基于建構主義理論的寄暢園文化科普設計研究

（江南大學 214122）

目前，國家大力支持推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)新發(fā)展體系且全方位融入教育，在研究闡發(fā)、傳播交流、保護傳承、教育普及、創(chuàng)新發(fā)展等方面協(xié)同推進，文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)已貫穿于社會各領域、各行業(yè)，呈現(xiàn)出多向交互融合發(fā)展的態(tài)勢1。然而，寄暢園在互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展浪潮中卻受到了巨大的沖擊。粗放式旅游開發(fā)使其缺乏寄暢園文化內(nèi)涵的深度挖掘，文化旅游過度商業(yè)化，造成文化失真。因此利用互聯(lián)網(wǎng)技術手段與建構主義教育理論深度融合，成為推動寄暢園傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展的重要手段和途徑。

一、寄暢園文化傳播現(xiàn)狀

（一）寄暢園概況。寄暢園坐落于無錫市惠山東麓，是著名的江南古典園林建筑。園門匾為乾隆皇帝親筆所題，院內(nèi)掇山理水，疏泉疊石，傳統(tǒng)的漢族建筑風格和雅致的布局頗具江南風味，藝術價值極高。寄暢園位于惠山風景區(qū)內(nèi)，周邊環(huán)繞祠堂、書院、園林、博物館等文化景區(qū)，具有濃厚的江南精神與文化氛圍。旅游業(yè)快速發(fā)展，但逐漸開始暴露出如產(chǎn)品內(nèi)容顧此失彼、過度商業(yè)化等諸多實際問題。

（二）寄暢園文化傳播現(xiàn)狀與問題。寄暢園文化的傳播具有極其有利的外部發(fā)展環(huán)境，惠山古鎮(zhèn)文化內(nèi)容非常豐厚，國家政府對惠山景區(qū)旅游的投入也相對較多，但寄暢園文化發(fā)展現(xiàn)狀卻不容樂觀。一是傳播方式單一，傳播空間有限，以景區(qū)游覽感受園林風光為主要傳播途徑；二是文化資源浪費，缺乏深入系統(tǒng)化的挖掘研究，文化信息散落，傳播的深度和廣度均不足；三是活化利用水平亟待提高，缺乏創(chuàng)新，用戶文化知識獲取過程十分枯燥，學習成本高2。

二、寄暢園傳統(tǒng)文化知識建構的可行性分析

建構主義理論認為，學習者基于原有的知識經(jīng)驗生成意義、建構理解的過程，而這一過程常常是在環(huán)境與文化互動中完成的3。建構主義教學與傳統(tǒng)文化素質(zhì)培養(yǎng)有一定的吻合性，在對建構主義思想進行應用的過程中可以構建起一套具有新穎性和有效性的認知學習理論。同時，互聯(lián)網(wǎng)技術之中所具有的多種特性對于當前實現(xiàn)文化信息建構的學習環(huán)境具有一定的契合性。小程序?qū)鹘y(tǒng)靜態(tài)的、隱形的、散落的文化資源集中化、動態(tài)化、可視化、網(wǎng)絡化，滿足用戶各方面文化體驗的需要，用戶可以在一定情境下，通過多種交互行為進行意義建構。

三、寄暢園文化科普小程序的知識建構策略

在建構主義視角下，寄暢園文化科普有了新的探索方向。傳統(tǒng)文化的接收者成為知識學習的主動參與者，科普小程序在知識學習過程中扮演指導和幫助的教師角色，創(chuàng)設環(huán)境供用戶協(xié)作學習和會話交流，所提供的寄暢園內(nèi)容也成為用戶主動建構意義的對象4。筆者從角色層、結(jié)構層、表現(xiàn)層三個方面形成寄暢園文化科普知識建構策略。

（一）角色層

建構主義理論強調(diào)教師與學生的不同角色，與文化科普的促進指導角色、認知主體角色相符合。在寄暢園文化科普小程序設計過程中，小程序作為文化學習的內(nèi)容提供者、引導者和促進者，是文化科普過程中名副其實的“教師”。而我們的用戶即文化接收者則成為“學生”角色。小程序利用平臺優(yōu)勢充分調(diào)動用戶的自我主動性、深度參與性和創(chuàng)新能力，而不是將文化知識直接全部灌輸給用戶。同時結(jié)合情境、協(xié)作、互動、會話、交流、動作、技能、思考等學習要素，最終達到使用戶有效地實現(xiàn)對寄暢園文化中自己感興趣的部分進行自我建構的文化傳承目標。

（二）結(jié)構層

1.突出重點文化內(nèi)容。寄暢園傳統(tǒng)文化分為物質(zhì)文化和非物質(zhì)文化兩個方面，有很多優(yōu)質(zhì)內(nèi)容值得挖掘。其延展性極強，蘊含著豐富的突出人物事跡和歷史細節(jié)，具備“以點帶面”的開拓性價值。其文化深度能夠支撐用戶深入學習的興趣，滿足用戶完整的知識建構的內(nèi)容需求。同時，也要對小程序中重點傳播的文化內(nèi)容進行篩選，通過文獻整理，提取出其中著重描述的寄暢園歷史沿革、秦氏家族文學活動與家族興衰、清帝與寄暢園歷史事件、造園藝術成就、詩作輯錄等并在小程序中突出呈現(xiàn)。

2.構建完整學習路徑?，F(xiàn)有的寄暢園文化資源零散、無序且互不關聯(lián)，直接導致了用戶獲得的知識碎片化，無疑是增加了知識接收者的認知負荷，故構建一條系統(tǒng)性的文化知識學習路徑十分必要。寄暢園的景區(qū)游覽路線和歷史沿革可以分化成兩條兩條支線式的學習路徑：一條以游覽路線為基礎，主要建構現(xiàn)有景點相關的文化知識和歷史變遷；另一條以歷史沿革時間軸為基礎，重點突出歷史時間點上的突出人物事件；完整清晰的學習路徑可以幫助用戶快速獲取有效信息完成自我建構。

3.多元化互動戰(zhàn)略。研究用戶偏好，增強趣味性體驗，吸引受眾注意，最大程度提高受眾的參與積極性。充分利用情境、協(xié)作、會話與意義建構等建構主義四要素5，如為用戶創(chuàng)設情境、設計各種交互式關卡等豐富交互形式，加強用戶自主實踐，鼓勵用戶在自我學習和體驗的過程中感受到傳統(tǒng)文化的文化內(nèi)涵、趣味性和實用性，從而提升用戶主動科普的動力。

（三）表現(xiàn)層

1.立體化科普。線上線下相結(jié)合的文化科普模式突破了時間與空間的限制。于寄暢園而言，以互聯(lián)網(wǎng)小程序作為支撐，構建真實的文化情景，使寄暢園傳統(tǒng)文化的科普學習由封閉、半封閉式學習變?yōu)殚_放式、情景式自主學習。用戶可以隨時隨地根據(jù)自己的興趣主動學習傳統(tǒng)文化知識，與日常生活融為一體。

2.現(xiàn)代化轉(zhuǎn)換。寄暢園有關詩文、畫作等往往難以讓大眾輕松理解。通過小程序講故事的形式讓其文化內(nèi)容鮮活起來，賦予它全新的表達方式，突破原有圈層，結(jié)合現(xiàn)代化元素，豐滿歷史時空下的人物事跡，讓用戶更好的體會在歷史當下的人物精神6。通過對寄暢園傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新和創(chuàng)造性轉(zhuǎn)換，使其傳播和表達符合現(xiàn)代用戶實際需求。

3.全效傳播?？破招〕绦蚋郊恿思臅硤@獨特傳統(tǒng)文化，具備獨特性、稀缺性與強識別性，但同時它需要具備互聯(lián)網(wǎng)快速傳播的能力。例如，在小程序中通過部分好友協(xié)作功能使其具有被瘋狂分享的能力，并且協(xié)作能力在不斷分享中被加強；用戶也可以對應寄暢園畫作進行線下拍照打卡并分享至平臺上，使其自發(fā)形成社群網(wǎng)絡；這樣的快速傳播屬性能夠幫助寄暢園文化科普小程序?qū)崿F(xiàn)多維擴散、全員傳播的效果。

簡而言之，移動媒體應用平臺擁有其所特有的開放性和交互性。寄暢園文化科普移動應用平臺，作為一個引導者，給用戶提供建構知識所需要的幫助，充分調(diào)動建構主義理論所強調(diào)的學生的自我主動性、深度參與性和首創(chuàng)精神，啟發(fā)用戶積極思考，主動而愉快的參與文化科普過程，進而建構用戶自己對于寄暢園的知識體系。

注釋：

1.張凌浩.適應未來轉(zhuǎn)型為導向的新時代設計類人才培養(yǎng)模式探索[J].創(chuàng)意與設計，2019（01）：9-13.

2.郝珊，朱華.基于寄暢園文化的創(chuàng)意產(chǎn)品設計研究[J].設計，2018（01）：100-101.

3.范金豹.建構主義：點撥教學法的當代學理觀照[J].語文教學通訊，2018（34）：34-37.

4.魏圓圓.新媒體環(huán)境下高校思想政治教育對策研究——基于新建構主義理論[J].大學教育，2018（12）：101-104.

5.呂道文，代習習，張擁軍.基于建構主義模式的醫(yī)學物理學教學改革與實踐[J].贛南醫(yī)學院學報，2018，38（06）：622-623+626.

6.張凌浩.創(chuàng)新性與復雜性——為轉(zhuǎn)型而設計的教育思考[J].創(chuàng)意與設計，2016（06）：74-79.