尋找“美女”之美
——在翡翠設(shè)計(jì)創(chuàng)作過(guò)程中關(guān)于美的點(diǎn)滴思考

張宇飛

（上海工藝美術(shù)職業(yè)學(xué)院,上海 201800）

一、歷史還是現(xiàn)在？東方還是西方？我在翡翠設(shè)計(jì)創(chuàng)作中對(duì)唐、宋、明、清“四大美女”之美的表現(xiàn)探索

（一）從中國(guó)歷史中去感受“四大美女”之美

唐代楊貴妃，十分喜愛吃荔枝，于是每逢荔枝季節(jié)總要委派專人從千里之外的廣東馳運(yùn)新鮮荔枝。楊貴妃在華清宮里品嘗荔枝時(shí)的嫵媚動(dòng)人之景在唐玄宗的心目中便是“回眸一笑百媚生，六宮粉黛無(wú)顏色”了。[1]

結(jié)合唐代時(shí)期大眾對(duì)女子的審美標(biāo)準(zhǔn)和歷史資料，楊貴妃之美是一種烏發(fā)蟬鬢、妖嬈嫵媚、雍容富貴、肌勝于骨之美。她發(fā)髻高聳、薄紗披肩、皮膚白皙、濃眉大眼、整體上顯得雍容華貴，同時(shí)體現(xiàn)其社會(huì)地位至高無(wú)上。她的美就像是春天翻出墻來(lái)的“紅杏”，大膽、性感、前衛(wèi)并且有著無(wú)限的誘惑[1]。

宋代穆桂英，座駕：桃花馬；兵器：梨花槍；經(jīng)典之戰(zhàn)：大破天門陣。穆桂英乃楊門女將之一，女中豪杰但卻不失女人味。她與楊家將一起征戰(zhàn)衛(wèi)國(guó)，屢建戰(zhàn)功。她五十歲尤掛先鋒印，深入險(xiǎn)境，力戰(zhàn)番將，大獲全勝。是中國(guó)古典文學(xué)巾幗英雄的典型形象。

結(jié)合宋代時(shí)期大眾對(duì)女子的審美標(biāo)準(zhǔn)和歷史資料，穆桂英之美是一種朱唇皓齒、玉指素臂、端莊健實(shí)、英氣勃勃、俊俏矯健之美。女性的豐姿冶麗、閉月羞花之美和男性的英俊瀟灑、氣宇軒昂之氣在她的身上得到了完美的融合。這種“中性美”在當(dāng)帶十分流行。

明代陳圓圓，為蘇州名妓，善歌舞，相貌美若天仙，有“傾國(guó)傾城”一說(shuō)，一代梟雄李自與鎮(zhèn)守邊關(guān)的吳三桂為了陳圓圓引清兵入關(guān)。1681年吳三桂死后，陳圓圓亦自沉于寺外蓮花池，死后葬于池側(cè)。

結(jié)合明代時(shí)期大眾對(duì)女子的審美標(biāo)準(zhǔn)和歷史資料，陳圓圓之美是一種細(xì)腰雪膚、紅妝粉飾、精麗艷逸、高貴典雅之美。陳圓圓內(nèi)在的藝術(shù)修養(yǎng)使她的美不是靠脂粉鉛華所能打扮出來(lái)的，而是一種“純天然”的自然之美；優(yōu)美的身姿，如花的雙頰，柔媚的笑容構(gòu)成了她與眾不同的整體之美，就像梅花的美是五個(gè)花瓣共同構(gòu)成的和諧的美。

清代董鄂妃，生性善良，秀外慧中但卻體弱多病，順治十七年八月十九日，一代名妃、絕代佳人董鄂妃香消玉殞，年僅22歲。據(jù)說(shuō)，董鄂妃崩時(shí) “言動(dòng)不亂，端坐呼佛號(hào)，噓氣而死。死后數(shù)日，顏貌安整，儼如平時(shí)”。[2]愛妃的逝去，使順治帝的精神幾乎崩潰。他萬(wàn)念俱灰，看破紅塵，執(zhí)意要出家為僧，并讓和尚溪森為他剃了發(fā)。

結(jié)合清代時(shí)期大眾對(duì)女子的審美標(biāo)準(zhǔn)和歷史資料，董鄂妃之美是一種纖細(xì)俊秀、風(fēng)露清愁、嬌柔無(wú)力的病態(tài)之美。她那削肩修頸、楊柳小腰、櫻桃小口、長(zhǎng)臉細(xì)目，無(wú)處不讓人憐惜?？赡苷且?yàn)檫@些使得她紅顏薄命。

（二）“四大美女”最令人記憶深刻的視覺符號(hào)

結(jié)合唐、宋、明、清四朝時(shí)期當(dāng)時(shí)人們的大眾審美和“四大美女”的歷史故事，從中我提煉出了“四大美女”最令人記憶深刻的視覺符號(hào)：

1.唐代楊貴妃

首先從楊貴妃的喜好上分析看，一提到楊貴妃一定會(huì)聯(lián)想到她好食荔枝，大文學(xué)家蘇軾曾嘆道：“宮中美人一破顏，驚塵濺血流千載?！盵3]深刻的描寫了楊貴妃往嘴里填進(jìn)的一顆顆肥美的荔枝，都是人民一粒粒都浸著的汗、和血[2]。結(jié)合從楊貴妃的樣貌和唐代的審美標(biāo)準(zhǔn)，楊貴妃最有魅力的應(yīng)該是她那整體上顯得雍容華貴的氣質(zhì)和那無(wú)限的誘惑，同時(shí)體現(xiàn)其社會(huì)地位至高無(wú)上。

2.宋代穆桂英

讓穆桂英千古留名的一方面來(lái)自她那端莊健實(shí)、俊俏矯健的英氣之美。另一方面來(lái)自她的豐功偉績(jī)——穆桂英掛帥。她身穿虎頭盔甲，手拿梨花槍，座駕桃花馬，為保大宋江山，奮勇殺敵。她的穿著是最能表達(dá)她那英氣之美的視覺符號(hào)。

3.明代陳圓圓

一代名妓陳媛媛圓圓，除了她那精麗艷逸、高貴典雅的外在形象美之外。她那令吳三桂 “沖冠一怒為紅顏”的故事，是她最令人記憶深刻的視覺符號(hào)。

4.清代董鄂妃

首先，董鄂妃的樣貌是長(zhǎng)臉，細(xì)目，櫻唇，削肩修頸，風(fēng)露清愁，她所展現(xiàn)的這種病態(tài)美與當(dāng)時(shí)清代社會(huì)的大眾審美不謀而合。從某種程度上也能反映出中國(guó)封建社會(huì)逐漸走向滅亡。其次，順治帝的出家，有很大原因來(lái)自董鄂妃的去世，因此這也是董鄂妃最令人記憶深刻的視覺符號(hào)。

（三）古代&現(xiàn)代，東方&西方，大眾審美與藝術(shù)表現(xiàn)的多角關(guān)系

大眾審美與藝術(shù)設(shè)計(jì)是從事設(shè)計(jì)肯定要去面對(duì)到和牽涉到的問(wèn)題，另外當(dāng)今人民的精神需求的提高和個(gè)性審美的需求，也需要我們不再停留于一些表象而去思考一些更內(nèi)在的一些東西。藝術(shù)表現(xiàn)受社會(huì)心理影響較大，而大眾審美更多個(gè)人心理決定。大眾審美受文化傳統(tǒng)左右并影響文化傳統(tǒng)藝術(shù)表現(xiàn)[3]。

美更多由“個(gè)人世界”決定，每個(gè)人的世界是不同的，因?yàn)槊總€(gè)人的心靈感受不同。一件藝術(shù)品，每個(gè)人對(duì)她的美有不同的看法。如果社會(huì)上大多數(shù)人對(duì)這件藝術(shù)品的審美是基本一致就會(huì)形成大眾審美。什么是藝術(shù)而什么不是，更多由“群體世界”來(lái)決定，隨著個(gè)體藝術(shù)被群體所吸收，會(huì)改變藝術(shù)的范圍。

藝術(shù)是藝術(shù)家的意向創(chuàng)造物，美是欣賞者的意向創(chuàng)造物。藝術(shù)家最初都有自己的創(chuàng)作意向，創(chuàng)作意向與被解讀結(jié)果往往是完全不同的[4]。藝術(shù)價(jià)值存在于藝術(shù)作品中，這意味著藏在美術(shù)館中末被展出的作品仍具藝術(shù)價(jià)值。

1.我們是否可以在傳承中國(guó)傳統(tǒng)美的同時(shí)融入西方審美？

總的來(lái)說(shuō)，中國(guó)古代每個(gè)歷史時(shí)期，對(duì)美女的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)側(cè)重點(diǎn)也不盡相同，歷史上對(duì)女子美貌程度的認(rèn)同也隨著歷史審美觀的變化而變化。同時(shí)，西方不同時(shí)期對(duì)美女的評(píng)判也是不同。在古代東西方對(duì)美的追求向著兩個(gè)相反的方向發(fā)展著，但是東西方人們的審美之間似乎有著某些共識(shí)。

2.試將威尼斯面具的神秘之美融入“四大美女”的美之中

在尋找西方美女之美的過(guò)程中，我偶然性的“遇見”帶有著巴洛克風(fēng)格的威尼斯面具。威尼斯面具有著很長(zhǎng)的歷史，王公貴族們戴上華麗唯美的面具，聚集在幽暗的環(huán)境之中。威尼斯面具所傳達(dá)出來(lái)的神秘、華麗、嫵媚和他的歷史感與我想要表現(xiàn)的“四大美女”的某些特質(zhì)不謀而合。于是我試圖將這美與“四大美女”相融合，產(chǎn)生新的藝術(shù)表現(xiàn)形式。

3.我對(duì)“四大美女”之美的設(shè)計(jì)表達(dá)

用面具的形式來(lái)表現(xiàn)“四大美女”為我眼中“四大美女”多增添了幾分神秘和華麗的色彩。

在對(duì)楊貴妃的設(shè)計(jì)表現(xiàn)中將荔枝、馬、女人和巴洛克時(shí)期的卷草花紋融入其頭飾設(shè)計(jì)之中，來(lái)講述“一騎紅塵妃子笑，無(wú)人知是荔枝來(lái)。”的故事。同時(shí)在楊貴妃的面部刻畫上在保留唐代以肥為美的基礎(chǔ)上力求突出楊貴妃的妖嬈嫵媚。

在對(duì)穆桂英的設(shè)計(jì)中表達(dá)出穆桂英雖是女中豪杰但又不失女人味。于是在其頭飾設(shè)計(jì)中將穆桂英的淑女形象與其出征時(shí)身披虎頭盔甲的陽(yáng)剛之美相融合。在穆桂英的面部刻畫上在保留宋代以端莊健實(shí)為美的基礎(chǔ)上力求突出穆桂英的英雄氣質(zhì)。

在對(duì)陳圓圓的設(shè)計(jì)中將清朝時(shí)皇帝龍袍上的龍圖案與打開的大門做其頭飾的主要圖案來(lái)講述清軍入關(guān)的故事。同時(shí)在陳圓圓的面部刻畫上在保留明代以紅妝粉飾為美的基礎(chǔ)上力求突出陳圓圓的精麗艷逸。

在對(duì)董鄂妃的設(shè)計(jì)中將清帝龍袖上的龍圖案與一只手持佛珠的手作為其頭飾的主要組成部分，來(lái)講述順治帝為何出家的故事。同時(shí)在董鄂妃的面部刻畫上在保留清代以風(fēng)露清愁為美的基礎(chǔ)上力求突出董鄂妃的秀外慧中。

二、從形美到意美

通過(guò)對(duì)古今中外不同時(shí)期女子之美的了解和自己對(duì)唐、宋、明、清時(shí)期 “四大美女”的具體感受和設(shè)計(jì)表現(xiàn)。發(fā)現(xiàn)之前對(duì)四大美女的單單的外在美發(fā)展為對(duì)其內(nèi)在美的認(rèn)識(shí)過(guò)程。然而這一過(guò)程是一從感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)的過(guò)程。

看待女子的形式美主要指女子的容貌、身材、穿著等。人物內(nèi)在情緒、氣質(zhì)以及肢體語(yǔ)言和藝術(shù)表達(dá)，便生成出意境美[5]。在以玉石為載體的“四大美女”的玉石設(shè)計(jì)中，將女子的外在美與其最具代表性的生平事跡相結(jié)合。來(lái)表達(dá)內(nèi)心對(duì)“四大美女”的感受。在具體的創(chuàng)作實(shí)踐中，第一，是要針對(duì)客體物象的情境需要進(jìn)行合理的概括提煉。第二，刻畫物象不能只注重它的形與色，更要表現(xiàn)作品內(nèi)在氣質(zhì)、性格和靈性特征。在形與神之間巧妙的融通，最終傳達(dá)活化的神采。第三，將客體物象情感化、人格化、心靈化，給予藝術(shù)對(duì)象以靈魂。這三點(diǎn)是我在設(shè)計(jì)實(shí)踐中對(duì)從形式美上升到意境美的理解。