作家課堂里的俄蘇文學(xué)與社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)主義※
——1950年代中國作家協(xié)會(huì)文學(xué)講習(xí)所油印史料的文學(xué)史考察

內(nèi)容提要：本文根據(jù)1950年代中國作家協(xié)會(huì)文學(xué)講習(xí)所的油印史料——課程表、學(xué)習(xí)計(jì)劃、講義、輔導(dǎo)材料與學(xué)員作業(yè)，重點(diǎn)考察了中國作家協(xié)會(huì)文學(xué)講習(xí)所俄蘇文學(xué)課程的設(shè)置情況和講義中對(duì)社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)主義的討論情況。如何從蘇聯(lián)的文學(xué)資源中尋找理論依據(jù)，服務(wù)于本國的現(xiàn)實(shí)需求，實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)主義的中國化，深深扎入中國的現(xiàn)實(shí)生活中，這是主講者最大的關(guān)切。周揚(yáng)的幾份沒有公開的材料和張光年、劉白羽的講稿，彌補(bǔ)了公開史料之間的裂隙，形成更為完整的證據(jù)鏈，為我們理解社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)主義在中國的發(fā)展變化，提供了新的史料佐證和觀察角度。

文學(xué)教育是近年中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)研究領(lǐng)域一個(gè)廣受關(guān)注的話題，也陸續(xù)有一批成果面世，在史料發(fā)掘和研究方法等方面都有新意。要深入研究文學(xué)教育，有兩個(gè)問題要處理好。一是必須有可靠的原始史料。那些回憶錄、印象記或泛論一類的成果固然有其自身的價(jià)值，但主觀性較強(qiáng)，容易有自己的傾向性，甚至顯得虛浮，說服力有欠缺。二是研究對(duì)象要有代表性和典型性。中學(xué)語文教育既是社會(huì)熱點(diǎn)，也是學(xué)術(shù)熱點(diǎn)，這當(dāng)然會(huì)牽涉文學(xué)，但其主要目標(biāo)并不是培養(yǎng)文學(xué)人才。文學(xué)課程在大學(xué)中文系或文學(xué)院的課程設(shè)置中占據(jù)重要地位，有一些中文系或文學(xué)院的畢業(yè)生也成了或即將成為作家，但其比例并不高。因此，研究一所大學(xué)中文學(xué)科培養(yǎng)的作家群與這所大學(xué)的文學(xué)傳統(tǒng)的關(guān)系還能站穩(wěn)腳跟，如果放大視野與關(guān)聯(lián)度，研究某個(gè)時(shí)期大學(xué)文學(xué)教育與文學(xué)思潮、文學(xué)發(fā)展脈絡(luò)的關(guān)系，就很容易顧此失彼，畢竟有不少作家大學(xué)時(shí)修讀的專業(yè)跟文學(xué)不沾邊。有別于中文系或文學(xué)院的學(xué)歷教育，從中央文學(xué)研究所、中國作協(xié)文學(xué)講習(xí)所到魯迅文學(xué)院，其教育目標(biāo)始終是培養(yǎng)文學(xué)創(chuàng)作人才，它們?cè)谥袊?dāng)代文學(xué)教育中具有特殊地位。本文根據(jù)筆者掌握的一大批中國作協(xié)文學(xué)講習(xí)所的油印課程表、教學(xué)計(jì)劃、講義、輔導(dǎo)材料和學(xué)員作業(yè)，針對(duì)俄蘇文學(xué)與社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)主義等具體的教學(xué)內(nèi)容，以及俄蘇文學(xué)對(duì)新中國文學(xué)的深層影響，進(jìn)行實(shí)證性的梳理與考察。

一 俄蘇文學(xué)課程設(shè)置

根據(jù)中央人民政府文化部的工作計(jì)劃和全國文聯(lián)第四次擴(kuò)大常委會(huì)的決議，中央文學(xué)研究所于1950年創(chuàng)立，丁玲任所長。從機(jī)構(gòu)性質(zhì)來說，文學(xué)研究所既是教學(xué)單位，又是文學(xué)創(chuàng)作與研究活動(dòng)的中心。1950年秋天，52名第一期研究員班學(xué)員入學(xué)，畢業(yè)時(shí)間為1953年6月。根據(jù)徐剛的回憶，正式開學(xué)已經(jīng)是1951年1月8日。①學(xué)員的水平和條件參差不齊，其中有馬烽、陳登科、徐光耀、胡正、李方立、李納等已有一定成就的作家，也有剛開始發(fā)表作品的胡昭、楊潤身、李若冰等文學(xué)新人；有文聯(lián)和文協(xié)的干部，也有劇院院長和解放軍軍官、大學(xué)講師；大部分學(xué)員的教育水平相當(dāng)于大學(xué)文化，也有6人為高中文化程度，4人為初中及以下文化程度。1952年秋天招收了第一期第二班（研究生班），結(jié)業(yè)時(shí)間為1953年8月，24名學(xué)員多數(shù)為北京大學(xué)、復(fù)旦大學(xué)、輔仁大學(xué)、燕京大學(xué)等高校的畢業(yè)生，“二班的宗旨是培養(yǎng)文學(xué)編輯、教學(xué)工作者、理論工作者”②，經(jīng)過一年學(xué)習(xí)后多數(shù)走上了編輯出版、教學(xué)科研崗位，較有代表性的如龍世輝、許顯卿、瑪拉沁夫、張鳳珠等。其中的劉真、瑪拉沁夫、張鳳珠、顏振奮繼續(xù)跟著第二期學(xué)習(xí)。

中國作協(xié)文學(xué)講習(xí)所第二期學(xué)員1953年8月入學(xué)，1955年6月結(jié)業(yè)，學(xué)員共有45名。在總結(jié)了第一期辦學(xué)經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，這一期學(xué)員的水平比較整齊，學(xué)員中絕大多數(shù)已經(jīng)發(fā)表了文學(xué)作品，九成以上學(xué)員都在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)和解放戰(zhàn)爭(zhēng)期間參加革命工作，有豐富的生活經(jīng)驗(yàn)，文化程度上都有自學(xué)能力。在學(xué)習(xí)內(nèi)容上比第一期更加系統(tǒng)化，“除原有的政治理論、文學(xué)史、文藝?yán)碚?、作家與作品研究等課程外，增設(shè)了文學(xué)概論、語法修辭、中共黨史、世界近代史、聯(lián)共黨史等。還重點(diǎn)進(jìn)行魯迅研究、《水滸傳》研究以及契訶夫研究”③，任課教師有馮雪峰、胡風(fēng)、李何林、丁玲、蕭三、艾青、宋之的、葉君健、孫家琇等。教學(xué)中實(shí)行創(chuàng)作輔導(dǎo)制，給學(xué)員配備輔導(dǎo)教師，老作家和學(xué)員建立固定的聯(lián)系，譬如丁玲輔導(dǎo)瑪拉沁夫、谷峪、李涌，艾青輔導(dǎo)張志民和安柯欽夫，張?zhí)煲磔o導(dǎo)鄧友梅，嚴(yán)文井輔導(dǎo)劉真，田間輔導(dǎo)苗得雨、和谷巖、胡爾查，宋之的輔導(dǎo)白刃等。劉真在學(xué)期間寫出短篇小說《春大姐》、中篇小說《我和小榮》，并由中國青年出版社、少年兒童出版社出版小說集。少年參軍的董曉華寫出了電影文學(xué)劇本《董存瑞》，和谷巖的短篇小說《楓》、谷峪的短篇小說《一件提案》也受到關(guān)注。

1954年2月中央文學(xué)研究所改稱中國作協(xié)文學(xué)講習(xí)所，接受中國作家協(xié)會(huì)領(lǐng)導(dǎo)。鑒于缺乏必要的教學(xué)師資，1952年就有人主張停辦文學(xué)研究所，后來采取了縮小規(guī)模的思路，第三期調(diào)整為短訓(xùn)班。1955年底中國作協(xié)指定文學(xué)講習(xí)所負(fù)責(zé)籌備1956年3月召開的第一屆全國青年文學(xué)創(chuàng)作者會(huì)議，會(huì)后選留其中61名業(yè)余作家為第三期學(xué)員，其中有吉學(xué)霈、李學(xué)鰲、敖德斯?fàn)枴⒑f春、流沙河、曲延坤、阿鳳、朋斯克、謝璞等。第三期的學(xué)習(xí)時(shí)間為1956年4月至8月。1956年10月入學(xué)的第四期為文藝編輯班，共招收103名學(xué)員，第四期原計(jì)劃為短訓(xùn)班，后來經(jīng)過學(xué)員多次請(qǐng)求，中國作協(xié)黨組同意延長為一年，結(jié)業(yè)時(shí)間為1957年6月。1957年11月，中國作協(xié)書記處決定停辦文學(xué)講習(xí)所。

丁玲在征求各方面意見后，確定了中央文學(xué)研究所的“十六字方針”——“自學(xué)為主，教學(xué)為輔；聯(lián)系實(shí)際，結(jié)合創(chuàng)作。”第一期的教學(xué)很不系統(tǒng)，經(jīng)常被各種運(yùn)動(dòng)中斷。第一期學(xué)員胡昭在散文《燈》中回憶：“大約每周有一兩堂大課，其余時(shí)間圍繞課程范圍自己讀書”，“一九五一年秋天，所里組織生活實(shí)習(xí)，有的去工廠、有的去農(nóng)村。當(dāng)時(shí)朝鮮戰(zhàn)爭(zhēng)正酣，我和十幾名同學(xué)一起申請(qǐng)赴朝被批準(zhǔn)了”。④根據(jù)學(xué)員回憶和邢小群《丁玲與文學(xué)研究所的興衰》披露的資料，第一期授課內(nèi)容的重點(diǎn)是中國古典文學(xué)和現(xiàn)代文學(xué)，第一期學(xué)員徐剛和胡昭回憶馮雪峰講授俄國文學(xué)，內(nèi)容精彩，但課時(shí)不多。1953年9月，第二期學(xué)員入學(xué)，此時(shí)丁玲已經(jīng)辭去所長職務(wù)。第二期的學(xué)習(xí)逐漸正規(guī)化，“在聯(lián)系生活上，只要求學(xué)員在寒、暑假期間到生活中去，平常學(xué)習(xí)時(shí)間組織一些有意義的觀摩，再不全力以赴緊跟社會(huì)上的各種運(yùn)動(dòng)了”，“二期真正按教學(xué)計(jì)劃進(jìn)行教學(xué)，學(xué)期兩年，共分四個(gè)單元：‘五四’以來的新文學(xué)、中國古典文學(xué)、世界文學(xué)、俄羅斯與蘇聯(lián)文學(xué)”。⑤第四期學(xué)員胡維漢回憶，文講所有時(shí)還邀請(qǐng)來訪的外國作家講學(xué)，給他留下深刻印象的是蘇聯(lián)作家卡達(dá)耶夫和田德里亞柯夫?？ㄟ_(dá)耶夫是著名的小說家，還擔(dān)任文學(xué)雜志《星》的編輯。“卡達(dá)耶夫說編輯的心中一定要有讀者，因?yàn)殡s志是要讀者讀的。他說他有一條座右銘：請(qǐng)可憐可憐讀者吧?！碧锏吕飦喛路蛘劻俗约旱拇碜鳌杜觥返臉?gòu)思與創(chuàng)作過程——“這就是作家的靈感，它是莫名其妙的，不可理喻的，但卻促使他寫出了名作《女婿》?！雹?/p>

筆者收藏了一份1954年7月中國作協(xié)文學(xué)講習(xí)所教務(wù)處制訂的《俄羅斯、蘇聯(lián)文學(xué)學(xué)習(xí)計(jì)劃》、一份《俄羅斯、蘇聯(lián)文學(xué)季度政治學(xué)習(xí)計(jì)劃》和一份《中國作家協(xié)會(huì)文學(xué)講習(xí)所第二期俄羅斯、蘇聯(lián)文學(xué)季度課程一覽表（1954.9.1—12.31）》，下面以這三份材料為核心，考察文學(xué)講習(xí)所的俄蘇文學(xué)課程設(shè)置情況。以整整一個(gè)學(xué)期的時(shí)間專門學(xué)習(xí)俄蘇文學(xué)，這在作家培訓(xùn)中絕無僅有。就學(xué)習(xí)重點(diǎn)來看，教學(xué)時(shí)間分配上“俄羅斯文學(xué)占三分之一強(qiáng)，蘇聯(lián)文學(xué)占三分之二弱”，突出蘇聯(lián)文學(xué)。就學(xué)習(xí)目的來看，社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)主義是貫穿俄蘇文學(xué)教學(xué)的一根紅線：“在社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)主義理論學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)上，通過具體作品的研讀與講授，領(lǐng)會(huì)社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)主義的優(yōu)良傳統(tǒng)和先進(jìn)的創(chuàng)作方法?！本褪谡n方式來看，以授課為輔，學(xué)員研讀作品為主；組織32次專題報(bào)告，授課教師帶領(lǐng)學(xué)員“較系統(tǒng)地研讀各個(gè)時(shí)期的主要代表作品，重點(diǎn)放在十月革命以后的文學(xué)，并以《被開墾的處女地》作為重點(diǎn)研究對(duì)象，進(jìn)行小組討論”。⑦就教材使用情況來看，以油印材料為主，筆者看到的有一大批講稿和作品選，俄蘇文學(xué)作品選有文學(xué)講習(xí)所印制的《俄羅斯文學(xué)參考資料（一）》（1954年9月）、《萊蒙托夫詩選》（1954年9月）、《馬雅可夫斯基詩選》（1954年10月）、《契訶夫短篇小說選》（分為一、二冊(cè)，1954年）、《波列伏依學(xué)習(xí)參考資料》（1954年12月）、《關(guān)于伊薩科夫斯基的生平及其著作的資料》（1954年12月）、《關(guān)于拉普派問題的參考資料》（印制時(shí)間不詳）等。孫家琇的兩次專題報(bào)告《〈萬尼亞舅舅〉》（1954年10月26日）和《高爾基的〈母親〉》（1954年11月27日）對(duì)文本的分析都很細(xì)致。由此可見，文學(xué)講習(xí)所較為嚴(yán)格地按照教學(xué)計(jì)劃設(shè)置教學(xué)內(nèi)容，但開課時(shí)間略有調(diào)整。

從第二期俄蘇文學(xué)季度課程表中可以看出，專門組織三次專題報(bào)告詳細(xì)分析蕭洛霍夫的《被開墾的處女地》；在作品研讀進(jìn)度表中，從第九周到第十一周“研讀《被開墾的處女地》”，從第十二周到第十三周“重點(diǎn)研讀《被開墾的處女地》”，第十四周“研究并討論《被開墾的處女地》”。由此可見，研讀《被開墾的處女地》是俄蘇文學(xué)教學(xué)的重中之重。筆者收藏了蔡其矯的兩份講稿——《〈被開墾的處女地〉作家作品介紹》（1956年5月印制）和《〈被開墾的處女地〉藝術(shù)分析》（1956年6月印制），以及一本《〈被開墾的處女地〉參考資料》（1956年5月印制）和一本《〈被開墾的處女地〉學(xué)習(xí)筆記》（1956年6月印制），這些材料可以讓我們較為深入地了解圍繞《被開墾的處女地》的教學(xué)情況?！丁幢婚_墾的處女地〉參考資料》包括以下文獻(xiàn)：蕭洛霍夫的《祖國頌》（片斷），《真理報(bào)》在1955年5月24日（蕭洛霍夫五十誕辰）發(fā)表的專論《創(chuàng)作為人民服務(wù)》（嚴(yán)洪譯），列茲內(nèi)夫的《蕭洛霍夫論》（周立波譯），維諾格拉多娃的講稿《蘇聯(lián)杰出的作家——蕭洛霍夫》（鄒寧譯，此文為維諾格拉多娃1950年5月24日在北京市中蘇友好協(xié)會(huì)、北京蘇聯(lián)對(duì)外文化協(xié)會(huì)聯(lián)合主辦的“蕭洛霍夫四十五歲誕辰慶祝會(huì)”上的報(bào)告），蘇聯(lián)E.多賓的《論題材的典型化》（黃大峰譯）。在《蕭洛霍夫論》的篇首位置，編者加了一則按語：“蕭洛霍夫是蘇聯(lián)最杰出的作家之一，也是中國人民最珍愛的一位現(xiàn)代偉大小說家。他的長篇小說《靜靜的頓河》、《被開墾的處女地》，許多優(yōu)秀的短篇小說，以及尚未完成的長篇小說《他們?yōu)樽鎳鴳?zhàn)》的已經(jīng)發(fā)表的一部分，都譯成了中文，流行很廣。本文是比較深刻的分析蕭洛霍夫的生平、思想和藝術(shù)的介紹到我國來的一篇出色的批評(píng)?！?/p>

蔡其矯在講稿《〈被開墾的處女地〉作家作品介紹》中，介紹了蕭洛霍夫的生平、《靜靜的頓河》和《被開墾的處女地》的基本情況。《被開墾的處女地》寫真實(shí)的歷史事件，反映蘇聯(lián)頓河地區(qū)格內(nèi)米雅其村走上農(nóng)業(yè)集體化道路的過程，表現(xiàn)了哥薩克農(nóng)民群眾在充滿矛盾的轉(zhuǎn)型過程中復(fù)雜的心理感受。在創(chuàng)作選材與組織材料方面，蔡其矯認(rèn)為這是“一部解釋政策的作品”，并“取得巨大成功”，“而我們自己所寫的企圖解釋政策的作品，卻是如此地易于夭折呢”？他的解釋是蕭洛霍夫“曾經(jīng)細(xì)心研究黨的政策”，“黨的政策也是從現(xiàn)實(shí)生活中經(jīng)過概括集中的過程來的”。他強(qiáng)調(diào)：“學(xué)習(xí)蕭洛霍夫，應(yīng)該使作品中的主人公與自己生活周圍的人結(jié)合起來，應(yīng)該像他那樣敢于處理這樣困難的任務(wù)。同時(shí)也看到蕭洛霍夫所以這樣熟悉他的人物，關(guān)鍵又在他生活在他所要寫的環(huán)境里，集體化對(duì)他來說并不是突然來的。我們卻常常在某一運(yùn)動(dòng)中，轟轟烈烈下去，回來后又脫離生活，我們跟人物始終了解不深，一寫起來自然就會(huì)漏洞百出?！辈唐涑C認(rèn)為從《靜靜的頓河》到《被開墾的處女地》，“蕭洛霍夫的共產(chǎn)主義的黨性立場(chǎng)更加鞏固了，這表現(xiàn)在他描寫共產(chǎn)黨員方面大大前進(jìn)了一步”，“《被開墾的處女地》自始至終貫穿著一個(gè)思想：黨和人民團(tuán)結(jié)一致，社會(huì)主義事業(yè)的勝利是歷史的必然性和規(guī)律性，如果工作上犯了錯(cuò)誤受到暫時(shí)挫折，那是因?yàn)楦刹康恼嗡讲桓吆徒?jīng)驗(yàn)不足，當(dāng)他們克服自己的缺點(diǎn)而與人民站在一起時(shí)，那是無往而不勝的。《被開墾的處女地》的這些成就，與作者的共產(chǎn)主義思想越來越成熟是分不開的，就在寫《被開墾的處女地》這一年，一九三〇年，蕭洛霍夫成為共產(chǎn)黨的候補(bǔ)黨員”⑧。在講稿《〈被開墾的處女地〉藝術(shù)分析》中，蔡其矯以達(dá)維多夫、拉古爾洛夫、拉茲米推洛夫、梅譚尼可夫、西奚卡、代米德、波羅夫則夫等為例，重點(diǎn)分析了作品的人物塑造，高度評(píng)價(jià)作家在新的生活中塑造新的典型的藝術(shù)探索——“作者把他的全部才華放在描寫在這變革中的農(nóng)村干部和農(nóng)民群眾的生活變化和心理變化上面，這是在廣闊的背景上來描寫新人如何產(chǎn)生的作品”。這份講稿還分析了“矛盾沖突和結(jié)構(gòu)情節(jié)”，在十年前發(fā)生血戰(zhàn)的地方“敵人已經(jīng)隱藏起來，偽裝起來，這就構(gòu)造了集體化時(shí)農(nóng)村階級(jí)斗爭(zhēng)的全部復(fù)雜性和緊張性”；在結(jié)構(gòu)方面，蔡其矯認(rèn)為“對(duì)比法是這部作品結(jié)構(gòu)的基本手法”，“用對(duì)比來使現(xiàn)象集中而且尖銳化”。講稿還對(duì)作品的風(fēng)景描寫進(jìn)行細(xì)致分析，認(rèn)為作家“不但有著畫家畫風(fēng)景畫的高度技巧”，“而且具有異常精細(xì)的觀察力和對(duì)自然界細(xì)膩的感覺力”。⑨

《〈被開墾的處女地〉學(xué)習(xí)筆記》是第三期學(xué)員的論文匯編，這也說明第三期的教學(xué)繼續(xù)執(zhí)行第二期的計(jì)劃。其中包括周學(xué)南的《忠實(shí)于生活》、郭梁信的《三個(gè)共產(chǎn)黨員的形象及其它》、馬春陽的《〈被開墾的處女地〉給我的啟示》、清波的《典型與個(gè)性》、王丕烈和尹一之的《關(guān)于〈被開墾的處女地〉藝術(shù)技巧的幾點(diǎn)體會(huì)》、仇智杰的《達(dá)維多夫》、管念祖的《從達(dá)維多夫看蕭洛霍夫刻畫人物的手法》、楊世元的《在斗爭(zhēng)中成長》、閆瑤蓮的《從拉古爾洛夫說起》、陳智的《一點(diǎn)心得》、任大林的《關(guān)于拉古爾洛夫》、滿汝毅的《對(duì)梅譚尼可夫的幾點(diǎn)看法》、謝真成的《梅譚尼可夫的典型意義》、李岸的《試說雅可夫·洛濟(jì)支》、陳鑒堯的《〈被開墾的處女地〉關(guān)于會(huì)議的描寫》，共15篇。除了周學(xué)南對(duì)作品進(jìn)行整體把握、王丕烈和尹一之討論作品的藝術(shù)技巧、陳建堯分析作品的會(huì)議描寫之外，其余12篇都在談?wù)撟髌返娜宋镄蜗?，而且觀點(diǎn)都以蔡其矯的講稿為基調(diào)。值得注意的是周學(xué)南的觀點(diǎn)：“社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)主義是一種以馬克思主義思想為基礎(chǔ)，用以為千百萬勞動(dòng)人民服務(wù)的創(chuàng)作方法；它要求作者能以典型化的方法，從生活的革命發(fā)展中客觀地再現(xiàn)出生活的真實(shí)來?！彼J(rèn)為《被開墾的處女地》的真實(shí)性在于每個(gè)人物都有鮮明個(gè)性，描寫了人們思想發(fā)展變化的曲折復(fù)雜過程，表現(xiàn)了人物豐富復(fù)雜的內(nèi)心世界。文末有這樣的總結(jié)：“黨不需要我們捏造生活，做個(gè)膽小鬼。黨需要我們能對(duì)我們的生活斗爭(zhēng)充滿勝利信心，敢于從革命發(fā)展中客觀地再現(xiàn)出生活的真實(shí)來，去教育人民和壓服敵人?！雹?/p>

二 講稿中的“社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)主義”

中國作協(xié)文學(xué)講習(xí)所于1956年5月油印了一冊(cè)《社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)主義參考資料》，其中包括《蘇聯(lián)共產(chǎn)黨中央委員會(huì)致第二次全蘇作家代表大會(huì)賀電》、高爾基的《論社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)主義》、周揚(yáng)的《關(guān)于社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)主義》和1953年4月8日的《周揚(yáng)同志報(bào)告》。同時(shí)印行的還有一冊(cè)《社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)主義理論學(xué)習(xí)參考資料（二）》，其中包括蘇聯(lián)《共產(chǎn)黨人》雜志專論《關(guān)于文學(xué)藝術(shù)中的典型問題》和法捷耶夫1949年10月8日在全國文聯(lián)大會(huì)上的報(bào)告《論社會(huì)主義的現(xiàn)實(shí)主義》。兩冊(cè)油印材料的題目略有差別，但有系列性。

特別值得注意的是文學(xué)講習(xí)所印制的三份講稿，即1956年6月印制的張光年主講的《關(guān)于社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)主義和典型問題》、1956年8月印制的周揚(yáng)的《目前創(chuàng)作中的幾個(gè)問題》和1956年9月印制的劉白羽的《當(dāng)前文藝創(chuàng)作中的問題》。有趣的是，劉白羽的《當(dāng)前文藝創(chuàng)作中的問題》內(nèi)文標(biāo)題和封面標(biāo)題不一致，內(nèi)文標(biāo)題為《當(dāng)前文學(xué)創(chuàng)作中的問題》。客觀地講，內(nèi)文標(biāo)題與正文內(nèi)容更為貼合。

周揚(yáng)的講課時(shí)間為1956年8月10日，他結(jié)合雙百方針的提出，以社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)主義為核心線索，重點(diǎn)談了三個(gè)問題：（一）作家對(duì)生活和典型的認(rèn)識(shí)問題；（二）如何對(duì)待傳統(tǒng)的問題；（三）對(duì)于文學(xué)藝術(shù)的行政領(lǐng)導(dǎo)問題。他的一些觀點(diǎn)，至今還值得我們深入思考。他認(rèn)為：“我們應(yīng)該把社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)主義了解為一種新的方向，而不能把它當(dāng)作教條，或者當(dāng)作創(chuàng)作上的一種公式。不然的話，就有很大的危險(xiǎn)。但是，過去乃至于現(xiàn)在，在我們的創(chuàng)作上是存在著把社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)主義當(dāng)作教條和公式的情況的，蘇聯(lián)也是如此。”“把社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)主義當(dāng)作創(chuàng)作的教條和公式的害處，還在于對(duì)不是社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)主義的作家起了排斥的作用，因?yàn)樗麄儾环辖虠l。不是社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)主義的作家，在世界上多得很，因?yàn)檫@樣，就不能跟他們建立正確的關(guān)系，只有打擊他們，而不是在創(chuàng)作上相互合作。我們認(rèn)為社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)主義是最先進(jìn)的傾向和最好的創(chuàng)作方法，但這并不等于世界上除此以外就再?zèng)]有別的好的文學(xué)，要么就是社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)主義，要么就是反社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)主義，不應(yīng)該是這樣的?！?1

人民文學(xué)出版社出版的五卷本《周揚(yáng)文集》第二卷收錄了周揚(yáng)的這份講稿（題目改為《關(guān)于當(dāng)前文藝創(chuàng)作上的幾個(gè)問題——在中國作協(xié)文學(xué)講習(xí)所的講話》）和周揚(yáng)1951年5月12日在中央文學(xué)研究所的講演《堅(jiān)決貫徹毛澤東文藝路線》，但沒收錄周揚(yáng)在1953年4月8日中央文學(xué)研究所第一期畢業(yè)儀式上的講話——《周揚(yáng)同志的報(bào)告》，因而這個(gè)畢業(yè)寄語具有更高的史料價(jià)值。首先，周揚(yáng)在講話中強(qiáng)調(diào)文藝工作者要“向生活學(xué)習(xí)”，“社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)主義的基礎(chǔ)頭一條就是生活，藝術(shù)的真實(shí)頭一個(gè)要求就是忠實(shí)于生活”，忠實(shí)于生活就要“反對(duì)這種不客觀的、虛偽的、不實(shí)際的”現(xiàn)象，“我們社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)主義要求作家要真正的深入到實(shí)際生活中去，但是不能光看到缺點(diǎn)，而是要看到先進(jìn)和落后的斗爭(zhēng)，抓住先進(jìn)的東西，并且自己也要站到先進(jìn)方面來，而不是脫離實(shí)際地空想，設(shè)計(jì)出一個(gè)高尚道德品質(zhì)的形象，這樣設(shè)計(jì)的性格，一看就知道不是真的，所謂高尚品質(zhì)，只有在階級(jí)斗爭(zhēng)或生產(chǎn)斗爭(zhēng)中才能表現(xiàn)出來，而不能離開斗爭(zhēng)，它是在斗爭(zhēng)中推動(dòng)歷史前進(jìn)的”；周揚(yáng)主張要用辯證的、發(fā)展的眼光看待先進(jìn)和落后的關(guān)系，“社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)主義是要?jiǎng)?chuàng)造先進(jìn)人物，但這人物絕不是抽象理想的化身，而是在和落后現(xiàn)象做斗爭(zhēng)、和缺點(diǎn)做斗爭(zhēng)中產(chǎn)生的人物，這樣的人物不一定完全沒有缺點(diǎn)，他身上也可能有缺點(diǎn)，但他也在不斷地和自己的缺點(diǎn)做斗爭(zhēng)，不斷地克服，這是一個(gè)成長過程，但這并不是說寫先進(jìn)人物就非有缺點(diǎn)不可”。在這次講話中，俄羅斯文學(xué)和蘇聯(lián)社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)主義的實(shí)踐是重要的參照系，譬如周揚(yáng)談到古典作品中的積極因素時(shí)就說：“凡是古典作品在群眾中流傳的，都是因?yàn)閯?chuàng)造了人物，創(chuàng)造了先進(jìn)的人物。不能說古典作品中就沒有積極人物，像《死魂靈》《巡按》中雖沒有一個(gè)好人，但這中間也包含了好的東西，作者有一個(gè)理想是明確的，就是‘大家都不要這樣子吧！’或‘大家都起來反對(duì)它吧！’一個(gè)作品中必須有推動(dòng)前進(jìn)的東西，否則作品便不能存在。很多舊現(xiàn)實(shí)主義的典型有著進(jìn)步的意義，如‘羅亭’，他也有理想，比起飽食終日無所用心的人還強(qiáng)，還開明些，這是他們階級(jí)中先進(jìn)的，眼光看得遠(yuǎn)些的?！逼浯?，周揚(yáng)認(rèn)為“社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)主義的思想基礎(chǔ)是馬列主義”，重點(diǎn)向?qū)W員推薦了列寧的《做什么》、斯大林的《無政府主義還是社會(huì)主義》《列寧主義基礎(chǔ)》《語言學(xué)》等書籍，鼓勵(lì)學(xué)員“下去以后書要多看，筆也要勤動(dòng)”。最后，周揚(yáng)認(rèn)為“社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)主義是古典現(xiàn)實(shí)主義的發(fā)展”，他在論證時(shí)引述了日丹諾夫的表述——“凡不重視自己遺產(chǎn)的人，就不是國際主義者”。周揚(yáng)主張“在文學(xué)上社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)主義的問題也就是黨性問題”，既要實(shí)現(xiàn)“政治修養(yǎng)一代比一代強(qiáng)”，也要避免“文藝修養(yǎng)就有些一代不如一代”的現(xiàn)象。在文末，周揚(yáng)這樣總結(jié)：“假若不接受民間傳統(tǒng)，不承繼民間傳統(tǒng)，是無文學(xué)基礎(chǔ)的；無馬列主義是無思想基礎(chǔ)的；無生活是無社會(huì)基礎(chǔ)的。所以我們必須要具備這些基礎(chǔ)，才能有條件成為合格的文藝工作者，才能把中國文學(xué)事業(yè)推進(jìn)一步?！?2

張光年的《關(guān)于社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)主義和典型問題》也是一篇沒有公開發(fā)表的集外文。他在講課時(shí)談到了對(duì)斯大林所制定的社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)主義的著名公式的理解，評(píng)價(jià)了馬林科夫和《共產(chǎn)黨人》“專論”關(guān)于典型問題的兩種權(quán)威意見，對(duì)社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)主義宣傳、解釋和創(chuàng)作實(shí)踐中的“教條主義的思想方法”進(jìn)行了反思，倡導(dǎo)“創(chuàng)造性地學(xué)習(xí)”。“從社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)主義形成和發(fā)展的道路看起來，高爾基、蕭洛霍夫、法捷耶夫、A.托爾斯泰、費(fèi)定等人都是經(jīng)過各自不同的道路走向社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)主義的，在無產(chǎn)階級(jí)新的革命時(shí)代，在工人階級(jí)思想指導(dǎo)之下，作家藝術(shù)家往往經(jīng)過各自不同的道路走向社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)主義的，走向社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)主義的路不是只有一條。就我國今天的經(jīng)驗(yàn)來說，在為工農(nóng)兵服務(wù)的總方針的指導(dǎo)之下，經(jīng)過文藝的百花齊放，舊時(shí)經(jīng)過各種文藝形式各種藝術(shù)風(fēng)格的自由競(jìng)賽，作家藝術(shù)家只要忠實(shí)于生活忠實(shí)于人民，條條大路都可以通向社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)主義?！标P(guān)于典型的塑造，張光年認(rèn)為“典型可以和一定社會(huì)力量的本質(zhì)相一致，但也可以不一致，或不完全一致”；“把典型僅僅看成是某種社會(huì)本質(zhì)的體現(xiàn)，是那個(gè)社會(huì)集團(tuán)代表，某種社會(huì)現(xiàn)象的例證，這都是狹隘的刻板的庸俗的理解。根據(jù)這種簡(jiǎn)單化的理解，創(chuàng)造人物一定創(chuàng)造不出具有深刻的思想內(nèi)容和藝術(shù)力量的典型”；“關(guān)于正面人物與反面人物，有人對(duì)它也有簡(jiǎn)單化的理解，藝術(shù)家應(yīng)當(dāng)表現(xiàn)先進(jìn)的階級(jí)性和黨性，要愛憎分明，有肯定，有否定，但并不等于回到孩子似的簡(jiǎn)單的頭腦中去。我們對(duì)生活的鮮明的肯定與否定，愛憎分明，并不等于簡(jiǎn)單化的把世界變成兩種類型，一種是一切皆好的好人，一種是什么都?jí)牡膲娜耍@不是說寫好人都應(yīng)該要寫缺點(diǎn)，事實(shí)證明董存瑞、李有國、趙鐵柱、周大勇等人沒什么缺點(diǎn)，同樣是有生命有個(gè)性的人物，就是說不要把復(fù)雜的生活內(nèi)容簡(jiǎn)單化了”；“看環(huán)境是否典型，一方面看他是否通過環(huán)境的描寫表現(xiàn)出一般的時(shí)代的社會(huì)的意義，另一方面也要看他對(duì)典型人物是否典型，是否有利于典型人物的描寫，是否和典型人物是有機(jī)的結(jié)合，如果脫離典型人物來孤立地看環(huán)境描寫是否典型，一定會(huì)達(dá)到片面性的理解”。13

周揚(yáng)、張光年的講稿都有較強(qiáng)的理論性，劉白羽的講稿則相對(duì)感性一些，與創(chuàng)作實(shí)踐結(jié)合得較為緊密。他談到有些作家此前幾年熱衷于模仿波列沃依、安東諾夫的作品，寫過“波列沃依式”或“安東諾夫式”的作品，他主張“我們討論國外或國內(nèi)的作家作品是想從中吸取經(jīng)驗(yàn)，豐富我們的創(chuàng)作，我們自己要站在生活沖突中去，而不是模仿那些作品”。他認(rèn)為創(chuàng)作者不能簡(jiǎn)單化地處理生活中的矛盾沖突問題，要對(duì)生活進(jìn)行深入的提煉，改變“作品就是沒有生活豐富”的灰色狀態(tài)。他強(qiáng)調(diào)：“一個(gè)作家是個(gè)思想家、哲學(xué)家，一個(gè)作家所追求探討的是對(duì)生活中還不能滿足的東西。我們生活在這樣時(shí)代，馬克思列寧主義、文藝?yán)碚摱加?，而缺少的是?duì)生活的追求，對(duì)生活的觀察停留在表面現(xiàn)象，不知道在作家的終生中，比什么都重要的就是深入生活，不斷追求新的沒探討過的東西。”他還以A.托爾斯泰的《苦難的歷程》為例，討論作家的思想發(fā)展同作家的藝術(shù)成就的關(guān)系，“以托爾斯泰的經(jīng)歷來看，一個(gè)作家如果在經(jīng)歷當(dāng)中，在生活當(dāng)中沒有深刻的追求，就很難產(chǎn)生那樣的作品”。他還以蘇聯(lián)電影《生活的一課》和小說《青年近衛(wèi)軍》為例，認(rèn)為社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)主義也要表現(xiàn)性格、情感和社會(huì)發(fā)展過程的復(fù)雜性，“如果認(rèn)為社會(huì)主義只能寫樂觀主義，那實(shí)際就造成了公式主義，不僅在寫作方面，甚至在生活方面都有一些簡(jiǎn)單化的傾向，一切都樂觀，看不到階級(jí)殘存在人身上的影響，看不到共產(chǎn)主義偉大的任務(wù)是改造人，看不到社會(huì)主義人的性格的復(fù)雜性，過去有簡(jiǎn)單化的寫法，覺得社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)主義領(lǐng)域內(nèi)只能寫快樂，這是不恰當(dāng)?shù)?、?jiǎn)單的想法，因?yàn)槿说男愿竦某砷L有一個(gè)復(fù)雜的過程，我們是生活在復(fù)雜的前進(jìn)的過程當(dāng)中，在這建設(shè)社會(huì)主義過程中我們創(chuàng)造了新人的優(yōu)美的品質(zhì)，我認(rèn)為盡管在蘇聯(lián)也有很多寫的不好的作品，但也不能隨便否定蘇聯(lián)寫的好的作品”。14

三 外來因素與本土抉擇

俄蘇文學(xué)對(duì)中國當(dāng)代文學(xué)的影響，這是中國當(dāng)代文學(xué)史研究無法忽略的重要課題。中央文學(xué)研究所的建立，其參考樣板就是蘇聯(lián)的高爾基文學(xué)院。社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)主義不僅被視為一種創(chuàng)作方法，而且被認(rèn)定為社會(huì)主義文學(xué)的特質(zhì)。當(dāng)代中國社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)主義的形成與發(fā)展，離不開對(duì)蘇聯(lián)社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)主義理論與創(chuàng)作的借鑒，更為重要的是與本土的社會(huì)現(xiàn)實(shí)、文化傳統(tǒng)、文學(xué)實(shí)踐的有機(jī)結(jié)合。

社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)主義在新中國的落地，也伴隨著不同觀點(diǎn)的碰撞與對(duì)話。馮雪峰與周揚(yáng)對(duì)社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)主義的理解就有明顯的差異。針對(duì)俄蘇文學(xué)的評(píng)價(jià)，馮雪峰更為看重俄羅斯文學(xué)的現(xiàn)實(shí)主義成就，周揚(yáng)極為重視蘇聯(lián)社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)主義的文學(xué)實(shí)踐。第一期學(xué)員胡昭這樣回憶馮雪峰的授課情境：“他分析著托爾斯泰、屠格涅夫和契訶夫，感慨于當(dāng)時(shí)的蘇聯(lián)文學(xué)還遠(yuǎn)遠(yuǎn)達(dá)不到俄國那些大作家的水平，而我們要趕上去更要花極大的力氣……”15馮雪峰的《中國文學(xué)從古典主義到無產(chǎn)階級(jí)現(xiàn)實(shí)主義的發(fā)展的一個(gè)輪廓》和《中國文學(xué)從古典主義到無產(chǎn)階級(jí)現(xiàn)實(shí)主義的發(fā)展的一個(gè)輪廓（續(xù)）》連載于1952年《文藝報(bào)》的第14、15、17、19、20期，這是新中國首篇系統(tǒng)論述現(xiàn)實(shí)主義來源和社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)主義基本問題的長文。馮雪峰重視本國文藝發(fā)展的歷史進(jìn)程，認(rèn)為“五四”新文學(xué)中的現(xiàn)實(shí)主義有兩種來源，即宋代以后“平民文學(xué)”中的古典現(xiàn)實(shí)主義，以及“歐洲近代和現(xiàn)代文學(xué)中的現(xiàn)實(shí)主義，特別是十九世紀(jì)和二十世紀(jì)初的俄羅斯文學(xué)的現(xiàn)實(shí)主義”。以俄蘇文學(xué)為例，他認(rèn)為如果沒有果戈理、托爾斯泰等人的現(xiàn)實(shí)主義，“根本就不會(huì)有蘇聯(lián)文學(xué)”。他主張社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)主義應(yīng)當(dāng)以唯物辯證法為指導(dǎo)，首先從現(xiàn)實(shí)（客觀）出發(fā)，其次不把現(xiàn)實(shí)表面化、簡(jiǎn)單化，認(rèn)識(shí)事物的復(fù)雜性，“即從事物的發(fā)展中、矛盾的運(yùn)動(dòng)中去看事物和現(xiàn)象”。

在社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)主義中國化的過程中，周揚(yáng)是一個(gè)關(guān)鍵人物。早在1934年，周揚(yáng)就在《現(xiàn)代》第4卷第1期發(fā)表了《關(guān)于“社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)主義和革命的浪漫主義”》，介紹了蘇聯(lián)關(guān)于“社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)主義”的主要理論觀點(diǎn)和最新進(jìn)展。1932年5月23日蘇聯(lián)《文學(xué)報(bào)》的報(bào)道首次提到格隆斯基（周揚(yáng)譯為古浪斯基）對(duì)“社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)主義”這一術(shù)語的界定，周揚(yáng)的回應(yīng)可謂及時(shí)而深入。周揚(yáng)1951年5月12日在中央文學(xué)研究所的講演中指出：“我們必須向外國學(xué)習(xí)，特別是向蘇聯(lián)學(xué)習(xí)，社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)主義的文學(xué)藝術(shù)是中國人民和廣大知識(shí)青年的最有益的精神食糧，我們今后還要加強(qiáng)翻譯介紹的工作。”16周揚(yáng)也強(qiáng)調(diào)中國文學(xué)必須繼承傳統(tǒng)，具有自身獨(dú)特的、鮮明的民族風(fēng)格，但他始終把文藝與政治關(guān)系作為把握社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)主義的首要問題，他在首發(fā)于蘇聯(lián)《旗幟》1952年12月號(hào)的《社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)主義——中國文學(xué)前進(jìn)的道路》一文中說：“判斷一個(gè)作品是否社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)主義的，主要不在它所描寫的內(nèi)容是否社會(huì)主義的現(xiàn)實(shí)生活，而是在于以社會(huì)主義的觀點(diǎn)、立場(chǎng)來表現(xiàn)革命發(fā)展中的生活的真實(shí)。”17他把斯大林關(guān)于文藝的指示、聯(lián)共中央關(guān)于文藝思想問題的歷史性決議、日丹諾夫關(guān)于文藝問題的講演、聯(lián)共十九次黨代會(huì)馬林科夫的報(bào)告中關(guān)于文藝的內(nèi)容視為“最正確的、最重要的指南”。181953年召開的中國文學(xué)藝術(shù)工作者第二次代表大會(huì)正式把“社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)主義”確立為過渡時(shí)期文藝創(chuàng)作與批評(píng)的最高準(zhǔn)則，這也意味著周揚(yáng)的觀點(diǎn)上升為主流意志。在1954年3月29日的一篇講話中，周揚(yáng)強(qiáng)調(diào)“文學(xué)是宣傳總路線的重要手段，應(yīng)該以宣傳總路線為主要工作”，“現(xiàn)在我們進(jìn)入社會(huì)主義革命階段，因此對(duì)文學(xué)就提出了新的、文學(xué)史上從來沒有過的任務(wù)，要求作家反映社會(huì)主義革命的內(nèi)容。這樣也就要求作家，特別是革命作家，一定要具有高度的社會(huì)主義覺悟、社會(huì)主義思想水平”。19

中國與蘇聯(lián)的文學(xué)關(guān)系，和中蘇關(guān)系的總體進(jìn)程具有同步性。蘇共二十大上赫魯曉夫的報(bào)告也在中國激起了連鎖反應(yīng)。陸定一在著名的講話《百花齊放，百家爭(zhēng)鳴》中反對(duì)“民族虛無主義”和“全盤西化”傾向，對(duì)片面崇拜蘇聯(lián)科學(xué)發(fā)展的做法也提出了批評(píng)。佛克馬認(rèn)為：“蘇聯(lián)文學(xué)一度被看做中國生活和文化的榜樣，陸定一這樣講實(shí)質(zhì)上是對(duì)其功能進(jìn)行重新定位?！?0周揚(yáng)在中共八大上的發(fā)言和1956年8月10日在文學(xué)講習(xí)所的講稿中，都反對(duì)把社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)主義當(dāng)作簡(jiǎn)單的教條。他說：“現(xiàn)在我們一方面要感謝蘇聯(lián)，他們給了我們很多的作品和理論，使我們得到很大的幫助；可是對(duì)有些東西，我們作了機(jī)械的搬運(yùn)，沒有看出它是教條主義?！?1大的文化氛圍波及方方面面，也滲透到文學(xué)講習(xí)所的教學(xué)當(dāng)中。徐剛在訪談中提到：“在四期學(xué)習(xí)期間，有的同志對(duì)聯(lián)共關(guān)于《星》與《列寧格勒》兩雜志的決定和日丹諾夫的報(bào)告提出質(zhì)疑。當(dāng)1957年蘇聯(lián)作家巴甫連科和田德尼亞科夫訪華，來文學(xué)講習(xí)所作報(bào)告時(shí)，有的同志遞條子詢問蘇聯(lián)作家左琴科的情況，可見當(dāng)時(shí)思想解放的程度?！?2

值得注意的是，在“雙百”時(shí)代的氛圍中，何直（秦兆陽）的《現(xiàn)實(shí)主義——廣闊的道路》和周勃的《論現(xiàn)實(shí)主義及其在社會(huì)主義時(shí)代的發(fā)展》對(duì)教條主義的反思，引發(fā)了1950年代另一次關(guān)于社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)主義的重要論爭(zhēng)。張光年批評(píng)何直、周勃意在取消社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)主義，用“社會(huì)主義時(shí)代的現(xiàn)實(shí)主義”取代社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)主義，他認(rèn)為“解除了教條主義的束縛（我們?yōu)榇诉€要進(jìn)行一系列的斗爭(zhēng)），將使社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)主義在我國自由的天地中成長得更快更好”23。卷入這場(chǎng)論爭(zhēng)的還有周揚(yáng)、邵荃麟、蔡儀、巴人、蔣孔陽、以群、李希凡等人，這從收入《社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)主義論文集》（第一集）（新文藝出版社1958年版）和《社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)主義論文集》（第二集）（上海文藝出版社1959年版）中的論文中，我們可以更為細(xì)致而深入地了解當(dāng)時(shí)的觀點(diǎn)分歧和論爭(zhēng)情況。

從中央文學(xué)研究所到中國作協(xié)文學(xué)講習(xí)所，就其俄蘇文學(xué)課程設(shè)置、社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)主義問題討論而言，當(dāng)時(shí)文學(xué)界對(duì)蘇聯(lián)文學(xué)的態(tài)度存在微妙的起伏與變化。1950年2月中蘇兩國簽訂《中蘇友好同盟互助條約》之后，中蘇文學(xué)關(guān)系處于蜜月期，文學(xué)界習(xí)慣從蘇聯(lián)文學(xué)中尋找可供借鑒的樣板，但機(jī)械照搬也帶來了簡(jiǎn)單化、教條化的弊端。第二期學(xué)員鄧友梅就有這樣的回憶：

有人把蘇聯(lián)“社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)主義”理論捧為文藝工作者的不二法門，把信奉不信奉這套學(xué)說看做革命不革命的分界線。在這個(gè)政治性的前提下，不同藝術(shù)門類又搬來各自樣板。如演戲的，就要照斯坦尼斯拉夫斯基的路子演。有個(gè)京劇班要排《群英會(huì)·借東風(fēng)》，新派來的“導(dǎo)演”就要演員寫諸葛亮“角色自傳”，替曹操找“內(nèi)心獨(dú)白”！科班出身的老伶工一夜之間忽然都變成“丸子”。要寫詩，不學(xué)馬雅可夫斯基也要學(xué)萊蒙托夫、普希金，甚至模仿他們的造句（大家不懂俄文，實(shí)際上模仿翻譯的文字）。有同學(xué)開玩笑，模仿“蘇式詩”編了個(gè)順口溜：“某某詩來作，看見馬雅可，廁所講衛(wèi)生，保衛(wèi)那和平……”

聽課也聽出一套程式：以“社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)主義”理論為指導(dǎo)思想，不管講屈原、曹雪芹還是講歌德、但丁，內(nèi)容都相似：一、時(shí)代背景；二、作者生平；三、主題思想；四、故事結(jié)構(gòu)；五、人物塑造……（也就是丁玲說的“主題、構(gòu)思、人物、場(chǎng)面”）論述詞匯也多為蘇聯(lián)式的套話，再生動(dòng)的作品經(jīng)這么一講也變成一篇政治圖解，枯燥無味。24

1956年2月蘇共二十大以后，周揚(yáng)、劉白羽、張光年在講稿中都對(duì)這一變動(dòng)作出了迅速的反應(yīng)與調(diào)整。周揚(yáng)說：“在中國，藝術(shù)理論上的教條主義方法，完全是搬的蘇聯(lián)那一套，至于東歐國家，比我們還要搬得厲害，幾乎是蘇聯(lián)怎樣講，他們也就怎樣講。所以要注意，對(duì)于社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)主義的學(xué)習(xí)，決不能陷入教條主義的泥潭?！?5劉白羽說：“如果我們光根據(jù)教條而離開時(shí)代背景——蘇聯(lián)和中國的存在——去分析，那是得不出答案來的。所以我們對(duì)于典型的分析，不能離開時(shí)代特征，不能離開階級(jí)間的相互影響，也不能離開個(gè)性的特征。”26張光年回應(yīng)了當(dāng)時(shí)蘇聯(lián)對(duì)斯大林的社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)主義的著名公式的質(zhì)疑：“在今天社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作方法還是我們創(chuàng)作的根本要求，如果不是把公式當(dāng)成為繩子捆住我們的思想，我認(rèn)為斯大林的公式在今天還是有很大的積極意義的?！薄八枷虢壴谝桓K子上，這樣對(duì)我們的創(chuàng)作和理論批評(píng)工作都是不利的，現(xiàn)在要搞一點(diǎn)實(shí)用主義需要做化繁為簡(jiǎn)的工作，使理論學(xué)習(xí)的結(jié)果有助于創(chuàng)作和研究工作，替我們開辟了道路，使我們感到路子寬了而不是窄了?！?7從三人以上相近的表述中，可以較為明顯地感受到當(dāng)時(shí)的精神氣候與思想氛圍。

從社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)主義到“兩結(jié)合”的轉(zhuǎn)變，在某種意義上是因應(yīng)中蘇關(guān)系變化的本土抉擇，從而提升了本民族的文學(xué)傳統(tǒng)和民間資源在文學(xué)建構(gòu)中的地位和作用。其實(shí)，周揚(yáng)在1956年8月10日的講稿中已經(jīng)涉及現(xiàn)實(shí)主義與浪漫主義關(guān)系的問題：“對(duì)于社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)主義，我還有一點(diǎn)感覺，就是對(duì)浪漫主義強(qiáng)調(diào)得好像不夠。高爾基把浪漫主義作為社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)主義的一個(gè)因素和一個(gè)部分包括在里面，這是很好的，把浪漫主義和現(xiàn)實(shí)主義這兩個(gè)向來都是對(duì)立的概念統(tǒng)一了起來。但是我又覺得，浪漫主義在歷史上也是一個(gè)流派，并且是一個(gè)獨(dú)立的流派，浪漫主義作為一個(gè)獨(dú)立的流派，對(duì)它的估價(jià)似乎還不夠，過去在這方面有些忽略，提倡得比較少?！敝軗P(yáng)引入浪漫主義這一重要文學(xué)元素，在某種意義上是為了拓展向自己的傳統(tǒng)學(xué)習(xí)的道路。他說：“在中國的傳統(tǒng)里有這樣一個(gè)特點(diǎn)，即現(xiàn)實(shí)主義和浪漫主義比較結(jié)合在一起。我們看一些中國的戲曲，藝術(shù)的魅力是非常強(qiáng)烈的，很容易使人感動(dòng)?！彼麑?duì)迷信和照搬國外資源的傾向也提出了尖銳的批評(píng)：“現(xiàn)在青年中有這樣的傾向：只看蘇聯(lián)書，對(duì)中國舊東西知道得很少，有的不知道《西廂記》是什么”；“外國的藝術(shù)有它的特點(diǎn)和發(fā)展規(guī)律，企圖以外國東西來代替中國東西，忽視了自己的特點(diǎn)和發(fā)展規(guī)律，這也是非常錯(cuò)誤的”。28張光年的講稿中也有類似表述：“社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)主義是工人階級(jí)的創(chuàng)作方法，是受工人階級(jí)的社會(huì)主義思想指導(dǎo)的，它繼承了過去的現(xiàn)實(shí)主義的一切經(jīng)驗(yàn)，同時(shí)不僅是描寫社會(huì)主義新人，而且還是被有社會(huì)主義革命感情與共產(chǎn)主義理想的作家所掌握的新的現(xiàn)實(shí)主義，它不但尊重生活的真實(shí)，同時(shí)又滿懷信心地展望未來，這就使社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)主義包括革命浪漫主義的成份?！?9這就表明，對(duì)于社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)主義的理解的轉(zhuǎn)變，在文學(xué)界高層已經(jīng)不是個(gè)別現(xiàn)象，但這種轉(zhuǎn)變潛滋暗長，并沒有完全明朗化。1958年3月22日毛澤東在中共中央政治局成都會(huì)議講話中指出：“中國詩的出路，第一條民歌，第二條古典，在這個(gè)基礎(chǔ)上產(chǎn)生出新詩來，形式是民族的，內(nèi)容應(yīng)是現(xiàn)實(shí)主義和浪漫主義的對(duì)立的統(tǒng)一。太現(xiàn)實(shí)了就不能寫詩了”。301958年6月1日周揚(yáng)公開了這一提法，并進(jìn)行了詳細(xì)的闡述與釋義：“毛澤東同志提倡我們的文學(xué)應(yīng)當(dāng)是革命的現(xiàn)實(shí)主義和革命的浪漫主義的結(jié)合，這是對(duì)全部文學(xué)歷史的經(jīng)驗(yàn)的科學(xué)概括”；“沒有高度的革命的浪漫主義精神就不足以表現(xiàn)我們的時(shí)代，我們的人民，我們工人階級(jí)的共產(chǎn)主義風(fēng)格。人們過去常常把現(xiàn)實(shí)主義和浪漫主義當(dāng)作兩個(gè)互相排斥的傾向：我們卻把它們看成是對(duì)立的而又統(tǒng)一的。沒有浪漫主義，現(xiàn)實(shí)主義就容易流于鼠目寸光的自然主義”。31

如何從蘇聯(lián)的文學(xué)資源中尋找理論依據(jù)，服務(wù)于本國的現(xiàn)實(shí)需求，實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)主義的中國化，深深扎入中國的現(xiàn)實(shí)生活中，這才是重中之重。文學(xué)講習(xí)所的教學(xué)計(jì)劃中之所以不選蕭洛霍夫《靜靜的頓河》，而是把《被開墾的處女地》設(shè)定為重點(diǎn)研討對(duì)象，關(guān)鍵在于這部作品一方面反映了蘇聯(lián)的集體化實(shí)踐，這為中國作家表現(xiàn)當(dāng)時(shí)如火如荼的農(nóng)業(yè)合作化運(yùn)動(dòng)提供了范本；另一方面正面塑造了共產(chǎn)黨員的形象，刻畫了一群“新生活的建設(shè)者”。蔡其矯對(duì)達(dá)維多夫的形象就贊譽(yù)有加——“他是蘇聯(lián)文學(xué)中工人共產(chǎn)黨員的經(jīng)典性的形象，在他的性格中，蕭洛霍夫把集體化時(shí)期共產(chǎn)黨員的基本特征典型化了”。32劉白羽就倡導(dǎo)寫“新的英雄人物”，認(rèn)為第一個(gè)五年計(jì)劃時(shí)代是“動(dòng)人的時(shí)代”，有不可替代性，因?yàn)椤斑@個(gè)時(shí)代的英雄是第一批動(dòng)手創(chuàng)造社會(huì)主義的人”。33周揚(yáng)把塑造新人的重要性提升到更高的高度：“我想寫新的人物應(yīng)該是我們最主要的任務(wù)，因?yàn)檫@是從前沒有過的，而藝術(shù)作品也只有這樣才能產(chǎn)生作用。決不能因?yàn)閷懶碌娜宋锉容^難，就去改寫別的東西?！?4

綜上，借助中國作家協(xié)會(huì)文學(xué)講習(xí)所關(guān)于俄蘇文學(xué)課程設(shè)置和社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)主義問題討論的油印史料，讓我們較為詳細(xì)地了解了文學(xué)講習(xí)所在這方面的教學(xué)情況，看到了當(dāng)時(shí)文藝界領(lǐng)導(dǎo)、講授者和學(xué)員對(duì)待這些問題的態(tài)度及其變化，感受了俄蘇文學(xué)在中國當(dāng)時(shí)語境中的地位與影響，觀察到社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)主義從外來資源向本土話語轉(zhuǎn)換的曲折軌跡。尤其是周揚(yáng)的幾份沒有公開的材料和張光年、劉白羽的講稿，彌補(bǔ)了已經(jīng)掌握的公開史料之間的裂隙，形成更為完整的證據(jù)鏈，為我們理解社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)主義在中國的發(fā)展變化，提供了新的史料佐證和觀察角度。另外，1950年代中國文學(xué)界面對(duì)俄蘇文學(xué)的選擇，如果與1980年代面對(duì)西方文學(xué)的態(tài)度進(jìn)行相互比較與參照，我們會(huì)清醒地意識(shí)到開放的態(tài)度對(duì)文學(xué)發(fā)展有積極的推動(dòng)作用，但必須擺脫機(jī)械照搬與簡(jiǎn)單模仿的怪圈，確立并保持自己的主體性。當(dāng)然，還有一個(gè)待解的問題是：中央文學(xué)研究所與中央文學(xué)講習(xí)所的學(xué)習(xí)經(jīng)歷，對(duì)學(xué)員們后來的創(chuàng)作究竟產(chǎn)生了什么影響？尤其是對(duì)俄蘇文學(xué)的學(xué)習(xí)如何影響他們的文學(xué)觀念與創(chuàng)作實(shí)踐？

附錄一：

中國作家協(xié)會(huì)文學(xué)講習(xí)所第二期俄羅斯、蘇聯(lián)文學(xué)季度課程一覽表（1954.9.1—12.31）35

續(xù)表

附錄二：

俄羅斯、蘇聯(lián)文學(xué)學(xué)習(xí)計(jì)劃

中國作家協(xié)會(huì)文學(xué)講習(xí)所教學(xué)研究室編

（一）學(xué)習(xí)時(shí)間比重：預(yù)計(jì)從九月到明年一月，實(shí)有時(shí)間約為四個(gè)月。俄羅斯文學(xué)占三分之一強(qiáng)，蘇聯(lián)文學(xué)占三分之二弱。

（二）學(xué)習(xí)目的：

（1）一般了解俄羅斯、蘇聯(lián)文學(xué)的發(fā)展概況；

（2）在社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)主義理論學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)上，通過具體作品的研讀與講授，領(lǐng)會(huì)社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)主義的優(yōu)良傳統(tǒng)和先進(jìn)的創(chuàng)作方法。

（三）學(xué)習(xí)方法：

（1）較系統(tǒng)地研讀各個(gè)時(shí)期的主要代表作品，重點(diǎn)放在十月革命以后的文學(xué)，并以《被開墾的處女地》作為重點(diǎn)研究對(duì)象，進(jìn)行小組討論；

（2）同時(shí)組織三十二次專題報(bào)告，以輔助深入學(xué)習(xí)。

（四）學(xué)習(xí)內(nèi)容：

（1）學(xué)習(xí)提綱與講授者參考要點(diǎn)。

說明（一）：本提綱系根據(jù)本所實(shí)際情況、包括目前資料情況，參照斯維特拉耶夫主編的俄國文學(xué)研究提綱編寫而成。

第一部分：十九世紀(jì)到二十世紀(jì)初俄國文學(xué)

十九世紀(jì)，是俄國文學(xué)的燦爛時(shí)期。十九世紀(jì)后半期，世界革命運(yùn)動(dòng)中心移到俄國。俄國文學(xué)一直與革命運(yùn)動(dòng)有著密切的聯(lián)系，并在社會(huì)思想發(fā)展中起著推進(jìn)的作用。十九世紀(jì)的俄國文學(xué)，站在世界文學(xué)的領(lǐng)導(dǎo)地位。

日丹諾夫：“蘇聯(lián)文學(xué)的優(yōu)良傳統(tǒng)是十九世紀(jì)文學(xué)優(yōu)良傳統(tǒng)的繼續(xù)。”

俄國文學(xué)對(duì)中國新文學(xué)的影響。魯迅與俄國文學(xué)的關(guān)系。

說明（二）：十九世紀(jì)以前的俄國文學(xué)也有它豐富的寶藏，如俄羅斯民族史詩《伊戈?duì)柾踝映稣饔洝?，是文學(xué)上重要的紀(jì)念碑；如十八世紀(jì)的羅蒙諾索夫與拉狄謝夫，西蒙諾夫稱之為“有力而富有獨(dú)創(chuàng)性的俄羅斯天才”，但目前還很少資料，故從略。

一、十九世紀(jì)二〇—三〇年代（在十二月黨標(biāo)志下）的文學(xué)

十九世紀(jì)初俄國資本主義關(guān)系的發(fā)展與封建農(nóng)奴社會(huì)的瓦解。一八一二年衛(wèi)國戰(zhàn)爭(zhēng)。十二月黨人運(yùn)動(dòng)。

克雷洛夫的寓言。普希金說他是“俄羅斯民族精神的體現(xiàn)者”。

格里鮑耶托夫的喜劇《聰明誤》。作品中反抗的英雄查茲基對(duì)貴族社會(huì)的攻擊，被作為宣傳十二月黨人的思想。《聰明誤》至今還打動(dòng)著蘇聯(lián)觀眾的心。

普希金（一七九九—一八三七年）

普希金是俄國新文學(xué)的奠基人和俄國文學(xué)語言的創(chuàng)造者。普希金帶來了“外國文學(xué)的春天”（盧那卡爾斯基）。普希金與十二月黨人。

普希金的抒情詩。普希金的敘事詩。普希金的散文小說。普希金的戲劇作品。普希金的童話詩。

詩體小說《歐根·奧涅金》是普希金創(chuàng)作中最重要的作品。小說中典型概括的廣度。這一小說在俄國文學(xué)中的意義。別林斯基論《歐根·奧涅金》。

中篇小說《上尉的女兒》。普希金對(duì)普加切夫的深切同情。小說中農(nóng)民起義的描寫。

普希金與俄國文化。普希金的世界意義。

萊蒙托夫（一八一四—一八四一年）

萊蒙托夫，普希金的繼承者?！对娙酥馈芬辉娨鸬恼饎?dòng)。萊蒙托夫歌頌人民英勇的過去的詩《鮑羅金諾》，托爾斯泰稱之為“我的戰(zhàn)爭(zhēng)與和平的種子”。熱望斗爭(zhēng)與偉業(yè)的詩《姆采里》。反抗專制維護(hù)人權(quán)的詩《關(guān)于商人卡拉希尼科夫之歌》。

長篇小說《當(dāng)代英雄》。主人公畢喬林的典型性。

說明（三）：這時(shí)期主要研讀普希金的作品，其余僅作一般性瀏覽即可。

二、十九世紀(jì)四〇年代（革命民主派產(chǎn)生時(shí)期）的文學(xué)

四〇年代社會(huì)斗爭(zhēng)的尖銳化。革命民主派的產(chǎn)生。

果戈里（一八〇九—一八五二年）

果戈里是俄國文學(xué)諷刺批判流派的創(chuàng)始人。果戈里的浪漫主義與現(xiàn)實(shí)主義的交織?！兜铱杭余l(xiāng)村的夜晚》《密爾格拉德》。中篇小說《塔拉斯·布爾巴》對(duì)愛國主義品質(zhì)的歌頌。

中篇小說《外套》描寫小人物的悲劇。屠格涅夫說：“我們都是從外套傳下來的?！?/p>

喜劇《巡按》對(duì)官僚的嘲笑。別林斯基認(rèn)為這諷刺“具有世界意義”。這喜劇對(duì)俄國戲劇的意義。

史詩《死魂靈》。從全部俄國生活選取社會(huì)典型。地主的各種類型。城市官吏階級(jí)。乞乞科夫資產(chǎn)階層的本性。這種作品中抒情的穿插；對(duì)祖國光明未來的無限信心。

別林斯基（一八一一—一八四八年）

別林斯基為俄國社會(huì)民主黨的先驅(qū)。（列寧）

別林斯基開創(chuàng)了俄國文學(xué)批評(píng)的新紀(jì)元。別林斯基文學(xué)批評(píng)的唯物論基礎(chǔ)。別林斯基的哲學(xué)與政治的聯(lián)系。

別林斯基的文學(xué)批評(píng)觀點(diǎn)，別林斯基論現(xiàn)實(shí)主義與浪漫主義。別林斯基論文學(xué)的高度思想性與人民性。別林斯基關(guān)于文學(xué)的社會(huì)作用的思想。

別林斯基對(duì)當(dāng)代作家的幫助。別林斯基在俄國文學(xué)發(fā)展中的意義。

三、十九世紀(jì)六〇—七〇年代（民主革命運(yùn)動(dòng)高漲時(shí)代）的文學(xué)

一八六一年“農(nóng)民改革”的本質(zhì)。民主派與保守派的斗爭(zhēng)。

赫爾岑是俄國解放運(yùn)動(dòng)中出色的活動(dòng)家。列寧論赫爾岑。赫爾岑的回憶錄《往事與沉思》，屠格涅夫稱之為“用淚與血寫下來的”。

屠格涅夫（一八一八—一八八三年）

屠格涅夫是右傾的西歐主義者，他與革命民主派的分裂。

《獵人筆記》在農(nóng)奴制崩潰時(shí)起著社會(huì)政治的作用。它的高度藝術(shù)性。屠格涅夫藝術(shù)技巧的特點(diǎn)：人物性格的深刻與生動(dòng)；敘事的抒情詩化；描寫的鮮明；語言的純粹與優(yōu)美。

長篇小說《羅亭》和《父與子》的社會(huì)意義。

岡察洛夫（一八一二—一八九一年）

長篇小說《奧勃洛摩夫》的重大意義；奧勃洛摩夫形象的普遍性。杜布羅留勃夫?qū)@形象的揭露，列寧論奧勃洛摩夫精神。

岡察洛夫世界觀的局限性。岡察洛夫小說的藝術(shù)獨(dú)創(chuàng)性。

奧斯特羅夫斯基（一八二三—一八八六年）

奧斯特羅夫斯基與俄國民族戲劇。

戲劇《大雷雨》。在卡杰林娜這形象中表現(xiàn)的俄羅斯婦女剛毅性格。杜布羅留勃夫?qū)W斯特羅夫斯基的評(píng)價(jià)。

奧斯特羅夫斯基的戲劇原則。奧斯特羅夫斯基的戲劇語言。

車爾尼雪夫斯基（一八二八—一八八九年）

車爾尼雪夫斯基是六〇年代革命民主派領(lǐng)袖，馬克思稱之為“我們的導(dǎo)師”。

這位“文學(xué)上的普羅米修士”（普列漢諾夫語）的藝術(shù)觀與文學(xué)觀。《藝術(shù)與現(xiàn)實(shí)之美學(xué)的關(guān)系》一書對(duì)美學(xué)的新解釋，主張藝術(shù)應(yīng)成為“生活的教科書”。

長篇小說《怎么辦？》?？障肷鐣?huì)主義思想。革命的浪漫主義?？隙ǖ挠⑿奂奥殬I(yè)革命家的形象?！靶聥D女”的形象。這小說在革命運(yùn)動(dòng)史中的巨大作用。

杜布羅留勃夫（一八三六—一八六一年）

杜布羅留勃夫是車爾尼雪夫斯基的學(xué)生與戰(zhàn)友。馬克思、恩格斯、列寧論杜布羅留勃夫。

杜布羅留勃夫的文學(xué)批評(píng)。

涅克拉索夫（一八二一—一八七七年）

涅克拉索夫是農(nóng)民民主主義詩人。涅克拉索夫是車爾尼雪夫斯基和杜布羅留勃夫在農(nóng)民革命斗爭(zhēng)中的戰(zhàn)友。

人民敘事詩《嚴(yán)寒·通紅的鼻子》。

長詩《在俄國誰生活得美好》。農(nóng)民和農(nóng)民革命者的形象。

涅克拉索夫的詩歌廣泛采用民謠和平民知識(shí)分子民主語言。他的詩歌對(duì)以后革命詩歌的影響。

薩爾蒂科夫·謝德林（一八二六—一八八九年）

謝德林諷刺的深刻、廣闊和生動(dòng)。高爾基：“沒有薩爾蒂科夫的幫助，要懂得十九世紀(jì)后期的俄國歷史是不可能的?！?/p>

長篇小說《戈羅夫略夫老爺們》。猷杜希加·戈羅夫略夫的典型性。

故事《一個(gè)農(nóng)奴怎樣喂養(yǎng)兩位官老爺》和《理想主義者的鯽魚》。

L·托爾斯泰（一八二八—一九一〇年）

托爾斯泰在十九世紀(jì)五〇—六〇年代文學(xué)斗爭(zhēng)與政治斗爭(zhēng)中的立場(chǎng)。

托爾斯泰小說中的戰(zhàn)爭(zhēng)主題?！度退雇胁柟适隆返膽?zhàn)爭(zhēng)的真實(shí)描寫。

長篇小說《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》。這小說結(jié)構(gòu)的復(fù)雜，人物的繁多，心理分析的深刻。小說中描寫的一八一二年衛(wèi)國戰(zhàn)爭(zhēng)是人民戰(zhàn)爭(zhēng)，小說的真正主人公是俄國人民。人民精神力量與人民意志的領(lǐng)袖庫圖佐夫的形象。各主要人物的形象。農(nóng)民拍拉東·克拉脫耶夫。

長篇小說《安娜·卡列尼娜》。小說的結(jié)構(gòu)，小說中的貴族社會(huì)。安娜·卡列尼娜的形象。其他各主要人物的形象。小說的思想內(nèi)容。小說的藝術(shù)形式。

托爾斯泰主義?！拔鹨詮?qiáng)力抗惡”的說教。長篇小說《復(fù)活》是托爾斯泰學(xué)說中“絕頂矛盾”的最鮮明表現(xiàn)。

列寧論托爾斯泰。托爾斯泰的世界意義。

四、八〇年代與九〇年代前半期（民粹派崩潰與俄國境內(nèi)馬克思主義初步傳播的時(shí)代）的文學(xué)

八十年代是極反動(dòng)的年代。民粹派的破產(chǎn)。普列漢諾夫與民粹主義的斗爭(zhēng)。

契訶夫與柯洛連科創(chuàng)作活動(dòng)的發(fā)展。36

柯洛連科的短篇小說。為高爾基所稱贊的《嬉鬧的河》?？侣暹B科是高爾基第一個(gè)文學(xué)教師。

高爾基第一篇小說《馬加爾·周達(dá)》發(fā)表（一八九二年）。

契訶夫（一八六〇—一九〇四年）

契訶夫是十九世紀(jì)末俄國批判現(xiàn)實(shí)主義最著名的代表。契訶夫的短篇小說《套子里的人》。

契訶夫的戲劇《櫻桃園》。

契訶夫的藝術(shù)風(fēng)格。

五、九〇年代后半期與二十世紀(jì)初（無產(chǎn)階級(jí)革命運(yùn)動(dòng)時(shí)期）的文學(xué)

工人運(yùn)動(dòng)的增長。列寧的革命活動(dòng)。無產(chǎn)階級(jí)政黨的創(chuàng)立。

列寧關(guān)于文學(xué)的論文（《黨的組織與黨的文學(xué)》，關(guān)于托爾斯泰的論文）。這些著作對(duì)社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)主義形成的意義。

高爾基的文學(xué)活動(dòng)。《鷹之歌》（一八九五年）?！兑料獱柶牌拧罚ㄒ话司盼迥辏?。

象征主義。日丹諾夫論象征主義。

布洛克的長詩《十二個(gè)》。

第二部分：蘇聯(lián)文學(xué)

蘇聯(lián)文學(xué)是世界文學(xué)發(fā)展中的新階段。

日丹諾夫在第一次蘇聯(lián)作家代表大會(huì)上（一九三四年）對(duì)蘇聯(lián)文學(xué)的解釋。

蘇聯(lián)文學(xué)的主要英雄，就是新生活的積極的參加者。

社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)主義的創(chuàng)作方法。高爾基和馬雅可夫斯基在蘇聯(lián)文學(xué)發(fā)展中的作用。

蘇聯(lián)文學(xué)是多民族的文學(xué)。

蘇聯(lián)文學(xué)發(fā)展中的幾個(gè)階段：國內(nèi)戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，經(jīng)濟(jì)恢復(fù)時(shí)期，建設(shè)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)時(shí)期，完成社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期，衛(wèi)國戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，戰(zhàn)后復(fù)興時(shí)期。

說明（四）：蘇聯(lián)作家是如此一致，他們的作品又如此豐富與多樣，不可能按時(shí)間來劃分。底下的提綱只能就他們的重要性參照作品的時(shí)間順序排列。

高爾基（一八六八—一九三六年）

高爾基創(chuàng)作初期的特征，革命浪漫主義。對(duì)人的信仰。對(duì)人民斗士的歌頌。對(duì)生命的贊美。他的批判現(xiàn)實(shí)主義。流浪者的形象?？棺h的力量。他的短篇小說的藝術(shù)特色。

第一次俄國革命時(shí)期的高爾基?！逗Ｑ唷?。

長篇小說《母親》顯示革命斗爭(zhēng)中新人物的誕生。母親的形象。無產(chǎn)階級(jí)革命者的形象。這小說對(duì)當(dāng)時(shí)革命運(yùn)動(dòng)的巨大作用。列寧論《母親》。

劇本《下層》。

《意大利童話》。

自傳性的三部曲：《我的童年》，《在人間》，《我的大學(xué)》。

十月革命后的高爾基。高爾基的政論文章。

長篇小說《阿爾達(dá)莫洛夫家事》和《克里姆·薩姆金的一生》。

高爾基與蘇聯(lián)文學(xué)。高爾基的世界影響。

馬雅可夫斯基（一八九三—一九三〇年）

馬雅可夫斯基與未來主義。高爾基對(duì)馬雅可夫斯基的幫助。

馬雅可夫斯基早期詩作的特點(diǎn)。人的苦難。對(duì)資產(chǎn)階級(jí)的憎恨。對(duì)革命的狂熱。抗議帝國主義戰(zhàn)爭(zhēng)。馬雅可夫斯基詩歌改革的民主性。

十月革命后的馬雅可夫斯基。《左翼進(jìn)行曲》?！读_斯達(dá)之窗》的鼓動(dòng)工作。諷刺詩《開會(huì)迷》。

長詩《列寧》。列寧的形象。列寧事業(yè)永垂不朽的表現(xiàn)。史詩的結(jié)構(gòu)。抒情的因素。長詩的語言。

《好！》是關(guān)于十月革命和社會(huì)主義祖國的長詩。詩中強(qiáng)烈的愛國主義情緒。另一愛國主義詩篇《蘇聯(lián)護(hù)照》。

馬雅可夫斯基論詩與詩人的使命。

馬雅可夫斯基的世界意義。

A·托爾斯泰（一八八三—一九四五年）

十月革命前的作品描寫墮落的貴族。十月革命后最初幾年的錯(cuò)誤。

歷史小說《彼得大帝》。高度的愛國熱情。彼得的形象。

中篇小說《糧食》描寫察里津英勇的保衛(wèi)戰(zhàn)。革命領(lǐng)袖的形象。

三部曲《苦難的歷程》，展示了知識(shí)分子走向革命的道路。革命前后俄國生活的廣泛描寫。

蕭洛霍夫（一九〇五—）

短篇小說集《頓河的故事》。

《靜靜的頓河》是國內(nèi)戰(zhàn)爭(zhēng)的史詩。頓河哥薩克人生活與習(xí)俗的描繪。葛利高里·麥列霍夫的道路。阿克西妮亞的形象。

長篇小說《被開墾的處女地》。在農(nóng)村建立集體農(nóng)場(chǎng)的斗爭(zhēng)。與私有心理的斗爭(zhēng)?？档吕摰男蜗笫侵修r(nóng)的典型性格。布爾什維克達(dá)維多夫的形象。共產(chǎn)黨員的形象。階級(jí)敵人的類型。長篇的藝術(shù)特點(diǎn)。

衛(wèi)國戰(zhàn)爭(zhēng)年代的作品：《憎恨的科學(xué)》，《他們?yōu)樽鎳鴳?zhàn)》。

法捷耶夫（一九〇一—）

長篇小說《毀滅》對(duì)蘇聯(lián)文學(xué)的意義。作品的主題與基本思想。布爾什維克萊奮生的形象：“新的美好人物的渴望”，對(duì)游擊隊(duì)員的熱愛，領(lǐng)導(dǎo)隊(duì)伍的機(jī)警。美諦克的形象：小資產(chǎn)階級(jí)知識(shí)分子的自私、自負(fù)、極端的個(gè)人主義。游擊隊(duì)員的形象。小說中心理分析的技巧。

長篇小說《青年近衛(wèi)軍》，描寫蘇聯(lián)人、蘇聯(lián)青年在衛(wèi)國戰(zhàn)爭(zhēng)年代的英雄主義。小說的原型與藝術(shù)的形象。友情與愛情的題材貫穿全篇。長篇中的學(xué)校與家庭。小說的教育意義。

綏拉菲摩維支（一八六五—）

《鐵流》的主題思想。群眾與領(lǐng)袖。《鐵流》的藝術(shù)特色。

富曼諾夫（一八九一—一九二六年）

中篇小說《夏伯陽》描寫英雄產(chǎn)生的過程。夏伯陽是具有俄羅斯民族性格的典型的人民英雄。

革拉特考夫（一八八三—）

長篇小說《士敏土》。組織家與領(lǐng)導(dǎo)者的形象。工程師的形象。新型婦女的形象。

卡蓮耶夫（一八九七—）

中篇小說《時(shí)間呀，前進(jìn)》描寫英勇的勞動(dòng)競(jìng)賽。先進(jìn)與保守思想的斗爭(zhēng)。結(jié)構(gòu)。

中篇小說《我是勞動(dòng)人民的兒子》。民間傳奇色彩。

奧斯特羅夫斯基（一九〇四—一九三六年）

《鋼鐵是怎樣煉成的》自傳性小說的巨大教育意義。這作品給予革命青年各方面的影響。新的人物，新的品質(zhì)。

克雷莫夫

《油船德寶特號(hào)》。社會(huì)主義競(jìng)賽的主題。

伊薩柯夫斯基（一九〇〇—）

詩和歌詞。詩歌中的愛國主義和樂觀主義。抒情的風(fēng)格。愛情的主題。

蓋達(dá)爾

兒童小說?！惰F木兒及其伙伴》。

說明（五）：衛(wèi)國戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期及戰(zhàn)后復(fù)興時(shí)期的作品，為大家所熟悉，就不再一一列舉。至于應(yīng)選擇哪些作品來研讀，可見之于下面閱讀書目中。

（2）專題報(bào)告

1．十九世紀(jì)到二十世紀(jì)初俄羅斯文學(xué)發(fā)展概況第一講

2．十九世紀(jì)到二十世紀(jì)初俄羅斯文學(xué)發(fā)展概況第二講

3．普希金

4．果戈里的《死魂靈》

5．別林斯基、車爾尼雪夫斯基與杜布羅留勃夫第一講

6．別林斯基、車爾尼雪夫斯基與杜布羅留勃夫第二講

7．屠格涅夫的《獵人筆記》

8．奧斯特羅夫斯基與俄羅斯民族戲劇

9．農(nóng)民民主主義詩人涅克拉索夫

10．薩爾蒂科夫·謝德林與諷刺文學(xué)

11．L·托爾斯泰的《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》

12．L·托爾斯泰的《安娜·卡列尼娜》

13．契訶夫的短篇小說

14．蘇聯(lián)文學(xué)發(fā)展概況第一講

15．蘇聯(lián)文學(xué)發(fā)展概況第二講

16．高爾基

17．高爾基的《母親》

18．關(guān)于馬雅可夫斯基

19．馬雅可夫斯基的長詩《列寧》

20．A·托爾斯泰及其作品

21．法捷耶夫的《毀滅》

22．蕭洛霍夫的《被開墾的處女地》第一講

23．蕭洛霍夫的《被開墾的處女地》第二講

24．蕭洛霍夫的《被開墾的處女地》第三講

25．伊薩柯夫斯基的詩歌

26．巴甫連柯的《幸?！?/p>

27．蘇聯(lián)短篇小說研究

28．蘇聯(lián)戲劇

29．蘇聯(lián)電影創(chuàng)作

30．史坦尼斯拉夫斯基體系介紹

31．蘇聯(lián)當(dāng)代作家介紹

32．蘇聯(lián)文學(xué)對(duì)中國新文學(xué)的影響

說明（六）：文學(xué)發(fā)展概況的報(bào)告，目的在于使學(xué)員先有一個(gè)概括的認(rèn)識(shí)，對(duì)于未列入專題報(bào)告的重要作家與作品，在概況中也可作略為詳細(xì)些的介紹。

（3）閱讀書目

一、馬克思—列寧主義的著作

馬、恩、列、斯論文藝。

列寧：《論大俄羅斯人民的民族自傲心》。

列寧：《各個(gè)階級(jí)在解放運(yùn)動(dòng)中的作用》。

《列寧論作家》（包括《黨的組織與黨的文學(xué)》）。

斯大林：《列寧主義問題》。

斯大林：《馬克思主義與語言學(xué)問題》。

日丹諾夫：《蘇聯(lián)文學(xué)是世界上最有思想、最先進(jìn)的文學(xué)》（一九三四年在蘇聯(lián)作家第一次代表大會(huì)上的演說）。

日丹諾夫：關(guān)于《星》與《列寧格勒》兩雜志的報(bào)告。

馬林科夫：在十九次黨代表大會(huì)上關(guān)于聯(lián)共（布）中央工作的報(bào)告（論文藝部分）。

毛澤東：《在延安文藝座談會(huì)上的講話》。

毛澤東：《實(shí)踐論》，《矛盾論》。

二、聯(lián)共（布）中央關(guān)于文學(xué)與藝術(shù)問題的決定

關(guān)于寫在文藝方面的政策（一九二五年）。

關(guān)于改造文藝組織（一九三二年）。

關(guān)于《星》與《列寧格勒》兩雜志（一九四六年）。

關(guān)于劇場(chǎng)上演節(jié)目及其改進(jìn)方法（一九四六年）。

關(guān)于影片《偉大的生活》（一九四六年）。

三、作品與批評(píng)論文（有※者為必讀書）

普希金：※《歐根·奧涅金》，《上尉的女兒》，詩選。

萊蒙托夫：詩選。

果戈里：※《死魂靈》，《巡按》。

別林斯基：※《給果戈里的一封信》，《一八四七年俄國文學(xué)一覽》。

車爾尼雪夫斯基：《怎么辦？》，《藝術(shù)與現(xiàn)實(shí)之美學(xué)的關(guān)系》。

杜布羅留勃夫：《什么是奧勃洛摩夫性格？》。

屠格涅夫：※《獵人筆記》（選讀），《門檻》。

岡察洛夫：《奧勃洛摩夫》。

奧斯特羅夫斯基：※《大雷雨》。

涅克拉索夫：詩選。

薩爾蒂科夫·謝德林：※《一個(gè)農(nóng)奴怎樣養(yǎng)活兩個(gè)官吏》及其他。

L·托爾斯泰：《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》，《安娜·卡列尼娜》。

契訶夫：※《套子里的人》及其他，《櫻桃園》。

柯洛連科：《嬉鬧的河》。

布洛克：《十二個(gè)》。

高爾基：《海燕》，《鷹之歌》，《下層》，※《母親》。

馬雅可夫斯基：《左翼進(jìn)行曲》，《開會(huì)迷》，《蘇聯(lián)護(hù)照》，※《列寧》。

A·托爾斯泰：《糧食》，《彼得大帝》。

蕭洛霍夫：《靜靜的頓河》，※《被開墾的處女地》，《他們?yōu)樽鎳鴳?zhàn)》。

法捷耶夫：※《毀滅》，《青年近衛(wèi)軍》。

綏拉菲摩維支：《鐵流》。

富曼諾夫：《夏伯陽》。

革拉特考夫：《士敏土》。

奧斯特羅夫斯基：《鋼鐵是怎樣煉成的？》。

卡泰耶夫：《我是勞動(dòng)人民的兒子》。

克雷莫夫：《油船德寶特號(hào)》。

伊薩柯夫斯基：※詩選。

蓋達(dá)爾：《鐵木耳及其伙伴》。

西蒙諾夫：《日日夜夜》，《等著我》。

吉洪諾夫：《基洛夫和我們?cè)谝黄稹贰?/p>

柯爾納楚克：《前線》。

愛倫堡：《暴風(fēng)雨》。

潘諾瓦：《旅伴》。

布賓諾夫：《白樺》。

卡查凱維奇：《星》。

巴甫連柯：《幸?！?/p>

阿扎耶夫：※《遠(yuǎn)離莫斯科的地方》。

巴巴耶夫斯基：《金星英雄》。

尼克拉也娃：※《收獲》。

波列伏依：※《我們是薩維埃人》，※《斯大林時(shí)代的人們》。

安東諾夫：※短篇小說集。

岡察爾：短篇小說集。

蘇洛夫：《曙光照耀著莫斯科》。

索夫洛諾夫：《莫斯科性格》。

四、參考資料

馬克思主義與文藝（周揚(yáng)編）。

高爾基：《蘇聯(lián)的文學(xué)》，《論社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)主義》。

愛倫堡等：《作家與生活》。

法捷耶夫：《蘇聯(lián)文學(xué)批評(píng)的任務(wù)》。

維諾格拉陀夫等：斯大林論語言學(xué)的著作與蘇聯(lián)文藝學(xué)問題。

文藝?yán)碚搶W(xué)習(xí)小譯叢第一、二、三、四輯。

附錄三：

俄羅斯、蘇聯(lián)文學(xué)季度政治學(xué)習(xí)計(jì)劃

（一）本季度學(xué)習(xí)《蘇聯(lián)共產(chǎn)黨（布）歷史簡(jiǎn)要讀本》。

（二）通過聯(lián)共黨史學(xué)習(xí)了解蘇聯(lián)的歷史發(fā)展概況和聯(lián)共黨建設(shè)社會(huì)主義社會(huì)的經(jīng)驗(yàn)，加強(qiáng)馬克思列寧主義基礎(chǔ)理論的素養(yǎng)及加深我們對(duì)黨在過渡時(shí)期總路線的理解。同時(shí)也便于深入地學(xué)習(xí)“俄羅斯、蘇聯(lián)文學(xué)”。

（三）時(shí)間：一九五四年九月一日—十二月三十一日。每星期三整天為學(xué)習(xí)時(shí)間。

（四）學(xué)習(xí)方法及步驟：

以自學(xué)為主，講解為輔。

為學(xué)習(xí)方便起見，分為三個(gè)單元進(jìn)行學(xué)習(xí)：

第一單元學(xué)習(xí)（共五周）：

《為俄國建立民主工人政黨而斗爭(zhēng)》—《布爾什維克正式形成為獨(dú)立馬克思主義政黨》（第一—四章）。

第二個(gè)學(xué)習(xí)單元（共五周）：

《布爾什維克黨在第一次帝國主義大戰(zhàn)前工人運(yùn)動(dòng)高漲年代》—《布爾什維克黨在外國武裝干涉和國內(nèi)戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期》（第五—八章）。

第三學(xué)習(xí)單元（共八周）：

《布爾什維克黨在過渡到恢復(fù)國民經(jīng)濟(jì)的和平工作時(shí)期》—《布爾什維克黨為完成社會(huì)主義社會(huì)建設(shè)而斗爭(zhēng)和新憲法之施行》（第九—十二章）。

由于學(xué)習(xí)時(shí)間和資料不足，聯(lián)共黨史第十二章以后各章不進(jìn)行學(xué)習(xí)。

每學(xué)習(xí)單元由教員就該時(shí)期的主要問題作報(bào)告一次。進(jìn)行一次小組討論會(huì)。

本季度學(xué)習(xí)結(jié)束時(shí)舉行測(cè)驗(yàn)。

中國作家協(xié)會(huì)文學(xué)講習(xí)所教務(wù)處

一九五四年七月

注釋：