老子哲學(xué)之“道”與古典美學(xué)“象”“境”的關(guān)系

（武漢理工大學(xué),湖北武漢 430000）

一、老子哲學(xué)“道”的兩個方面——“有”和“無”

老子建立了一個以“道”為核心的哲學(xué)體系，并對“道”的性質(zhì)和特點做了規(guī)定，明確“有”“無”是“道”的兩個方面。

“無名，天地之始；有名，萬物之母?！标P(guān)于這一句有兩種句讀法，一：帛書甲乙本的句讀法作“無名，天地之始；有名，萬物之母?！倍旱搅怂未醢彩?、司馬光時開始以“無”、“有”處斷句。牟宗三先生對此說：“‘無名’就是‘無’；‘有名’就是‘有’……兩種讀法都可以?！盵1]但不管哪種句讀法都釋“有”“無”義。

另外，“此兩者，同出而異名。”“此兩者”指的就是“無名”（無）和“有名”（有），此二者同出于“玄”?！坝小焙汀盁o”異名同出于“玄”，而“玄”又是“道”的別稱。羅義俊先生《老子譯注》說：“有無異名，同出于道，渾然同一，幽深高遠(yuǎn)，精微奧妙，‘不可得其形而名之’，故老子乃以玄稱之，而玄亦為道的別稱?！盵2]由是可知“有”和“無”是“道”的統(tǒng)一，是“道”的兩個方面。

二、中國古典美學(xué)中之“象”——“有”

1.“象”由哲學(xué)范疇到美學(xué)范疇的轉(zhuǎn)化

“象”作為一個美學(xué)范疇，其最初是一個哲學(xué)范疇。經(jīng)過了從老子哲學(xué)之“象”到漢朝由哲學(xué)向美學(xué)過渡之“象”到魏晉南北朝美學(xué)之“象”的獨化三個時期。

在《老子》一書中關(guān)于“象”的論述大都屬于哲學(xué)范疇，大都從宇宙論及認(rèn)識論的角度對其論述。在老子哲學(xué)中“象”的存在是為了體現(xiàn)“道”，是“道”真實存在的體現(xiàn)。

“道”之為物雖然是恍恍惚惚，無形無著，但絕對不是虛無的，其中包含有“象”，而“象”是真實的存在。反過來說“象”的存在必須要體現(xiàn)“道”。正如葉朗先生所說：“既然萬物的本體和生命是‘道’，是‘氣’，那么‘象’（物的形狀）也就不能脫離‘道’和‘氣’。”[3]

在“象”由哲學(xué)范疇延伸到美學(xué)范疇的過程中，《易傳》中關(guān)于“象”的論述甚為重要。其突出了“象”這個范疇，并且提出了“立象以盡意”和“觀物取象”這兩個命題，從而構(gòu)成了“象”由哲學(xué)范疇轉(zhuǎn)化為美學(xué)范疇的重要環(huán)節(jié)。

《易傳》《系辭傳》中所論述的“象”，在嚴(yán)格意義上來說還不能等同于美學(xué)意義上的“象”。但是，比起《老子》所論述的“象”更接近于美學(xué)意義上的“象”，其可以通向美學(xué)意義上的“象”?！断缔o傳》中說：

《易》者象也，象也者像也。[4]

在這里其明確肯定了《易》象是對萬事萬物的寫照、模仿，就這一點上來說其與美學(xué)中的“象”是相通的，因為繪畫美學(xué)中的“象”也是對萬事萬物的模仿和表現(xiàn)。

魏晉南北朝是一個美學(xué)自覺的時代，出現(xiàn)了專門的畫家、大量的繪畫理論和美學(xué)著作。這些著作中提出了很多的美學(xué)命題和美學(xué)范疇。諸如：“意象”“得意忘象”“澄懷味象”“澄懷觀道”“氣韻生動”“傳神寫照”等等。也就是在這個時期，“象”作為一個美學(xué)范疇完全獨立。并且在魏晉玄學(xué)的影響下，人們開始關(guān)注“象”外的東西，即“象外之象”。這在一定程度上促進(jìn)了美學(xué)意義上“境”的理論的形成。

魏晉南北朝美學(xué)的自覺，是在魏晉玄學(xué)的啟示下發(fā)生的。在此背景下，王弼提出了“得意忘象”這個命題，該命題的提出已經(jīng)不再僅僅限于哲學(xué)的范疇，因此其可能對其他門類也產(chǎn)生影響。葉朗先生說：“‘得意忘象’，是王弼提出的一個命題。這是一個哲學(xué)命題，也是一個美學(xué)命題……”。[5]《易傳》中雖然也講“言”“象”“意”，但還是偏向于宇宙論和認(rèn)識論，而王弼所講“言”“象”“意”是在《易傳》的基礎(chǔ)上，對“立象以盡意”的進(jìn)一步探討，這就進(jìn)一步推動了“象”由哲學(xué)范疇向美學(xué)范疇的轉(zhuǎn)換。

宗炳所著《畫山水序》是我國山水畫論的第一篇，其中提出的“澄懷味象”這一美學(xué)命題，是對老子之“象”的重大發(fā)揮，其把老子所論“道”“象”融化為一個新的美學(xué)命題。宗炳在《畫山水序》中所說之“象”主要指的是山水形象，山水的形象之所以能夠成為審美形象，就是因為其體現(xiàn)著“道”，即“以形媚道”。

2.“象”的美學(xué)本質(zhì)

在宗炳的概念里“象”作為一個美學(xué)命題，其本質(zhì)是為了體現(xiàn)“道”。即以具體形象顯現(xiàn)無限的“道”，而在老子哲學(xué)里“道”是“有”和“無”的統(tǒng)一，所以“象”的美學(xué)本質(zhì)實際上是以有限的象，來實現(xiàn)對“道”的“有”和“無”的觀照，對宇宙的本體和生命的關(guān)照。正如葉朗先生所言：“‘象’是‘道’的顯現(xiàn)，所以‘味象’同時又是‘觀道’?！盵6]這是就客體而言。就主體來說，“味象”以“觀道”的前提是需要主體“澄懷”，也就是老子所說的“滌除玄鑒”，以空明虛靜的精神狀態(tài)通過自然本身（象）實現(xiàn)對“道”的關(guān)照。

“圣人含道暎物，賢者澄懷味象，至于山水，質(zhì)有而趣靈?！盵7]圣人以精神感應(yīng)萬物，賢者以毫無埃滓的胸懷，靜觀萬物。具有靈趣之形質(zhì)的山水，則可以與人的精神交感。一個自內(nèi)而外，一個自外而內(nèi)，兩者的方向雖然不同，但實則都是對“道”的觀照，對宇宙萬物的觀照。

宗炳在《畫山水序》中關(guān)于“象”的美學(xué)本質(zhì)的探索，是對老子美學(xué)的繼承與發(fā)展，其把“象”和“道”融化為一個新的美學(xué)命題，要求人們需以空明虛靜的精神狀態(tài)去感受具有靈趣之形質(zhì)的山水，進(jìn)而實現(xiàn)對“道”的觀照。老子之“道”是“有”和“無”的統(tǒng)一，而宗炳在《畫山水序》中似乎只是講通過有限的“象”（有）進(jìn)行對“道”的把握，并未論及通過“無”（境）進(jìn)行對“道”的觀照。直到唐代美學(xué)家提出“境”這個美學(xué)范疇，才從真正意義上完善了通過“有”和“無”“象”和“境”來實現(xiàn)對“道”的觀照。

三、中國古典美學(xué)中之“境”——無

1.“境”由哲學(xué)范疇到美學(xué)范疇的轉(zhuǎn)化

在先秦的哲學(xué)里，探討“境”這一概念的實質(zhì)術(shù)語一般是“無”“虛”“意”“象”。老子哲學(xué)之“道”具有“有”和“無”雙重屬性。老子用“恍惚”“象”形容“道”，“道”包括“象”，包括“有”，并且“道”產(chǎn)生“象”和“有”，但只執(zhí)著于孤立的“象”和“有”，是把握不住“道”的。莊子便繼承和發(fā)展了這一思想，提出了“象罔”這一命題。“象罔”是有形和無形的統(tǒng)一，是虛與實的結(jié)合。呂惠卿在《莊子義》中說：“象則非無，罔則非有?！盵8]另外，葉朗先生在《中國美學(xué)史大綱》中也引用了宗白華大量的文字來說明老、莊的這種思想對于中國古典美學(xué)“意境”的影響。由是可知，“道”“象罔”“意境”是一條思想發(fā)展脈絡(luò)。

魏晉南北朝美學(xué)的發(fā)展，在一定程度上可以說是一個回到老、莊美學(xué)的時代。如果說宗炳“澄懷味象”的美學(xué)命題發(fā)展了老子“象”（有）的美學(xué)思想，那么謝赫“氣韻生動”及“取之象外”的美學(xué)命題則發(fā)展了老子“無”“氣”，莊子“象罔”的美學(xué)思想。并且謝赫“氣韻生動”及“取之象外”的美學(xué)命題，就直接引發(fā)了唐代美學(xué)中“境”這個范疇的產(chǎn)生。而唐代美學(xué)家講的“境”或“象外”不是某種有限的“象”而是突破有限形象的“象”，是一種無限的“象”，是一種虛實結(jié)合的“象”。

從老子哲學(xué)中的“道”“氣”“象”“有”“無”“虛”“實”等范疇，到莊子的“象罔”，到魏晉時期謝赫的“取之象外”，最后到唐代“境”美學(xué)命題的出現(xiàn)，構(gòu)成了一條系統(tǒng)的由哲學(xué)范疇到美學(xué)范疇“境”的發(fā)展脈絡(luò)?！熬场边@一美學(xué)命題的出現(xiàn)對此后的古典繪畫美學(xué)及中國傳統(tǒng)繪畫的影響是巨大的。五代時期，荊浩美學(xué)命題“景”的提出，北宋時期郭熙美學(xué)命題“遠(yuǎn)”的提出，以及宋、元、明時期文人畫的形成與其繪畫理念的形成都與“境”這個美學(xué)命題息息相關(guān)。

2.“境”的美學(xué)本質(zhì)——“象外之象”

在老子哲學(xué)中，“道”是“有”與“無”“虛”與“實”的統(tǒng)一。只有有限的“象”并不能完全把握住“道”。在此基礎(chǔ)上,莊子提出了“象罔”這一哲學(xué)范疇?！跋筘琛笔怯行魏蜔o形、虛與實的統(tǒng)一，莊子認(rèn)為“象罔”能表現(xiàn)“道”。正是在老子與莊子這種思想的影響下，唐代美學(xué)家提出了“境”這個美學(xué)命題。反過來說“境”的美學(xué)本質(zhì)就是要表現(xiàn)莊子的“象罔”，有形和無形的統(tǒng)一、虛與實的統(tǒng)一；就是要表現(xiàn)老子哲學(xué)之“道”。正如葉朗先生所言：“‘意境’不是表現(xiàn)孤立的物象，而是表現(xiàn)虛實結(jié)合的‘象’，也就是表現(xiàn)造化自然的氣韻生動的圖景，表現(xiàn)作為宇宙的本體和生命的道（氣）。”[9]

在中國古典美學(xué)中，“象”與“境”（“象外之象”）的區(qū)別，在于“象”是某種孤立的、有限的形象，而“境”不但包含“象”，還包含“象”以外的象。兩者既有區(qū)別又有聯(lián)系，從發(fā)展根源上來講都是由老子哲學(xué)之“道”（“有”和“無”）逐漸轉(zhuǎn)化成為美學(xué)范疇的；從中國古典美學(xué)整個發(fā)展史來看，“象”和“境”“有”和“無”的美學(xué)命題相互依存，并貫穿于每個時期。