文化自覺(jué)與原景復(fù)現(xiàn)

王玥輝

摘 要：文化類綜藝節(jié)目《上新了，故宮》以故宮獨(dú)有的館藏文物和古典建筑為符號(hào)載體，以年輕的視角對(duì)文物所蘊(yùn)含的文化元素進(jìn)行創(chuàng)新性挖掘和產(chǎn)業(yè)化轉(zhuǎn)向，同時(shí)以“小劇場(chǎng)”形式復(fù)現(xiàn)歷史情境，打通“文物、文化、文產(chǎn)”三者界限，為國(guó)內(nèi)同類綜藝節(jié)目的創(chuàng)作提供了借鑒。

關(guān)鍵詞：文化自覺(jué);原景復(fù)現(xiàn);傳播要素;視聽(tīng)修辭

中圖分類號(hào)：G222 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：2096-5079 （2020） 01-0-03

一、引言

近年來(lái)，隨著中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的強(qiáng)勢(shì)“歸來(lái)”，熒幕之上興起了眾多以“文化”為內(nèi)核的綜藝節(jié)目。有“文化+詩(shī)詞”形式的《中國(guó)詩(shī)詞大會(huì)》《鄰家詩(shī)話》;有“文化+文字”形式的《朗讀者》《見(jiàn)字如面》;有“文化+書(shū)籍”的《一本好書(shū)》;也有“文化+歌曲”元素的《經(jīng)典永流傳》。

在此背景下，2018年11月，由故宮博物院、北京電視臺(tái)出品，春田影視傳媒承制的文化類綜藝節(jié)目《上新了·故宮》在北京電視臺(tái)和愛(ài)奇藝平臺(tái)正式播出?！拔幕?文物”的節(jié)目形式令觀眾耳目一醒，為其提供了一把通向歷史深處、沐浴人文關(guān)懷、體味家國(guó)情感的鑰匙。節(jié)目在“把故宮帶回家”創(chuàng)作理念的指引下設(shè)計(jì)出八大主題“讓文物說(shuō)話”，以“小劇場(chǎng)”方式還原歷史現(xiàn)場(chǎng)，同時(shí)深挖故宮文化元素，與高校設(shè)計(jì)院聯(lián)合設(shè)計(jì)出兼實(shí)用與美觀兼顧的故宮文創(chuàng)產(chǎn)品，不失為文化類綜藝節(jié)目的一次新穎嘗試。

二、傳播要素中的“文化自覺(jué)”

“文化自覺(jué)是指生活在一定文化中的人對(duì)其文化有‘自知之明，明白它的來(lái)歷、形成過(guò)程、所具有的特點(diǎn)和它的發(fā)展趨向，不帶有任何‘文化回歸的意思，不是要‘復(fù)舊，同時(shí)也不主張‘全盤(pán)西化或‘全盤(pán)它化?！盵1]換言之，文化自覺(jué)是行為人自發(fā)自主對(duì)本國(guó)文化的一種反思性行為。在節(jié)目當(dāng)中，“文化自覺(jué)”主要體現(xiàn)在傳播內(nèi)容、傳播主體的選擇與傳播效果的發(fā)生兩方面。

（一）傳播內(nèi)容與主體選取

《上新了，故宮》節(jié)目第一季共分為十期，除第十期外，前九期各圍繞一個(gè)主題展開(kāi)探秘，如尋找“乾隆的秘密花園” “上天入地的大戲樓” “紫禁城的超級(jí)學(xué)霸” “紫禁城的傳奇母親” “紫禁城里的OO后”等。一方面，這些主題分別對(duì)應(yīng)一種民族文化訴求，如對(duì)自由與自私的討論、夢(mèng)境與現(xiàn)實(shí)的拷問(wèn)、勤奮與責(zé)任的推崇，是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化“去粗取精”的結(jié)果。另一方面，從“分眾論”觀點(diǎn)來(lái)看，分屬于不同社會(huì)群體的受眾個(gè)人，對(duì)大眾傳播有不同的需求和反應(yīng)，因此主題的把握應(yīng)建立在對(duì)受眾需求精準(zhǔn)分析基礎(chǔ)之上。在第一期開(kāi)頭，原故宮博物院院長(zhǎng)單霽翔介紹道“我們歡迎更多的年輕朋友來(lái)到故宮，用他們的創(chuàng)意讓故宮煥發(fā)出新的意趣”，由此可見(jiàn)節(jié)目將受眾定位為“年輕人”。每期探秘結(jié)束前， “要選一個(gè)自己喜歡的職業(yè)” “用心做事的感覺(jué)是幸福的” “現(xiàn)代通信技術(shù)讓人與人之間多了陪伴”等人生感悟體現(xiàn)了對(duì)年輕人審美需求和情感經(jīng)驗(yàn)的關(guān)照，是對(duì)當(dāng)下文化熱點(diǎn)現(xiàn)象進(jìn)行自覺(jué)選擇的結(jié)果。

節(jié)目在傳播主體的選擇上也體現(xiàn)出較強(qiáng)的“文化自覺(jué)”性。導(dǎo)演根據(jù)節(jié)目需要將傳播主體分為兩組：一組“故宮代表隊(duì)”負(fù)責(zé)歷史情節(jié)的介紹和還原，由原故宮博物院院長(zhǎng)單霽翔、御貓后代“魯班”、AI機(jī)器人“阿爾法蛋”和故宮工作人員組成;另一組“嘉賓代表隊(duì)”負(fù)責(zé)故事串聯(lián)和線索挖掘，由兩位“文創(chuàng)產(chǎn)品開(kāi)發(fā)員”——鄧倫、周一圍擔(dān)任，每位出場(chǎng)人都負(fù)擔(dān)著各自的“文化使命”。在第三期“解鎖紫禁城超級(jí)學(xué)霸”中，有御貓對(duì)上書(shū)房建筑來(lái)歷、皇子課程的介紹;周一圍對(duì)《康熙帝傳》中康熙求學(xué)生涯線索的挖掘和人物扮演;鄧倫對(duì)武英殿、裕德堂等地的實(shí)地探索;故宮工作人員對(duì)裕德堂用途的學(xué)術(shù)考證等。每個(gè)場(chǎng)景都伴隨大量文化信息和文化符號(hào)的輸出，每個(gè)人都成為故宮的“文化代言人”。

（二）傳播效果的時(shí)代新意

社會(huì)作為統(tǒng)一的整體，需要社會(huì)成員對(duì)客觀存在的重要事物及其各部分關(guān)系形成大體一致的認(rèn)識(shí)，社會(huì)傳播的一項(xiàng)重要任務(wù)就是提供這種“社會(huì)共識(shí)”。大眾傳播的社會(huì)效果分為三個(gè)層面：環(huán)境認(rèn)知效果、價(jià)值形成維護(hù)效果和社會(huì)行為示范效果。一檔成功的文化類綜藝節(jié)目不僅要以寓教于樂(lè)的方式向受眾傳遞知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)，更要喚起觀眾對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重視和認(rèn)同，乃至成為時(shí)代風(fēng)尚的塑造者和引領(lǐng)者。

首先是對(duì)觀眾知識(shí)量和知識(shí)結(jié)構(gòu)的影響?！渡闲铝?，故宮》的一大特色在于其涉足了故宮未曾向游客開(kāi)放的20%的區(qū)域，如第一期當(dāng)中 “竹香館” “符望閣” “倦勤齋”等建筑，觀眾通過(guò)這些更加私人化的建筑，觸摸到了一個(gè)真實(shí)的帝王形象。還有一些影視作品中出現(xiàn)過(guò)的建筑，如《末代皇帝》中的太和殿、養(yǎng)性齋、儲(chǔ)秀宮等地，將觀眾思緒拉回歷史深處，懷著回望和思考去探尋一座真實(shí)的紫禁城。此外，節(jié)目還介紹了很多難得一見(jiàn)的精湛技藝，如“百寶鑲嵌” “掐絲琺瑯” “沉香嵌玉花窗” “螺鈿鑲嵌”，以及“倦勤齋景畫(huà)”、金絲楠木竹籬、“3D”效果的紫藤蘿頂畫(huà)，無(wú)一不滲透著古代匠人的絕妙構(gòu)思。

其次是觀眾觀看心理和態(tài)度的變化。隨著觀眾個(gè)人知識(shí)量的增加和對(duì)歷史了解的加深，我們?cè)谇』▓@中領(lǐng)略了一代帝王的政治理想和“夢(mèng)里江南”，在暢音閣大戲樓見(jiàn)證了一個(gè)王朝的時(shí)光印記和盛衰沉浮，看到了孝莊文皇后的運(yùn)籌帷幄、“學(xué)霸”康熙的廢寢忘食……共有的歷史記憶喚醒了觀眾身上相似的文脈基因：“感謝節(jié)目組讓我長(zhǎng)見(jiàn)識(shí)了” “我們要更加努力讓祖國(guó)強(qiáng)大” “此生不悔入華夏”等彈幕讓人心生感動(dòng)。這些場(chǎng)景的設(shè)計(jì)觸發(fā)了個(gè)體對(duì)于自我行為的反思，經(jīng)過(guò)“我是誰(shuí)”到“我們是誰(shuí)”的思考，觀眾從個(gè)人“文化認(rèn)同”走向群體“文化自覺(jué)”。

三、視聽(tīng)修辭

“修辭”起源于古希臘和羅馬時(shí)期，指為加強(qiáng)勸說(shuō)性陳述的表達(dá)效果，巧妙運(yùn)用語(yǔ)言的方法與技巧。亞里士多德認(rèn)為修辭術(shù)是說(shuō)服的藝術(shù)。[2]所謂視覺(jué)修辭，是“為了使傳播效果最大化，而對(duì)傳播中運(yùn)用的各種視覺(jué)成分進(jìn)行巧妙選擇與配置的技巧和方法”。[3]在節(jié)目當(dāng)中則表現(xiàn)為以最佳的視聽(tīng)組合，表達(dá)最優(yōu)的節(jié)目?jī)?nèi)容。

（一）“小劇場(chǎng)”情景復(fù)現(xiàn)

為了讓“收藏在博物館里的文物、陳列在廣闊大地上的遺產(chǎn)、書(shū)寫(xiě)在古籍里的文字都活起來(lái)”[4]，節(jié)目組精心設(shè)置了“小劇場(chǎng)復(fù)現(xiàn)”環(huán)節(jié)。巧妙運(yùn)用平行蒙太奇、心理蒙太奇等視聽(tīng)修辭手法，通過(guò)鏡頭組接或音畫(huà)有機(jī)結(jié)合，生動(dòng)展示人物的心理活動(dòng)、精神狀態(tài)，還原歷史上文物的命運(yùn)以及與文物相關(guān)的歷史事件和重要人物，挖掘文物背后的溫情和傳承。

在《乾隆的秘密花園》一期中，鄧倫與嘉賓蔡少芬正在“符望閣”中探討為何這里建有兩個(gè)相距很近的戲臺(tái)，這時(shí)插入周一圍扮演乾隆皇帝在此聽(tīng)?wèi)?、評(píng)戲、唱戲的“小劇場(chǎng)”，以“戲中戲”方式向觀眾再現(xiàn)戲臺(tái)曾經(jīng)的用途，并以旁白形式抒發(fā)乾隆帝內(nèi)心活動(dòng)。隨后鏡頭切回現(xiàn)實(shí)，兩位嘉賓以現(xiàn)代人的角度重新審視戲臺(tái)和乾隆帝當(dāng)時(shí)的心境。交錯(cuò)敘事的手法使古今時(shí)空兩相對(duì)照，產(chǎn)生了強(qiáng)烈的藝術(shù)感染效果。在“倦勤齋”的一場(chǎng)戲中，演員借助于皇帝在室內(nèi)擺放的眾多大小不一、形態(tài)各異的鏡子，上演了一出自己與“自己”的對(duì)話。鏡中的人是他心中向往的自己：“湖上泛舟，交友，吟詩(shī)作畫(huà)，”而鏡子對(duì)面的人則是現(xiàn)實(shí)中的自己：只能“端坐在皇位上”，兩人對(duì)自由與自私展開(kāi)討論，把君臨天下的帝王形象和暢游江南的才子形象糅為一體，讓觀眾透過(guò)這兩面鏡子走進(jìn)一代帝王的內(nèi)心深處。在閃念、回憶、夢(mèng)境與幻覺(jué)、想象、潛意識(shí)相交織中，觀眾將自己代入嘉賓視角，既是“劇中人”，也是歷史現(xiàn)場(chǎng)的親臨者。“看戲、演戲雙方各有樂(lè)趣，各是人生實(shí)現(xiàn)，我們各不妨礙其所好，更不必強(qiáng)分高下，或勉強(qiáng)一切人都走上一條路。人性不止一樣，理想不止一個(gè)，才得見(jiàn)這世界的恢闊和人生的豐富?！盵5]蒙太奇修辭手法的運(yùn)用給觀眾帶來(lái)了立體的審美體驗(yàn)和強(qiáng)烈的時(shí)空沉浸感。

（二）“游園式”視覺(jué)體驗(yàn)

節(jié)目在“線索挖掘”階段運(yùn)用交叉剪輯方式，使觀眾體驗(yàn)到中國(guó)古典園林“步移景換”的美感，而“直抵實(shí)景”的錄制模式也讓《上新了，故宮》從同類演播室節(jié)目中脫穎而出。

在《尋找南遷文物》一期當(dāng)中，陳建斌、鄧倫與周一圍三位嘉賓剛出場(chǎng)時(shí)分別置身于乾清宮、奉先殿、景仁宮三處不同地點(diǎn)，在工作人員的引導(dǎo)下與殿內(nèi)陳設(shè)的特色文物相遇，并由此開(kāi)啟尋找“最重”文物之旅。隨后，嘉賓根據(jù)身邊線索，先后從寶蘊(yùn)樓、文物管理處等地了解到“文物南遷”這一歷史事件，并在寧壽宮確定“國(guó)子監(jiān)石鼓”為本期要尋找的文物。通過(guò)鏡頭、場(chǎng)面、段落的分切與組接，對(duì)畫(huà)面素材進(jìn)行選擇取舍，使表現(xiàn)內(nèi)容主次分明，達(dá)到敘事內(nèi)容的高度概括集中?？臻g移動(dòng)貫穿了整個(gè)話題探尋過(guò)程，而“懸念型”的任務(wù)設(shè)定則讓觀眾在好奇心驅(qū)動(dòng)下隨嘉賓一起探秘故地。把同一時(shí)間、不同空間的兩條線路交叉剪接，成功實(shí)現(xiàn)了空間擴(kuò)展和角色轉(zhuǎn)換。

此外在鏡頭運(yùn)用上，有展現(xiàn)嘉賓強(qiáng)烈好奇情緒的眼部特寫(xiě)，起到了縫合觀演視線、溝通鏡頭內(nèi)外情緒的作用。有表現(xiàn)“倦勤齋”室內(nèi)巧妙布局的全景式拍攝視角，與背景音樂(lè)相配合，讓觀眾瞬間“穿越”回乾隆夢(mèng)中的江南水鄉(xiāng)。在探秘過(guò)程中反復(fù)運(yùn)用的仰拍、慢放、定格鏡頭以及光線的明暗變化，更使觀眾如臨其境般跟隨嘉賓完成任務(wù)。

四、創(chuàng)新之處

近年來(lái)，國(guó)內(nèi)文化類綜藝節(jié)目數(shù)量劇增，同質(zhì)化現(xiàn)象也逐步顯現(xiàn)。如何使文化的“內(nèi)核”上長(zhǎng)出“新芽”，讓“高冷”的傳統(tǒng)文化“飛入尋常百姓家”而不僅僅停留在節(jié)目中，是此類節(jié)目亟需解決的問(wèn)題。

（一）文創(chuàng)產(chǎn)品研發(fā)

《上新了，故宮》最具特色的賣點(diǎn)即“文物+文創(chuàng)”的“院學(xué)用”新模式。博物院在每期節(jié)目當(dāng)中負(fù)責(zé)提供“上新”元素，之后由設(shè)計(jì)師指導(dǎo)高校學(xué)生進(jìn)行文創(chuàng)新品研發(fā)，再在眾多設(shè)計(jì)稿中選出一件最為合適的產(chǎn)品投放消費(fèi)市場(chǎng)。從市場(chǎng)價(jià)值來(lái)看，節(jié)目實(shí)現(xiàn)了在深挖文化符號(hào)基礎(chǔ)上的產(chǎn)業(yè)鏈的打造。同時(shí)，觀眾還可以通過(guò)“今日頭條”、微博、抖音等新媒體平臺(tái)投遞創(chuàng)意想法，待想法被設(shè)計(jì)成產(chǎn)品后對(duì)其進(jìn)行購(gòu)買。從受眾角度來(lái)看，此舉打通了設(shè)計(jì)者、消費(fèi)者、觀眾三者間的圈層壁壘，增加了受眾獲得感和體驗(yàn)感。

《上新了·故宮》秉承“使用是最好的傳承，購(gòu)買是最好的保護(hù)，分享是最好的傳播”的節(jié)目宗旨，將文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)為兼具實(shí)用價(jià)值和美學(xué)價(jià)值的文化產(chǎn)品。以第一期文創(chuàng)產(chǎn)品“美什件化妝品收納盒”為例，出現(xiàn)了眾多“故宮小世界”元素：宮廷簪花金什件、倦勤齋江南翠竹、雙面繡吉祥如意云紋、通景畫(huà)紫藤鵲鳥(niǎo)、金絲楠木仿斑竹形等，完成了集粉餅、口紅、眉筆收納盒于一身的“美什件”新品開(kāi)發(fā)。這件產(chǎn)品既承載著乾隆皇帝的江南一夢(mèng)，又體現(xiàn)了使用者精致柔美的“少女情思”。其他文創(chuàng)產(chǎn)品如“暢心”睡衣、“日晷”時(shí)鐘、祥云瑞獸紋“儀副耳機(jī)” “紫禁”香薰，“文淵閣”文具等無(wú)一不實(shí)現(xiàn)了“文物”到“文創(chuàng)”的完美跨越。

（二）立體傳播矩陣

與其他“文以載道”的文化類節(jié)目相比，《上新了，故宮》節(jié)目的“經(jīng)世致用”意圖更加鮮明，圍繞“新品研發(fā)”這一主題，在各個(gè)環(huán)節(jié)增進(jìn)受眾參與感，打造多元立體的傳播矩陣。

“符號(hào)資本和情感能量是互動(dòng)儀式鏈最關(guān)鍵的變量?！盵6] “產(chǎn)品征集”環(huán)節(jié)中，今日頭條APP在互動(dòng)專區(qū)開(kāi)設(shè)了“文創(chuàng)投票、創(chuàng)意投稿、故宮寶鑒、花絮集錦”等四大板塊以及“我在故宮做文創(chuàng)”的創(chuàng)意設(shè)計(jì)欄目。網(wǎng)友可點(diǎn)擊觀看每期節(jié)目所搜集到的文創(chuàng)元素，了解其文化內(nèi)涵。隨后發(fā)起“網(wǎng)絡(luò)頭腦風(fēng)暴”，由“新品開(kāi)發(fā)官”鄧倫將征集到的創(chuàng)意產(chǎn)品進(jìn)行介紹和遴選。這一環(huán)節(jié)將年輕創(chuàng)意注入古老文物，使“新與舊創(chuàng)造出永恒”。

此外，節(jié)目還在微博上發(fā)起了針對(duì)文創(chuàng)產(chǎn)品、明星表現(xiàn)、故宮文化知識(shí)等節(jié)目?jī)?nèi)容的實(shí)時(shí)討論，以“本喵”口吻賦予其社交屬性，在互動(dòng)與轉(zhuǎn)載當(dāng)中實(shí)現(xiàn)了傳播效果的輪次疊加。在“線下推廣”環(huán)節(jié)中，節(jié)目聯(lián)合“今日頭條”，在北京國(guó)貿(mào)地鐵站展出了總長(zhǎng)135米的“故宮雪景長(zhǎng)卷圖”。十米互動(dòng)區(qū)內(nèi)，觀眾可通過(guò)互動(dòng)屏幕參與冬季宮廷運(yùn)動(dòng)會(huì)、第一屆宮廷車展、老佛爺?shù)腁I按摩椅、宮廷好萊塢電影放映會(huì)等，擴(kuò)大節(jié)目傳播范圍，打造“沉浸式”傳播效果。

五、結(jié)語(yǔ)

文物承載燦爛文明，傳承歷史文化，維系民族精神。故宮作為一個(gè)擁有600年歷史的文化大“IP”，可以深度挖掘之處不勝枚舉。近年來(lái)，隨著帶有“故宮出品”字樣的影視劇、紀(jì)錄片、聯(lián)名文創(chuàng)產(chǎn)品的不斷推出，社會(huì)上已然形成一股“故宮熱”?！渡闲铝?，故宮》更是以年輕人的視角、產(chǎn)業(yè)化的模式為老故宮謀求新路，為中國(guó)故事提供符號(hào)載體，這種不帶有‘文化復(fù)歸意味的“回歸”何嘗不是一種文化自覺(jué)的表現(xiàn)？我們期待在“三年三季三十期”的節(jié)目當(dāng)中，感受到來(lái)自故宮的溫情和對(duì)時(shí)代的敬意。

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