)間交往。他充滿魅力的人生是由他豁達(dá)的生活態(tài)度、文學(xué)成就建構(gòu)而成的。受儒家、道家思想的積極影響和熏陶，他用審美的眼光審視萬(wàn)事萬(wàn)物，賦予普遍的事物以更高的意義；釋然地化解困難與挫折，體現(xiàn)了超越世俗、曠達(dá)樂(lè)觀的生存智慧，值得后人回眸欽佩，感嘆深思。

注釋：

1.劉乃昌.蘇軾文學(xué)論集[M].濟(jì)南：齊魯書社，1982.：4.

2.吳永哲，喬萬(wàn)民.唐宋八大家——蘇軾[M].天津：天津人民出版社，2001：43.

3.吳永哲，喬萬(wàn)民.唐宋八大家——蘇軾[M].天津：天津人民出版社，2001：46.

4.摘自網(wǎng)文《宋代詩(shī)歌· 蘇軾的生平和思想》作者不詳 網(wǎng)址：http：//www.zhsc.net/Article/scll/sgjs/200504/20050425215957.html.

5.鐘來(lái)茵.蘇東坡三部曲[M].上海：文匯出版社，1998：22.

6.劉乃昌.蘇軾文學(xué)論集[M].濟(jì)南：齊魯書社，1982：16.

7.劉乃昌.蘇軾文學(xué)論集[M].濟(jì)南：齊魯書社，1982：8.