蕭紅、遲子建的性別觀比較

⊙李彩賀［吉林師范大學(xué)，長(zhǎng)春 130000］

一、蕭紅：生育——生的忍耐與死的恐懼

蕭紅自身的經(jīng)歷表現(xiàn)了她對(duì)男權(quán)社會(huì)和男權(quán)文化的反叛，其臨終之前說(shuō)道：“我一生最大的痛苦和不幸都是因?yàn)槲沂莻€(gè)女人?！笔捈t命運(yùn)坎坷，曾生下過(guò)兩個(gè)孩子。蕭紅第一個(gè)孩子的父親是王恩甲，蕭紅身懷六甲時(shí)王恩甲卻不知所蹤，蕭軍陪其生產(chǎn)，但因其無(wú)力撫養(yǎng)，便將孩子送人，蕭紅的處女作《棄兒》便是蕭紅第一次生產(chǎn)經(jīng)歷的如實(shí)描繪。蕭紅第二個(gè)孩子的父親是蕭軍，臨產(chǎn)時(shí)二蕭已感情破裂，蕭紅與端木蕻良確定戀愛(ài)關(guān)系，并在白朗家產(chǎn)下死嬰。被迫棄兒、誕下死嬰和自身一系列波折的情感經(jīng)歷給蕭紅造成了巨大的痛苦，由痛苦激發(fā)出的反叛男權(quán)的女性作家意識(shí)也在蕭紅的作品中得到了體現(xiàn)。

蕭紅的另一作品《生死場(chǎng)》被視為她的代表作，在文壇飽受贊譽(yù)?！渡缊?chǎng)》從女性角度表達(dá)對(duì)生死、男性以及國(guó)家的理解，作者在前半部分用濃厚的筆墨書寫了女性的痛苦境遇：在戰(zhàn)爭(zhēng)年代，女性不僅和男人一樣要承受著經(jīng)濟(jì)、階級(jí)、外族的壓迫，還要承受著男人給女性的壓迫。

在《生死場(chǎng)》中，“刑罰的日子”這一章節(jié)專門寫女人的生產(chǎn)，該章主要描述了五姑姑的姐姐、金枝、李二嬸子以及麻婆子四個(gè)女人的生產(chǎn)。女性生產(chǎn)總是艱難而痛苦的，五姑姑的姐姐歷經(jīng)艱難卻生下了一個(gè)死胎，李二嬸子則因?yàn)樯a(chǎn)喪了命。在這里，蕭紅將女性的生產(chǎn)描述為一種對(duì)女性的刑罰：成業(yè)受欲望驅(qū)使的行為使金枝險(xiǎn)些遭受難產(chǎn)的痛苦懲罰；五姑姑的姐姐為丈夫生兒育女受盡折磨，在生產(chǎn)時(shí)，她不僅要忍受肚子撕裂一般的折磨，還要忍受酒鬼丈夫?qū)λ寞偘d打罵，她懼怕丈夫就像孩子懼怕父親。半癡半傻的麻婆子生產(chǎn)時(shí)怨恨男人，受著肚子要破裂的痛苦喊叫道：“我說(shuō)再不要孩子啦！沒(méi)有心肝的，這不都是你嗎？我算死在你身上！”該章不僅描述了女性生產(chǎn)的場(chǎng)景，也描述了動(dòng)物的生產(chǎn)，女性與動(dòng)物幾乎是在同時(shí)生產(chǎn)。五姑姑的姐姐生產(chǎn)時(shí)，房后草堆上的狗也在生產(chǎn)；麻婆子生產(chǎn)的時(shí)候，王婆窗外墻根下，不知誰(shuí)家的豬也在生產(chǎn)。蕭紅對(duì)這種人和動(dòng)物同時(shí)生產(chǎn)的多次設(shè)計(jì)令人深思，說(shuō)明了那時(shí)的女性等同于動(dòng)物，這揭示了女性動(dòng)物性的存在，反映了女性的身體不能自主的悲哀。男權(quán)社會(huì)的女性僅是作為物而存在，不能擁有人的價(jià)值和尊嚴(yán)，這是男權(quán)文化對(duì)女性的壓迫。

在《生死場(chǎng)》中，母親愛(ài)糧食甚至超過(guò)愛(ài)孩子，菜棵茅草的價(jià)值高于孩子的價(jià)值。小說(shuō)對(duì)金枝母親有這樣的描述：“母親一向是這樣，很愛(ài)護(hù)女兒，可當(dāng)女兒敗壞了菜棵，母親便去愛(ài)護(hù)菜棵了。農(nóng)家無(wú)論是菜棵，或是一株茅草也要超過(guò)人的價(jià)值?！蓖跗耪J(rèn)為小孩子會(huì)牽絆她，使她無(wú)法勞動(dòng)成為廢物，所以她明知危險(xiǎn)卻將幼小的孩子放在茅草上，最終使孩子從高處掉落死亡。多年后，王婆對(duì)鄰里講道：“孩子死，不算一回事，你們以為我會(huì)暴跳著哭吧？我會(huì)號(hào)叫吧？起先我也覺(jué)得發(fā)顫，可是看見(jiàn)一片麥田在我眼前時(shí)，我一點(diǎn)也不后悔，我一滴眼淚也沒(méi)淌下……到冬天我和鄰人比著麥粒，可是，鄰人的孩子卻長(zhǎng)起來(lái)了！……到那時(shí)候，我好像忽然才想起我的小鐘。”母親愛(ài)孩子是天性，孩子死亡母親更是痛不欲生，但生的艱難和死的威脅壓抑了母愛(ài)，母親們疲于奔命，她們認(rèn)為菜棵莊稼的價(jià)值高于孩子，這是母愛(ài)的被迫變形，更是母親的悲哀。

二、遲子建：生育——對(duì)生命最真實(shí)的感知

遲子建的作品保持著一種男女兩性的平衡，她曾表示：“男女之間的關(guān)系就像是太陽(yáng)與月亮的關(guān)系，緊密銜接，各有各的光明，各自照耀不同的天空，不可能取代誰(shuí)，也別指望誰(shuí)打倒誰(shuí)。對(duì)于我來(lái)說(shuō)，我覺(jué)得女性與男性的最大區(qū)別是，大多數(shù)的女性是會(huì)生育的，她們?cè)谏^(guò)程中獲得了對(duì)生命最直接、最鮮活的認(rèn)知?！?/p>

與蕭紅的生育觀念相反，遲子建認(rèn)為生育是女性獨(dú)有的對(duì)生命的最直接、最鮮活的認(rèn)知，女性是最具有犧牲精神的，并且其作品也體現(xiàn)了這一觀點(diǎn)?！度荷街畮p》中的安雪兒在龍盞鎮(zhèn)是神靈一般的存在，她具有感知自然、預(yù)測(cè)死亡的超驗(yàn)?zāi)芰?，但她的超?yàn)?zāi)芰υ谄湓庥鰪?qiáng)暴并懷孕生子之后便消失了。遲子建曾經(jīng)在《群山之巔》的后記中說(shuō)明：“我曾在少年小說(shuō)《熱鳥》中，以她為藍(lán)本，勾勒了一個(gè)精靈一般的女孩。也許那時(shí)還年輕，我把她寫得纖塵不然，有點(diǎn)天使化了。其實(shí)生活不是上帝的詩(shī)篇，而是凡人的歡笑和眼淚，所以在《群山之巔》中，我讓她從云端精靈，回歸滾滾紅塵，彌補(bǔ)了這個(gè)遺憾?！边t子建讓安雪兒從云端回歸現(xiàn)實(shí)是將神性與現(xiàn)實(shí)性結(jié)合，安雪兒以生育的方式回歸現(xiàn)實(shí)便是因?yàn)樯桥宰钪苯印⒆铛r活的感知生命的方式。并且，在生育之后，安雪兒體現(xiàn)了強(qiáng)大的母性精神。安雪兒因?yàn)楹⒆舆x擇原諒辛欣來(lái)，她在法庭現(xiàn)場(chǎng)不承認(rèn)辛欣來(lái)對(duì)她的強(qiáng)暴行為，甚至在辛欣來(lái)受到死刑之后，稱辛欣來(lái)為毛邊他爸。安雪兒雖然失落于失去了對(duì)自然強(qiáng)烈的感知能力，但擁有孩子的快樂(lè)卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)遮蓋了這種失落。

其次，在遲子建的作品中，生育對(duì)女性來(lái)說(shuō)并不是簡(jiǎn)單的生理上的孕育，更是女性在精神上的救贖和重生。如遲子建的長(zhǎng)篇處女作《樹(shù)下》的主人公七斗，她經(jīng)歷了身邊人的各種死亡，一生漂泊，卻因誕下兒子多米扎根農(nóng)場(chǎng)，結(jié)束了漂泊的生活。又如長(zhǎng)篇小說(shuō)《越過(guò)云層的晴朗》中的梅主人，她間接害死父親，由上海逃至金頂鎮(zhèn)，通過(guò)為有需要的人一個(gè)一個(gè)地生孩子來(lái)獲得活著的感覺(jué)，通過(guò)孕育減輕負(fù)罪感。以及《群山之巔》中的唐眉，她因謀害同窗陳媛而心懷愧疚，便想通過(guò)與安平生下一個(gè)像安雪兒一樣的精靈來(lái)實(shí)現(xiàn)自我救贖，卻遭到拒絕。最終唐眉選擇去結(jié)扎，以失去生育能力的方式實(shí)行自我懲罰。

三、女性意識(shí)的差異

蕭紅所處時(shí)代的底層農(nóng)村社會(huì)仍處于封建的、以男權(quán)為尊的狀態(tài)，女性沒(méi)有尊嚴(yán)，只是男性的附屬品。此時(shí)的國(guó)家外敵入侵，社會(huì)經(jīng)濟(jì)凋敝，底層群眾更是處在極為艱難的生存境遇下，在這種情況下，女性不僅和男人一起承受著階級(jí)、經(jīng)濟(jì)以及外族的壓迫，還要承受著男人的壓迫。蕭紅作為時(shí)代的精英，承接了女性覺(jué)醒、反抗的女性文學(xué)思潮，并將這種覺(jué)醒、反抗的女性主義投射到作品中。在蕭紅的作品中，女性是家庭的奴隸，是丈夫泄欲的工具，女性生育不會(huì)得到丈夫的憐惜，反而受到打罵。生育對(duì)女性來(lái)說(shuō)不是身體的痛苦，就是死亡的威脅，它給女性的身體和精神帶來(lái)無(wú)盡的痛苦，它是無(wú)價(jià)值、無(wú)意義的。這是蕭紅以血淚為墨對(duì)當(dāng)時(shí)底層社會(huì)女性痛苦生存境遇的真實(shí)寫照，是用筆觸對(duì)男權(quán)文化及男權(quán)社會(huì)的痛斥與反抗。

遲子建不執(zhí)拗于女性主義，而將男女兩性置于平衡之中，從女性獨(dú)有生理構(gòu)造及精神觀念對(duì)女性的偉大進(jìn)行歌頌。一方面，大興安嶺廣袤、遼闊的地理環(huán)境給予遲子建極大的包容性，這種包容性也投射于她筆下的女性人物；另一方面，遲子建對(duì)于女性原始母性的歌頌，是對(duì)當(dāng)今社會(huì)拜金之風(fēng)日盛，越來(lái)越無(wú)靈魂和操守、日趨物質(zhì)化的女性形象的失望，從而企圖通過(guò)對(duì)女性原始母性的歌頌呼喚女性本真。如果說(shuō)蕭紅是含著血淚對(duì)女性悲慘境遇聲嘶力竭的怒吼，那么遲子建則是用脈脈溫情為女性塑像，用平實(shí)的筆觸一筆一筆描繪著女性的偉大。

蕭紅、遲子建二人處于不同的時(shí)代，這必然導(dǎo)致二人擁有不同的性別觀念：蕭紅是為處于半殖民地半封建社會(huì)女性的悲慘遭遇進(jìn)行絕望的呼喊，想以筆為武器砍斷千百年以來(lái)束縛在女性身上的枷鎖；而遲子建是在新的時(shí)代下，從女性獨(dú)特的身體及精神觀念出發(fā)，通過(guò)對(duì)女性的母性及犧牲精神的歌頌重塑女性精神。二者相隔數(shù)十載，雖擁有不同的性別觀，卻共同致力于對(duì)女性命運(yùn)的關(guān)注，這兩顆文學(xué)上的明珠各自閃耀著不同的光輝，一同照耀著中華大地。

①②③蕭紅：《蕭紅全集》，哈爾濱出版社1991年版，第100頁(yè)，第74頁(yè)，第61—62頁(yè)。

④華中科技大學(xué)中國(guó)當(dāng)代寫作研究中心：《蒼涼與詩(shī)意——2016秋講·遲子建、戴錦華卷》，華中科技大學(xué)出版中心2018年版，第10頁(yè)。

⑤遲子建：《群山之巔》，人民文學(xué)出版社2017 年版，第328 頁(yè)。