盧梭的民主思想研究

摘 ?要：盧梭是法國十八世紀(jì)杰出的啟蒙思想家，資產(chǎn)階級民主主義者，他的民主思想包括公意、人民主權(quán)、法與自由和平等等內(nèi)容，人民主權(quán)是其思想的核心理念，盧梭的民主、平等、法治和社會正義等思想可以為我國當(dāng)代民主法治與政治文明的建設(shè)所借鑒。

關(guān)鍵詞：盧梭;民主思想

霍布斯、洛克和孟德斯鳩等人的民主思想為盧梭的民主思想提供了基礎(chǔ)，但是盧梭的民主思想與他們也有不同之處。盧梭與霍布斯都主張主權(quán)者的權(quán)力是至高無上的、不可分割、不可轉(zhuǎn)讓的，與霍布斯不同的是盧梭否定了其君主主權(quán)論。他認(rèn)為社會契約的產(chǎn)生形成了國家，社會契約的原則和主要內(nèi)容是主權(quán)在民，最高的主權(quán)權(quán)威只有共同體具有。盧梭拋棄了洛克的議會主權(quán)論和孟德斯鳩的分權(quán)學(xué)說，支持人民主權(quán)，他的人民主權(quán)說閃爍著激進的民主主義的思想光輝。

一、盧梭民主思想的主要觀點

（一）公意

盧梭認(rèn)為，“社會契約是一切文明社會的基礎(chǔ)”，國家起源于社會契約，社會契約產(chǎn)生公意。公意作為盧梭哲學(xué)的核心概念，具有如下的特點：第一，公正性。全體人民共同的意志是由公意代表的，它總是反映了最有利于公共利益的一面，同時，也是最公平正義的一面，正是在這個意義上，公意是永遠(yuǎn)公正的。第二，普遍性。公意來至于全體人民，適用于全體人民。一旦公意被個別意志所代替時，公意就失去了其本來意義，不再是公意了。第三，不可分割性。“意志要么是公意，要么不是;它要么是人民共同體的意志，要么只是一部分人的?！盵1]117第四，強制性。盧梭認(rèn)為任何拒不服從公意的人由全體行使權(quán)利去讓他們遵從公意，因為只有每一個公民都有祖國，才能保障他免于一切人生依附，因此也叫“強迫自由”。公意在嚴(yán)格意義上必須是來自全體。

公意必須是公共利益的體現(xiàn)。任何出于自身考慮而忽略全體人民的公共利益的個人、家族、團體或階級，提出的議案即使在全體主權(quán)者參加的前提下，是全體一致通過了決議，也不是公意。

（二）人民主權(quán)

盧梭民主理論的核心與精華是人民主權(quán)學(xué)說，在盧梭的社會契約理論中，共同體中每一個結(jié)合者都以自身的全部力量共同在公意的指導(dǎo)之下，并且把共同體的每一個結(jié)合者都作為全體不可或缺的一部分。這就形成了主權(quán)者，主權(quán)者享有主權(quán)，主權(quán)者的意志就是公意。

盧梭的主權(quán)思想與其他思想家在以前發(fā)表的理論不同，是以公意為基礎(chǔ)進行探討，是以人民為主的主權(quán)思想，是一個全新的理想共和國。首先，他明確地宣布主權(quán)屬于人民。人們把自己的權(quán)力交給全體通過簽訂契約的方式，這樣他們的個人意志就成為公意，公意就成了主權(quán)，形成真正的權(quán)威，人民意志通過公意來體現(xiàn)，所以人民就擁有了主權(quán)。其次，主權(quán)是不可轉(zhuǎn)讓、不可分割的?！爸鳈?quán)是公意的體現(xiàn)，是一個整體，這一意識要么是公共的，要么就不是公共的;要么是人民團體的，要么只是一部分人的?！盵1]30主權(quán)一旦被被分割，那么它就只是一部分人的意志的體現(xiàn)，而不能代表共同體的意志。第三，主權(quán)—至高無上的，處于神圣不可侵犯的地位。盧梭認(rèn)為受公意指導(dǎo)建立起來的絕對權(quán)力就是主權(quán)。公意是處于永恒的和不可摧毀的地位，所以主權(quán)是具有最高權(quán)威的。第四，主權(quán)是不可代表的。主權(quán)者和國家的主人是人民，“人民的議員不是而且也不可能是人民的代表;他們只不過是人人民的辦事員罷了，在任何事情上都沒有最后的決定之權(quán)。”[1]106國家和主權(quán)者委托給他們的職能是擁有主權(quán)的人民選舉出來的。他們本身并沒有主權(quán)，只是從屬于主權(quán)，所以他們只是在服從。

（三）法與自由和平等

在盧梭看來，保衛(wèi)自由和平等是理想契約的目的。他認(rèn)為法律和自由是辯證的統(tǒng)一。盧梭把自由分為“天然的自由”和“道德的自由”，天然的自由就是在自然狀態(tài)中的完全的獨立和自由，人類要想真正成為自己的主人就必須獲取道德的自由，要想獲取自由就必須遵從人們自己制定的法律。在社會狀態(tài)中，自由是需要法律的保障的，人們自由的生活、自由的死去需要在法律的保障下，每一個人都不能擺脫法律的約束，沒有法律的保障，很有可能出現(xiàn)專制。

盧梭反對人治—以君主專制為代表，主張實行法治。在他看來法治可以把人民造就成為“最有道德、最賢明和心胸最豁達的人民”，也是協(xié)調(diào)社會秩序和人的天性之間必不可少的，他指出公意的具體體現(xiàn)就是法律，服從主權(quán)者自己的意愿就必須服從法律。我們“無須問法律是否會不公正，因為沒有人會對自己本人不公正，更無須問何以人們既是自由的而有要服從法律，因為法律只不過是我們自己的意志的記錄”。[1]43在盧梭看來，一個好的社會要想達到分配正義，保證每一個人都獲得他所應(yīng)得的利益的目的，這都必須通過立法來解決，通過法律對強者進行制約實現(xiàn)分配正義原則，防止他們以強凌弱、以富欺貧、與民爭利。

二、盧梭民主思想的啟示

盧梭認(rèn)為，主權(quán)與政府具有不一樣的涵義的，它們區(qū)別就是：公意的運用體現(xiàn)就是主權(quán)，主權(quán)是通過人民對國家權(quán)力的行使體現(xiàn)出來;政府的作用就相當(dāng)于把靈魂和身體聯(lián)合起來對人發(fā)揮作用，盧梭認(rèn)為需要對政府的權(quán)利從根本上進行限制，認(rèn)為政府的權(quán)力來源于人民。人民是主人，政府是“公仆”。在盧梭看來，一個按照主權(quán)在民原則建立起來的團體就是政府，因此政府必須遵照人民的意志。保證人民當(dāng)家作主的地位，堅持國家一切權(quán)力屬于人民是我國民主建設(shè)的目的。人民民主專政是我國的國體，國家事務(wù)不可或缺的參與者是人民。我國的國家性質(zhì)決定了人民當(dāng)家作主，我國實行的是人民民主專政制度，人民是國家的主人?！耙磺袡?quán)力屬于人民”—我國憲法明確規(guī)定，公民的各項民主自由權(quán)利和其他合法權(quán)益在憲法中有明確規(guī)定。盧梭人民主權(quán)原則的具體體現(xiàn)就是我國的人民代表大會制度為核心的政權(quán)結(jié)構(gòu)，人民代表大會的地位就是“主權(quán)者”的現(xiàn)實體現(xiàn)。

黨的領(lǐng)導(dǎo)、人民當(dāng)家作主和依法治國相統(tǒng)一是在黨的十六大提出的，社會主義民主政治的本質(zhì)要求是人民當(dāng)家作主，依法治國保證了人民當(dāng)家作主。我黨努力探索人民當(dāng)家作主新的有效實現(xiàn)形式是為了從制度、法律上切實地保證人民當(dāng)家作主的地位，保證人民充分行使自己的權(quán)利需要不斷進行制度設(shè)計和制度創(chuàng)新，人民代表大會制度的逐步完善，社會主義法制的不斷健全，立法質(zhì)量的不斷提高，國家機關(guān)依法行政，切實保證人民依法實行民主選舉、民主決策、民主管理、民主監(jiān)督;對于權(quán)力運行機制，重大決策的規(guī)則和程序需要逐步完善，政務(wù)公開要及時推行，領(lǐng)導(dǎo)內(nèi)部監(jiān)督也要逐步完善;不斷拓寬民主渠道，使更多的人可以以代表或選民的方式直接或間接地參與國家大政方針的決策，建設(shè)民主政治。民主政治建設(shè)需要不斷完善，在這長期的建設(shè)過程中，盧梭的人民主權(quán)理論是需要我們研究與借鑒的一個重要思想資源。

參考文獻

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[3] ?肖立國，覃慶厚.盧梭民主思想評析[J].哈爾濱學(xué)院學(xué)報，2017，38（08）：1-4.

[4] ?曹樂. 盧梭《社會契約論》中的民主思想[D].海南大學(xué)，2017.

作者簡介：周慧娟（1994-），女，漢族，河南三門峽市人，碩士研究生，研究方向：思想政治教育理論與實踐。