本體隱喻理論視角下的《莊子》隱喻英譯分析

唐嘉俐

（遼寧師范大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院,遼寧大連 116029）

一、引言

《莊子》全書(shū)分為內(nèi)外雜三篇，共八十一章。全書(shū)在詞句與篇章層面均存在大量的隱喻尤其是本體性隱喻，充滿(mǎn)樂(lè)趣、體現(xiàn)思想升華的隱喻，卻是翻譯中難點(diǎn)。因此，研究《莊子》英譯，需要重視《莊子》英譯本中從詞語(yǔ)、句法和語(yǔ)篇層面對(duì)隱喻的理解與感悟。

1980年，Lakoff 和Johnson在發(fā)表的Metaphors We Live By(《我們賴(lài)以生存的隱喻》)中提出,隱喻本質(zhì)上是認(rèn)知的，是一種通過(guò)語(yǔ)言表現(xiàn)的思維方式，而不是簡(jiǎn)單的修辭手法。(Lakoff，1993:202) 隱喻時(shí)刻發(fā)生在人類(lèi)的日常生活、思維與行動(dòng)之中。概念隱喻對(duì)于理解文學(xué)作品甚至是文學(xué)作品的翻譯都起著極為重要的作用。特別是對(duì)古典文學(xué)作品《莊子》的隱喻英譯，概念隱喻理論具有極強(qiáng)的解釋力。本文著重探討Lakoff 和Johnson對(duì)概念隱喻分類(lèi)下的本體性隱喻。

Lakoff & Johnson（1980）認(rèn)為人們對(duì)實(shí)物尤其是對(duì)自身身體的經(jīng)驗(yàn)，能夠?yàn)榻?gòu)本體隱喻提供數(shù)量眾多的源域概念，從而可以形成從具體，有形的實(shí)體源域到抽象、模糊的情感、心理活動(dòng)、事件等目標(biāo)域的映射。（Lackoff ＆Johnson，1980)本體性隱喻可分為實(shí)體隱喻、容器隱喻和擬人隱喻。（1）實(shí)體隱喻指的是把本位體驗(yàn)視作實(shí)體或物質(zhì)，對(duì)經(jīng)驗(yàn)做出如指稱(chēng)，量化，分類(lèi)的物質(zhì)性描寫(xiě)，附著某類(lèi)物質(zhì)的特征，加以引申，推理，分析其原因等。[1]（2）容器隱喻就是將本體非容器的事物，如大地、視野、事件、行動(dòng)、狀態(tài)、心境等視為一種容器，使其有邊界、可量化、能進(jìn)、可出。（3）擬人隱喻是將事體賦予人性的本體隱喻。（王寅2006：410）

二、《莊子》本體性隱喻的英譯分析

本文對(duì)《莊子》隱喻翻譯理論研究的根本依據(jù)是本體性隱喻，本體隱喻是“將我們的經(jīng)驗(yàn)看作實(shí)體或者物質(zhì)，可以確立我們與它們的關(guān)系，可以對(duì)它們進(jìn)行分類(lèi)，組合和評(píng)估，進(jìn)而對(duì)其進(jìn)行推理”（Lakoff &Johnson，1980：25）。本體性隱喻又細(xì)分為實(shí)體和物質(zhì)隱喻、容器隱喻和擬人隱喻分別對(duì)Burton Waston、Sam Hamill和J.P.Seston以及馮玉蘭的《莊子》英譯本進(jìn)行概念隱喻理論視角下《莊子》隱喻英譯分析研究。

1.《莊子》實(shí)體隱喻的英譯分析

實(shí)體隱喻通過(guò)具體的實(shí)體或物質(zhì)作為源域，將源域中的某類(lèi)物質(zhì)特性映射到抽象的概念域及目標(biāo)域中，加以推理分析。《莊子》中蘊(yùn)含抽象的道家哲學(xué)可借助實(shí)體隱喻，便于讀者通過(guò)自身生活經(jīng)驗(yàn)更好地理解領(lǐng)悟其中深?yuàn)W道家哲學(xué)真實(shí)含義。

原文1：《大宗師》中提到“古之真人，其狀羲而不朋”狀為外部的表情和神態(tài)，意思是：古時(shí)候的“真人”，神情巍峨而不矜持，好像不足卻又無(wú)所承受。

譯文1：The True One of antiquity was a lonely peak standing apart from the crumbling range.（Sam Hamill和J.P.Seaton,1999:42）

譯文2：This was the True Man of old: his bearing was lofty and did not crumble.（Watson,2016:26）[2]

譯文3：The appearance of the true man of old was like something that is lofty, but with no danger of a downfall, something that seems to be insufficient but has no need of addition.（馮玉蘭，2012：42）

譯文1、2通過(guò)山峰的巍峨特征以及山脈崩塌的情形映射到古人的神情、神態(tài)上，保留原文內(nèi)容，體現(xiàn)了清心寂神的價(jià)值觀念和行為取向。譯文3則直接將原文深意解釋出來(lái)，減少了讀者理解失誤，更加直觀易懂古人無(wú)人無(wú)我的狀態(tài)。

原文2：《天地篇》中子貢向一老人介紹桔槔的機(jī)械，老人聽(tīng)后怒曰：“功利機(jī)巧必忘夫人之心”。譯文如下：

譯文1：When people’s hearts and minds become mechanical（Hamill和Seaton,1999:81）

譯文2：With a machine heart in your breast（Watson,2016:53）

句子中“桔槔”是中國(guó)古代較為常見(jiàn)，可以極大節(jié)省人力的井上汲水的工具，在英文中沒(méi)有與之直接替代的詞語(yǔ)。譯者用“machine”工業(yè)化的機(jī)械一詞，在翻譯過(guò)程中轉(zhuǎn)換喻體，保證了喻體的存在的情況的同時(shí)也將其認(rèn)知成功傳遞給西方讀者，使讀者更好地通過(guò)喻體桔槔的省力特征理解抽象的本體人們投機(jī)取巧耍小機(jī)靈的懶惰性格。[3]

2.容器隱喻下《莊子》翻譯分析

Lakoff & Johnson對(duì)容器隱喻的解釋為:“我們是生物，通過(guò)皮膚表層與周遭的世界隔開(kāi)，世界是我們對(duì)身體之外的體驗(yàn)，我們每個(gè)人都是一個(gè)容器，有界面和里外之分”(Lakoff & Johnson 1980: 29)?！肚f子》容器隱喻的例子分為原文本身為容器隱喻和原文中非容器隱喻，譯文為容器隱喻兩種情況。

原文1：《莊子大宗師》“安時(shí)而處順，哀樂(lè)不能入也”。意思是安于適時(shí)而處之順應(yīng)，悲哀和歡樂(lè)就不會(huì)侵入心房。

譯文1：and dwell in their flow where neither sorrow nor joy can enter.（Hamill和Seaton,1999:47）

譯文2：and dwell in this order and then neither sorrow nor joy can touch you.（Watson,2016:29）

譯文3：Those who are quiet at the proper occasion and follow the course of nature cannot be affected by sorrow and joy.（馮玉蘭,2012:21）[4]

人體器官“心”是一個(gè)容器，情感是外在物質(zhì)。譯文1保留原文的容器隱喻，更貼近原文，更具思考意味?！癳nter”意為進(jìn)入，情感（喜怒哀樂(lè)）進(jìn)入“心”這一容器中，意思是心被情感打擾。反之，則心不被外界所打擾影響。譯文2通過(guò)“touch”一詞，意為觸碰，用擬人隱喻代替了原文的容器隱喻，情感（喜怒哀樂(lè)）直接地觸及影響人的內(nèi)心。馮玉蘭使用短語(yǔ)“be affected by”，直接表達(dá)原意，使西方讀者更加直觀了解原文內(nèi)容。

原文2：《莊子天地篇》“功利機(jī)巧必忘夫人之心”。意思是功利機(jī)巧定不會(huì)放在他們那種人的心上。

譯文1：Where there are machine problems, the mechanical will find entry into the hearts and minds of the people.（Sam Hamill和J.P.Seaton,1999:81）

譯文2：Where there are machine worries, there are bound to be machine hearts.(Watson,2016:53)[5]

原文中并未使用容器隱喻，而譯文1通過(guò)“entry”通道一詞和譯文2通過(guò)“be bound to”接收端口一短語(yǔ)，將本是抽象的心思視為一種能進(jìn)的容器，在容器隱喻的作用下使讀者形象地感受到功利，找尋入口或接口，潛移默化地進(jìn)入人們的心思之中，根植為人思想中的一部分。

3.擬人隱喻下《莊子》翻譯分析

擬人隱喻表現(xiàn)為賦予物以人的言行和思想感情，超越了擬人的修辭功能，體現(xiàn)在人類(lèi)對(duì)世界的一種認(rèn)知。

原文1：《德充符》中仲尼曰：夫若然者，且不知耳目之所宜，而游心乎德之和”意思是：“像這樣的人，將不知道耳朵眼睛最適宜何種聲音和色彩，而讓自己的心思自由自在地遨游在忘形，忘情的渾同境域之中。”譯文如下：

譯文1：A man like this doesn’t know what his ears or eyes should approve-he let his mind play in the harmony of virtue.(Watson,2016:25)

譯文2：So he knows not even to what his ears and eyes are appropriate, but dallies with the harmony of virtue.（馮玉蘭,2012:35）

其中譯文2的appropriate, with the harmony of 屬于直譯，更加尊重文本的原意。而B(niǎo)urton Watson將ears與eyes和動(dòng)詞approve,his mind與動(dòng)詞play連用，使用擬人隱喻將人所有的贊成滿(mǎn)意的生命屬性特征映射到客體耳朵和眼睛上，將抽象的思維賦予玩耍這一人的品質(zhì)，增加了思維的生動(dòng)性，突出心思遨游在忘形忘情的渾同境域之中的靈動(dòng)性。

原文2：《大宗師》“夫知有所待而后當(dāng)?！币馑际恰叭藗兊闹R(shí)一定要有所依憑方才能認(rèn)定是否恰當(dāng)”。[6]

譯文1：knowledge waits on certainty.（Hamill和Seaton,1999:41）

譯文2：Knowledge must wait for something before it can be applicable(Watson,2016:25)

譯文3：Here one had to be dependent upon something, which is knowledge.（馮玉蘭,2012:41）

等待wait for和wait on本身是人類(lèi)的行為，譯文1、2以原文內(nèi)容為標(biāo)準(zhǔn)，知識(shí)knowledge與wait for或wait on的搭配，使讀者形象地感受到知識(shí)的積累是一個(gè)漫長(zhǎng)的過(guò)程，厚積薄發(fā)，只有堅(jiān)實(shí)牢固的知識(shí)基礎(chǔ)才能將所學(xué)所得得以應(yīng)用于實(shí)踐問(wèn)題解決中。英譯3則已原文所要表達(dá)的意思為標(biāo)準(zhǔn)，用“be dependent upon”意譯“待”為“依賴(lài)，依靠”之意,減少了西方讀者的認(rèn)知不同而造成的翻譯理解錯(cuò)誤。

三、結(jié)語(yǔ)

本文以Lakoff & Johnson的概念隱喻分類(lèi)下的本體性隱喻為理論基準(zhǔn)，本體性隱喻又細(xì)分為實(shí)體隱喻，容器隱喻以及擬人隱喻三個(gè)類(lèi)型并加以舉例分析研究，以詞語(yǔ)和句子為研究層面，以Sam Hamill & J.P.Seaton，Burton Watson和馮友蘭三個(gè)英譯本作為隱喻英譯案例分析的研究對(duì)象，分析研究《莊子》本體性隱喻的英譯。