論柳宗元《駁復(fù)仇議》的法理與文采

⊙趙嵐［柳州城市職業(yè)學(xué)院教學(xué)與科技管理處，廣西 柳州 545036］

正如魯迅先生在《現(xiàn)今的新文學(xué)的概觀》中所說：“各種文學(xué)，都是應(yīng)環(huán)境而產(chǎn)生的?！苯?jīng)濟的穩(wěn)定、政治的鞏固、南北的融合、民族的交流，都為唐代文人提供了比較自由、活躍、寬松的政治環(huán)境。因此唐代文人一般都敢于正視現(xiàn)實，直言不諱。在此背景下，融司法運用與文學(xué)鑒賞于一體的文章發(fā)展興盛，這些文章集中展現(xiàn)了中國古代人民的法律智慧，是中國古人認(rèn)識法律的主要文獻史實。柳宗元的文章文筆質(zhì)樸，描寫生動，俊潔廉悍，化駢為散，不拘于對偶格律、去華麗辭藻之雕飾，還文章無華之樸實。一方面使得文章極具法律文學(xué)的審美價值，另一方面，更有利于表達法律思想，使得文學(xué)形式與司法文體相互融合，具有高度的統(tǒng)一性。本文試以柳宗元的文章為研究對象，分析《駁復(fù)仇議》中的法理及文采，提出文學(xué)與法律交融是促進司法文書質(zhì)量改善的一個重要手段的觀點。

一、從《駁復(fù)仇議》的文章體例看柳宗元的法理邏輯思想

毫無疑問，《駁復(fù)仇議》作為經(jīng)典名篇，其文學(xué)價值被后世人們所頌揚。在這篇論述中，完美地體現(xiàn)了柳宗元作為文學(xué)家的法律智慧以及為抒發(fā)法學(xué)思想噴薄而發(fā)的文學(xué)底蘊，他在文中構(gòu)建的文章體例突顯了法律的審美價值，成為研究唐代法律和社會倫理道德的重要史料。本文按照當(dāng)代刑法的三階層論證，試從法理的角度賞析《駁復(fù)仇議》。第一，構(gòu)成要件符合性。構(gòu)成要件符合性是指行為人的行為完全符合刑法規(guī)范中對某個具體犯罪的全部特征所進行的描述。徐元慶為報父仇實施殺人行為，并造成縣尉趙師韞死亡的結(jié)果，具備刑法上的因果關(guān)系，符合刑法三階層的“主體符合性”要件。第二，違法性。違法性是指犯罪既要求是符合構(gòu)成要件的行為，還要求是實質(zhì)上法律所不允許的行為。徐慶元的行為造成趙師韞的死亡，是法律所不允許的行為。在《唐律疏議》卷二十三第三百三十五條中有這樣明確的規(guī)定：“諸祖父母、父母為人所毆擊，子孫即毆擊之，非折傷者勿論；折傷者，減凡斗折傷三等；至死者，依常律。謂子孫元非隨從者。”第三，有責(zé)性。有責(zé)性是指對行為人的違法行為進行指摘和譴責(zé)，違法行為需要承擔(dān)相應(yīng)的法律責(zé)任，沒有責(zé)任就沒有刑罰。由于徐慶元的行為是由于“獨以其私怨，奮其吏氣，虐于非辜，州牧不知罪，刑官不知問，上下蒙冒，吁號不聞”所造成，故徐慶元的行為在當(dāng)時禮制的評價下是守禮而行義也。因而可以認(rèn)為：徐慶元的行為雖然觸犯了法律規(guī)定，但在孝治的社會背景下，這種行為是受百姓所擁護和頌揚的，徐慶元的行為雖然違法，但不應(yīng)受到世人的非難和譴責(zé)。通過層層分析，最后柳宗元給出的結(jié)論是徐慶元的行為不構(gòu)成犯罪，故不應(yīng)當(dāng)受到刑罰處罰。刑法的三階層理論具有程序上的遞進關(guān)系，在司法實踐中，這三者是一個逐漸考量的過程，當(dāng)符合合理性后，再考量違法性；符合違法性，再考量有責(zé)性。柳宗元的思想以理性見長，理性常常是與邏輯聯(lián)系在一起的，縝密的思維、清晰的邏輯，正是當(dāng)代刑法三階層理論所應(yīng)具備的特點，這些特點無疑在《駁復(fù)仇議》中得到充分的體現(xiàn)。

二、《駁復(fù)仇議》的文學(xué)性藝術(shù)鑒賞

唐代是駢文興盛和成熟的時代，駢文側(cè)重典故的鋪排、辭藻的華麗、才情的顯露，對文人士子影響極深。

（一）謀篇布局精細(xì)完整

1.說理富于情理分析

關(guān)于徐慶元案的爭論，先有陳子昂所判《復(fù)仇議狀》，后有柳宗元駁斥其觀點而作的《駁復(fù)仇議》，再有韓愈為回應(yīng)皇帝而寫的《復(fù)仇狀》。三人圍繞同一問題做出不同的思想論斷，是文學(xué)領(lǐng)域中一道獨特的景觀。乾隆《御選唐宋文醇》即指出：“韓愈《復(fù)仇狀》曰：‘凡有復(fù)父仇者，事發(fā)，具其事申尚書??；尚書省集議奏聞，酌其宜而處之’，蓋不為定律，而使朝士引經(jīng)以斷也。宗元之議，則謂當(dāng)仇不當(dāng)仇，自有一定，更為明白?！痹谥谱魉痉ㄎ臅鴷r，案件的說理分析需要根據(jù)具體案情的情況，全面綜合地去考量。不僅要求考慮犯罪動機、對象、手段、后果、社會影響等因素，還要求考慮從輕從寬情節(jié)、被告人的認(rèn)罪悔罪表現(xiàn)，而不是一味地強調(diào)法律的條文適用，公正的量刑理由是需要以全面綜合考慮如何準(zhǔn)確的定罪量刑為前提的。韓、柳二文，文學(xué)造詣上雖難分伯仲，但在思想上，柳宗元的法益權(quán)衡思想，無疑比韓愈要堅定明確。這種明確讓后人讀之產(chǎn)生淋漓的通暢之感，立論穩(wěn)妥而堅實，思想卓絕而不凡，可為當(dāng)今司法文書制作的借鑒。

2.說理以情理感人

文學(xué)以情為本，具有神秘性、模糊性，而法律是行為規(guī)則，追求明確、穩(wěn)定性；文學(xué)追求個性化，總愛沖破既定規(guī)則的約束，而法律是公意體現(xiàn)，追求普遍性，強調(diào)既定規(guī)則的穩(wěn)定性。但是法律不可以沒有故事，一個案件本就應(yīng)該是一個故事，復(fù)雜多變、跌宕起伏。沒有故事的法律構(gòu)不成案件，沒有案件發(fā)生，法律無法適用。文學(xué)同樣需要精彩的故事、引人入勝的情節(jié)。二者有著異曲同工之處：它們都以社會現(xiàn)象為素材。社會現(xiàn)象中俯拾皆是的倫理、道德、正義、契約、婚姻、謀殺、貪污，都是法律調(diào)整的范疇，也同時被文學(xué)所青睞。馮象先生認(rèn)為法律和文學(xué)具有相似的社會功能：兩者都涉及敘事、閱讀、書寫，都是語言、故事、人類經(jīng)驗的合成，只不過表現(xiàn)和運作方式不同罷了。從法律的角度出發(fā)對文學(xué)作品進行分析更易于揭示法律的真諦。文學(xué)不僅能令人修身養(yǎng)性、陶冶情操，還能使枯燥的法律變得更加豐富多彩，更加具有深奧的歷史意義和社會現(xiàn)實意義。

3.制定和適用法律應(yīng)從文學(xué)中尋找源泉

深入挖掘和剖析中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文學(xué)中的法律問題，不僅有助于創(chuàng)造新文學(xué)，還為注重邏輯、偏于理性的法學(xué)增添人文色彩，有助于法學(xué)人提升文化修養(yǎng)，增強文化底蘊。近年來，人民群眾對法治和司法的關(guān)注度逐年提高，因司法活動引發(fā)的一些輿情，成因十分復(fù)雜。有的是案件審判過程不夠公開透明，導(dǎo)致外界質(zhì)疑；有的是觸及道德倫理，引發(fā)道德評判；有的是裁判釋法說明不夠透徹清晰，讓人產(chǎn)生誤解。種種成因，都需要法學(xué)人士反躬自省，統(tǒng)籌兼顧法律正義和社會正義，堅守法律底線和道德底線。文學(xué)以語言文字為工具，形象地反映客觀現(xiàn)實。文學(xué)是表現(xiàn)作家心靈世界的藝術(shù)，以人和社會生活為其關(guān)注的對象；法律保障人的權(quán)利，也是在關(guān)注人，關(guān)注社會生活，二者在尊重人性方面，有著相同的價值取向。文學(xué)作品是法律制定和適用的媒介，有了法律與文學(xué)的交融，就更容易理解禮法沖突的無奈，更深刻地明白法益權(quán)衡的重要性。從柳宗元的《駁復(fù)仇議》來看，作品中人性價值的崇尚，可以說是同步甚至先于法律，他也向朝廷提出，將他的建議附在法令后面，作為今后裁判的指導(dǎo)。盡管在此之后，因血親復(fù)仇而帶來的禮法之爭從未有定論，但柳宗元的思想，不僅僅只是他銳意革新的觀念，更是一面催生現(xiàn)代法治的人性、人權(quán)解放運動的獵獵旗幟，為后人學(xué)習(xí)和借鑒古代優(yōu)秀的法治思想留下寶貴的文化財富。

（二）文辭簡練、說理充分

從社會公民的角度來看《駁復(fù)仇議》，對人的啟發(fā)作用表現(xiàn)在兩個方面。第一，尊重生命。在柳宗元的作品中，有大量的文字體現(xiàn)了柳宗元對百姓生命的無限關(guān)愛以及對死難者的同情。如在《答元饒州論政理書》中提到的“敝政”使“貧者愈困餓死亡而莫之省”；在《捕蛇者說》中所控訴的賦斂之毒是導(dǎo)致“死者相藉也”；在《非〈國語〉·戮仆》篇中，他批評晉中軍司馬魏絳不殺公子而斬其仆，是“害無罪”“非能刑”“不亦甚乎”！《駁復(fù)仇議》也秉承了這種尊重生命的理念，他用譴責(zé)的筆觸去反駁陳子昂的“置之以刑，然后旌其閭墓，嘉其徽烈”的觀點，比如“誅其可旌，茲謂濫，黷刑甚矣”，尖銳地指出陳子昂的助紂為虐，暴寡脅弱，喪失了起碼的人性與良知。第二，注重民意。柳宗元在《駁復(fù)仇議》中闡明，作為一個“守禮而行義”的人，徐元慶絕對不會與“王法”為敵。他之所以殺趙師韞，直接原因是趙師韞“虐于非辜”；間接原因則在于“執(zhí)事者”的不理不睬。因此，我們可以看到柳宗元對人民力量的看法。一方面，他認(rèn)同人民是具有反抗剝削和壓迫力量的；另一方面，他又提出了一個非常緊迫的任務(wù)用以避免這種對立面的擴大，即要加強與人民群眾的密切聯(lián)系。他在《駁復(fù)仇議》中論述到，一部完備的“王法”，對執(zhí)政者要提出較高的要求：見民生不能不聞不問，而應(yīng)“刺讞（定案）其誠偽，考正其曲直”；甚至還反思自己沒能聯(lián)系好群眾、使人民受惠而“有慚色”。

黨的十九大提出了“中國特色社會主義進入新時代”的重要觀點，“兩個十五年”新征程擘畫宏偉藍(lán)圖。全面依法治國，為這斷鰲立極的經(jīng)始大業(yè)，做出重要的保障。結(jié)合時代的要求繼承和創(chuàng)新中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中蘊含的思想觀念、道德規(guī)范，是當(dāng)下文化建設(shè)的新征途。法律和文學(xué)的共同目的是培養(yǎng)人們具有高尚的品德，提升人們的生活品質(zhì)。將法律與文學(xué)進行完美的交融，既可以讓文學(xué)煥發(fā)出新的光彩，又可以使法律鮮活起來，融入人民大眾的日常生活，這種人民美好生活既是物質(zhì)的，更是精神的。柳宗元的文章讓我們看到：法律也可以音韻鏗鏘、文學(xué)也能夠知性光輝，以文學(xué)特有的感染力彌補法律語言生澀、枯燥的缺陷，誦之朗朗、聞之鏗鏘。法律和文學(xué)的組合，造就一篇傳世的經(jīng)典，值得我們典藏和學(xué)習(xí)。