國(guó)學(xué)經(jīng)典傳播路徑探析

何湘君

摘 要：目前在思想文化領(lǐng)域內(nèi)出現(xiàn)了國(guó)學(xué)熱現(xiàn)象，人們關(guān)注的焦點(diǎn)從早期“是否需要國(guó)學(xué)”的討論轉(zhuǎn)移到當(dāng)下“如何傳播國(guó)學(xué)”的思考。袁行霈先生綜合先賢觀(guān)點(diǎn)，給國(guó)學(xué)內(nèi)涵和外延作出確切而又簡(jiǎn)要的說(shuō)明，為國(guó)學(xué)經(jīng)典傳播指明了方向。即典籍、學(xué)術(shù)與文化作為中國(guó)傳統(tǒng)文化研究的重點(diǎn)內(nèi)容，分別對(duì)應(yīng)的三個(gè)傳播路徑：典籍傳播、學(xué)術(shù)傳播和文化傳播。

關(guān)鍵詞：國(guó)學(xué);傳統(tǒng)文化;傳播;路徑

中圖分類(lèi)號(hào)：G206 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：2096-5079 （2020） 01-0-02

一、引言

近年來(lái)，國(guó)學(xué)越來(lái)越受到人們重視。2005年，中國(guó)人民大學(xué)建立了國(guó)學(xué)院;2009年，清華大學(xué)成立國(guó)學(xué)研究院?！皣?guó)學(xué)”一詞，古人是用來(lái)指相對(duì)鄉(xiāng)學(xué)而言的國(guó)家最高學(xué)府。案《周禮·春官·樂(lè)師》：“樂(lè)師掌國(guó)學(xué)之政，以教國(guó)子小舞?！苯窳x則不同。2006年，光明日?qǐng)?bào)專(zhuān)門(mén)設(shè)立了國(guó)學(xué)版并發(fā)文“國(guó)學(xué)是一門(mén)學(xué)科”。一時(shí)間，全國(guó)各地思想文化領(lǐng)域出現(xiàn)了國(guó)學(xué)熱。國(guó)學(xué)熱出現(xiàn)一段時(shí)間后，人們開(kāi)始冷靜下來(lái)思考：現(xiàn)在的問(wèn)題不是要不要講國(guó)學(xué)，而是要怎么講。[1]北京大學(xué)袁行霈教授在綜合梁?jiǎn)⒊?、章太炎、胡適、顧頡剛、錢(qián)穆等人的論述后認(rèn)為：“國(guó)學(xué)即中國(guó)固有的學(xué)術(shù)，以及研究中國(guó)傳統(tǒng)的典籍、學(xué)術(shù)與文化的學(xué)問(wèn)?！盵2]據(jù)此，為國(guó)學(xué)從典籍、學(xué)術(shù)和文化三個(gè)方面的傳播提供了遵循和明晰了路徑。

二、典籍傳播

典籍是國(guó)學(xué)傳播的主要載體。 典籍?dāng)?shù)量可謂汗牛充棟，將綿延數(shù)千年的中華文化連成一片。據(jù)國(guó)家圖書(shū)館統(tǒng)計(jì)，國(guó)內(nèi)漢文現(xiàn)世所保存的種類(lèi)有20多萬(wàn)，數(shù)量大約超過(guò)4000萬(wàn)冊(cè)。古籍?dāng)?shù)量如此龐雜，一個(gè)人終其一生閱讀也難以窮盡，尤其對(duì)上古的一些材料，讀起來(lái)更是詰屈聱牙，不知所云，這對(duì)典籍傳播影響較大。鑒于此，學(xué)校、博物館、線(xiàn)上線(xiàn)下銷(xiāo)售平臺(tái)等均應(yīng)扮演國(guó)學(xué)傳播的重要角色。

學(xué)校確定國(guó)學(xué)為教育本位的地位，結(jié)合典籍為中小學(xué)生國(guó)學(xué)啟蒙傳播發(fā)揮重要作用?？梢酝ㄟ^(guò)課堂教學(xué)、課下交流、開(kāi)展讀書(shū)等文化活動(dòng)來(lái)開(kāi)展其核心教育推廣工作。如果要增加一個(gè)民族的文化自信，國(guó)學(xué)在校園，特別在小學(xué)生中進(jìn)行傳播尤為必要。在強(qiáng)化文化自信的同時(shí)也要重視文化傳承，特別要把中華文化精神尤其是國(guó)學(xué)經(jīng)典教育融入到學(xué)校教育之中。將國(guó)學(xué)經(jīng)典融入到教育之中最有效的方式是編入到教材當(dāng)中。教材編寫(xiě)要兼具經(jīng)典性和科學(xué)性，題材應(yīng)從符合小學(xué)生認(rèn)知規(guī)律和情感體驗(yàn)水平的寓言故事和律動(dòng)強(qiáng)的新體詩(shī)著手，通過(guò)講述和誦讀方式開(kāi)啟對(duì)小學(xué)生的國(guó)學(xué)啟蒙教育。例如：《三字經(jīng)》《弟子規(guī)》可作為識(shí)字拓展教材和德育教育，《幼學(xué)瓊林》為成語(yǔ)典故集，《增廣賢文》為名言俚語(yǔ)集等。同時(shí)，作為知識(shí)轉(zhuǎn)移重要的一環(huán)，老師需要在教學(xué)設(shè)計(jì)上做足功夫，以滲透式教學(xué)法貫穿始終。而對(duì)于中學(xué)和大學(xué)生來(lái)說(shuō)，國(guó)學(xué)傳播還可以通過(guò)課程思政實(shí)踐、社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)來(lái)實(shí)現(xiàn)，例如參加夏令營(yíng)、游學(xué)、誦讀比賽等方式。

博物館的傳播作用有助于增強(qiáng)人們對(duì)典籍的直觀(guān)認(rèn)識(shí)?？梢詫⒊鐾廖奈铮缂坠强剔o、青鼎銘文、竹簡(jiǎn)、帛書(shū)、寫(xiě)卷、抄本等形式的古籍進(jìn)行展覽。由于展示具有直觀(guān)性強(qiáng)的特點(diǎn)，參觀(guān)者獲得較強(qiáng)的視覺(jué)記憶。對(duì)于學(xué)校來(lái)說(shuō)，以此方式作為第二課堂教學(xué)，是對(duì)課堂以外學(xué)習(xí)的有益補(bǔ)充。對(duì)于一些不便展覽的藏品，應(yīng)該盡快數(shù)字化，建設(shè)開(kāi)放的數(shù)據(jù)庫(kù)，實(shí)現(xiàn)在線(xiàn)展覽，移動(dòng)展示，滿(mǎn)足大眾足不出戶(hù)對(duì)精神文化需求和擴(kuò)大研究人員的研究視野。

其次，大數(shù)據(jù)背景下的各大圖書(shū)銷(xiāo)售平臺(tái)的作用也應(yīng)當(dāng)引起重視。銷(xiāo)售平臺(tái)包括線(xiàn)上和線(xiàn)下，如線(xiàn)上的電子商務(wù)平臺(tái)和線(xiàn)下的傳統(tǒng)書(shū)店。盡管不像學(xué)校和博物館具有典型的教育、教學(xué)功能，但如果利用互聯(lián)網(wǎng)、物聯(lián)網(wǎng)、社交網(wǎng)絡(luò)等導(dǎo)入大數(shù)據(jù)進(jìn)行統(tǒng)計(jì)和分析，將每周、每年經(jīng)典國(guó)學(xué)圖書(shū)的銷(xiāo)售排行榜進(jìn)行公布，引起購(gòu)書(shū)人的關(guān)注，也能起到較好的引導(dǎo)作用。

三、學(xué)術(shù)傳播

學(xué)者是國(guó)學(xué)重要的傳承主體。學(xué)者之于國(guó)學(xué)，梁?jiǎn)⒊趯?duì)清華學(xué)子的寄托表述得很清楚：“清華學(xué)生除研究西學(xué)外，當(dāng)研究國(guó)學(xué)，蓋國(guó)學(xué)為立國(guó)之本，建功立業(yè)，尤非國(guó)學(xué)不為功?！盵3]如果說(shuō)梁?jiǎn)⒊母嬲]是將國(guó)學(xué)提到非常重要的位置，那中國(guó)社會(huì)科學(xué)報(bào)“國(guó)學(xué)熱應(yīng)以學(xué)術(shù)研究為主要取向”[4]一文則為國(guó)學(xué)研究指明了方向。研究國(guó)學(xué)，當(dāng)開(kāi)展一系列學(xué)術(shù)活動(dòng)。學(xué)術(shù)活動(dòng)不僅可以對(duì)思想以及方法創(chuàng)新進(jìn)行交流，還是中國(guó)傳統(tǒng)文化主要的傳承途徑之一。其形式豐富多樣，主要包括學(xué)術(shù)研究，專(zhuān)題講座，學(xué)術(shù)論壇及研討會(huì)等。

國(guó)學(xué)的學(xué)術(shù)研究需要經(jīng)歷幾個(gè)階段的發(fā)展。首先，需要解讀文獻(xiàn)。中華文化具有幾千年的悠久歷史，讀懂古人的思想主旨就得要先讀懂古代文獻(xiàn)。這些文獻(xiàn)由于時(shí)代久遠(yuǎn)，且創(chuàng)作者的書(shū)寫(xiě)、后人記錄的知識(shí)水平、郡望方言都不盡相同，加上語(yǔ)言、文字、音韻、環(huán)境等因素發(fā)生了很大變化，原本在當(dāng)時(shí)婦孺皆知的字、詞、語(yǔ)句、含義，現(xiàn)今也只有一些專(zhuān)家和行內(nèi)學(xué)者可以讀懂，非本專(zhuān)業(yè)后人已是很難理解。因此，首先應(yīng)將重要典籍中的代表性作品、創(chuàng)作者、思想潮流、文化現(xiàn)象等進(jìn)行梳理。其次國(guó)學(xué)精髓傳承應(yīng)該借鑒和效仿清代漢學(xué)的治學(xué)方法。通過(guò)研究字音發(fā)展、文字假借通轉(zhuǎn)的文字學(xué)，考究解釋古文的訓(xùn)詁學(xué)，勘定古書(shū)謬誤的?？睂W(xué)，甄別古書(shū)、作者等真?zhèn)蔚目加唽W(xué)等“以語(yǔ)言解釋語(yǔ)言”的學(xué)術(shù)研究工作，今人才不至于不懂古音、望文生義。這是國(guó)學(xué)化繁縟為通俗，為在普通讀者中傳播推廣，掃除閱讀過(guò)程中存在語(yǔ)義障礙打下必要基礎(chǔ)。對(duì)弘揚(yáng)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，完善中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在國(guó)民教育方面起到關(guān)鍵作用。

其次是學(xué)術(shù)研究實(shí)質(zhì)性的一步，即完成對(duì)國(guó)學(xué)的傳播與推廣。由于前期專(zhuān)家學(xué)者已經(jīng)將古文獻(xiàn)轉(zhuǎn)為可讀性強(qiáng)、容易理解的大眾化讀物，下一步就是該如何普及。對(duì)于純學(xué)術(shù)傳播，校園是主要陣地。學(xué)術(shù)講座是學(xué)者專(zhuān)家和學(xué)生溝通最為常見(jiàn)的方式，講座中老師可以將最前沿的學(xué)術(shù)動(dòng)態(tài)介紹給學(xué)生，也可以將自己的最新的研究進(jìn)展和成果和聽(tīng)眾分享、交流，聽(tīng)取他們的觀(guān)點(diǎn)，以此汲取、匯聚不同見(jiàn)解。而學(xué)術(shù)論壇及研討會(huì)主要是學(xué)者內(nèi)部的學(xué)術(shù)交流和思想碰撞，旨在發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、總結(jié)經(jīng)驗(yàn)和拓展視野。

四、文化傳播

文化傳播是國(guó)學(xué)傳播最為核心的內(nèi)容。這是因?yàn)椤拔幕敲褡迳婧桶l(fā)展的主要力量”[5]，在國(guó)家第十三個(gè)五年規(guī)劃中，“文化”一詞共計(jì)提到104次，可見(jiàn)文化建設(shè)和傳承已經(jīng)作為提升國(guó)家軟實(shí)力而被日漸重視。

國(guó)學(xué)傳播要注重創(chuàng)新模式。國(guó)家漢辦借鑒西方一些國(guó)家推廣本民族語(yǔ)言的經(jīng)驗(yàn)，2004年將漢語(yǔ)教學(xué)和中國(guó)文化傳播陣地轉(zhuǎn)移到海外，并在同年設(shè)立了第一所海外孔子學(xué)院。利用中外合作的開(kāi)發(fā)模式，孔子學(xué)院可以開(kāi)展多種形式的教學(xué)和文化活動(dòng)，成為外國(guó)人士學(xué)習(xí)漢語(yǔ)、了解中國(guó)文化的重要場(chǎng)所?？鬃訉W(xué)院成功辦學(xué)的案例說(shuō)明，國(guó)學(xué)推廣模式應(yīng)該更加積極，由原來(lái)在課堂上對(duì)國(guó)內(nèi)學(xué)生、來(lái)華留學(xué)生進(jìn)行傳統(tǒng)被動(dòng)式教授，轉(zhuǎn)而主動(dòng)開(kāi)辟一條 “走出去”的模式，才能在海外培養(yǎng)更多“知華友華”的外國(guó)人士。

對(duì)于某些瀕臨斷裂的國(guó)學(xué)文化，可采取先發(fā)揚(yáng)再傳承的模式。例如一些經(jīng)典戲曲：京劇、昆曲、紹興戲、黃梅戲、花鼓戲、豫劇、評(píng)劇、川劇、秦腔、蒲劇、漢劇等戲曲在老一輩人中都有廣泛的群眾基礎(chǔ)，但遺憾的是當(dāng)代年輕人并不太喜歡。為防止這些古老文化出現(xiàn)消亡，一方面可以發(fā)揮以老帶小、滲透式的家教方式;另一方面要從戲曲本身進(jìn)行改革，將一些經(jīng)典曲目改編成現(xiàn)代曲目、輔以現(xiàn)代化的舞美設(shè)計(jì)，審美基本和現(xiàn)代年輕一代保持一致。這樣，傳統(tǒng)文化才能在發(fā)揚(yáng)中得以傳承。

國(guó)學(xué)文化傳播還應(yīng)講究產(chǎn)業(yè)融合，摸清其文化產(chǎn)業(yè)屬性，借船出海。憑借一些影響力大的社團(tuán)、組織、名人或平臺(tái)力量。每個(gè)領(lǐng)域內(nèi)都往往會(huì)聚集一批追隨者，比如現(xiàn)在名人開(kāi)設(shè)的微博和公眾號(hào)，借助互聯(lián)網(wǎng)平臺(tái)，通過(guò)名人效應(yīng)發(fā)送一條消息或新聞在短短數(shù)秒內(nèi)就可以影響到少則幾十人，多則近億粉絲，他們?cè)谝欢ǔ潭壬弦丫哂邢喈?dāng)程度的號(hào)召力和影響力。因此，可以嘗試將國(guó)學(xué)推廣和這些群體、平臺(tái)結(jié)合起來(lái)，構(gòu)成名人+文化模式，充分發(fā)揮名人感召效應(yīng)和示范效應(yīng)。因勢(shì)利導(dǎo)，發(fā)揮其榜樣力量，以此來(lái)鞭策、鼓勵(lì)、影響追隨者。

五、結(jié)論

關(guān)于“國(guó)學(xué)是否有必要”的爭(zhēng)論已經(jīng)休止，傳統(tǒng)文化價(jià)值認(rèn)同逐漸歸一，關(guān)注焦點(diǎn)已經(jīng)轉(zhuǎn)移到推廣與傳播方面。盡管傳播之路任重而道遠(yuǎn)，但如果結(jié)合國(guó)學(xué)自身特點(diǎn)，找準(zhǔn)傳播路徑，通過(guò)典籍、學(xué)術(shù)和文化等主要路徑，互為補(bǔ)充，才能構(gòu)筑、夯實(shí)中華民族生存和發(fā)展的主要力量，國(guó)學(xué)才能充分顯現(xiàn)梁?jiǎn)⒊浴傲?guó)之本、建功立業(yè)”之功用。

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[3]梁?jiǎn)⒊?引孫敦恒.清華國(guó)學(xué)研究院史話(huà)[M].北京：清華大學(xué)出版社，2002（12）.

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[5]人民日?qǐng)?bào)評(píng)論員.創(chuàng)作更多無(wú)愧于時(shí)代的優(yōu)秀作品[N].人民日?qǐng)?bào)，2014年10月17日.