文化自信視域下衡山北麓區(qū)域民歌的保護(hù)創(chuàng)新

崔少博

摘要：隨著社會的不斷發(fā)展，許多的文化傳承都丟失在了過去，而民歌算是比較幸運(yùn)的傳承得很完整，而今天我們要說的就是衡山北麓區(qū)域民歌，民歌是民族音樂藝術(shù)中的重要組成部分，更是在民歌的歷史發(fā)展過程形成了一種特色。衡山北麓區(qū)域有著豐富的民歌資源，在發(fā)展過程中除了傳承其本身的藝術(shù)特色之外還傳承了本區(qū)域民族文化。本文將從文化自信視域出發(fā)，分析總結(jié)目前衡山北麓區(qū)域民歌藝術(shù)發(fā)展現(xiàn)狀，隨后闡述如何對衡山北麓區(qū)域的民歌在這個時代背景下進(jìn)行保護(hù)傳承。

關(guān)鍵詞：文化自信;衡山北麓;保護(hù)創(chuàng)新

隨著時代的變遷，許許多多的文化傳承都遺落在了以往的年代，人們只能通過文獻(xiàn)記載來進(jìn)行了解。衡山地區(qū)民歌是幸運(yùn)傳承下來的文化之一，它具有民歌獨(dú)有的特點(diǎn)和湖湘的文化特色。在當(dāng)今這個時代背景下當(dāng)對地民歌進(jìn)行藝術(shù)傳承的過程中，我們應(yīng)該包容其它的民族文化一同傳承下去，保留它的最大價值。通過歌詞和意境合理的包容和詮釋其它的民族文化達(dá)到一種高度文化交流的效果。

一、文化自信下的傳承

習(xí)主席在十九大報告中曾指出“沒有高度的文化自信，沒有文化的繁榮興盛，就沒有中華民族偉大復(fù)興”，還特意強(qiáng)調(diào)了“文化自信是更基礎(chǔ)、更廣泛、更深厚的自信”，是“更基本、更深沉、更持久的力量”。什么是文化自信？文化自信就是一個民族乃至一個國家對于自身蘊(yùn)含的文化價值認(rèn)同與傳承，對外來文化的包容與借鑒并做到“傳承”“開放”和“超越”。在這一點(diǎn)上東西方都有不同的成就，如我國傳承了諸子百家的思想文化，五十六個民族的特色文化等傳承;外國則傳承了如宗教風(fēng)俗、名著名畫等。

二、衡山北麓地區(qū)民歌的表現(xiàn)形態(tài)

衡山北麓區(qū)域包括衡陽、湘潭、長沙等地區(qū)，當(dāng)?shù)孛窀杷囆g(shù)包括岳北山歌等藝術(shù)形式，它們能夠?qū)?dāng)?shù)氐奈幕?、?jīng)濟(jì)發(fā)展歷程呈現(xiàn)出來，其中更是蘊(yùn)含著湘中地區(qū)特有的文化特色，它不僅體現(xiàn)出了衡山山脈地區(qū)從古到今豐富的文化底蘊(yùn)，還具有多種多樣的表現(xiàn)形式和歌曲內(nèi)容，這也是當(dāng)?shù)孛窀璧镊攘λ?。?dāng)?shù)卦鷳B(tài)民歌藝術(shù)實際上是在人們對民歌藝術(shù)進(jìn)行探究的過程中提出的一個概念，也就是說衡山北麓民歌藝術(shù)是當(dāng)?shù)厝嗣裨诼L的時間長河中自由發(fā)展出來的。從某些方面來看，民歌是對當(dāng)?shù)馗鱾€民族文化的一種生動展示，更是體現(xiàn)出了湘中南特有的人文和情感。根據(jù)目前人們對于衡山北麓民歌的探究來說，就是人民智慧的體現(xiàn)，是湖湘文化精髓的一種表達(dá)方式。所以，衡山北麓民歌實際上就是當(dāng)?shù)匚幕谋疚冶磉_(dá)。

三、目前衡山北麓民歌藝術(shù)發(fā)展現(xiàn)狀

衡山北麓民歌藝術(shù)作為整個民歌藝術(shù)的重要組成部分之一，在目前這個時代背景下既有豐富的發(fā)展和傳承潛力，也面臨著巨大的挑戰(zhàn)。在這個現(xiàn)代社會中，現(xiàn)代流行文化和西方音樂藝術(shù)都給中國民歌的發(fā)展和傳承帶來了壓力，這個現(xiàn)代社會的音樂環(huán)境對于部分民歌的傳播也非常的不利。

（一）文化缺失

事實上，衡山地區(qū)民歌不僅僅是簡單的民歌還是湘中南的文化展現(xiàn)，它獨(dú)有的文化內(nèi)涵代表了當(dāng)?shù)厝嗣竦男叛龊土?xí)俗以及文化。而在現(xiàn)代文化的碰撞下許多的藝術(shù)形式都消失不見了，如以前當(dāng)?shù)赜兄S多民歌歌手，民歌深入到當(dāng)?shù)厣畹姆椒矫婷?。在的民歌藝術(shù)中蘊(yùn)含著許多當(dāng)?shù)氐纳罘绞?、生活態(tài)度、生活習(xí)慣等內(nèi)容。跟據(jù)筆者最近幾年的田野調(diào)查，雖然當(dāng)?shù)剡M(jìn)行了保護(hù)，但是越來越少的年輕人知道這個藝術(shù)形式。而在今天這個現(xiàn)代社會中人們忙于工作，忙于生活，逐漸喪失了展示和發(fā)展藝術(shù)的時間和空間。

（二）傳承方式落后

現(xiàn)如今衡山地區(qū)的民歌的傳承方式一般都是小面積的口傳心授，沒有形成一種系統(tǒng)機(jī)制化的傳承模式。這種小面積的傳承方式使得民歌失去了發(fā)展的空間和環(huán)境。還由于民歌形式太靈活，研究有著一定難度，加之保護(hù)傳承體系不完整，這些都導(dǎo)致了衡山民歌的系統(tǒng)化發(fā)展遇到阻礙。

四、衡山北麓區(qū)域民歌藝術(shù)的文化保護(hù)傳承機(jī)制

從當(dāng)前這個時代發(fā)展的趨勢來看，民歌在文化保護(hù)的過程中有著很大的成長空間和發(fā)展?jié)摿?。具體可以從以下三點(diǎn)來看：1.從當(dāng)前的消費(fèi)需求和市場關(guān)注點(diǎn)來看，文化藝術(shù)消費(fèi)的消費(fèi)市場逐漸上升，人們對于文化藝術(shù)的消費(fèi)有著很大的市場份額，這就為藝術(shù)的發(fā)展和傳承帶來了空間。2.從目前的技術(shù)層面來看，互聯(lián)網(wǎng)、自媒體等各種新的信息技術(shù)形式都在人們的生活中被廣泛的運(yùn)用，這也為我們傳播藝術(shù)提供了途徑和平臺，客觀來說，任何一種文化想要被大眾所認(rèn)可都必須要它本身蘊(yùn)含相應(yīng)的價值來形成影響力，而目前這個信息化社會正好提供平臺來展示藝術(shù)提升影響力。3.文化保護(hù)意識不斷提升，對于這些傳承的中國文化國家出示了一系列的保護(hù)措施和發(fā)展政策，并且來用國家資金來扶植發(fā)展，國家的幫助能為藝術(shù)的發(fā)展提供一個良好的環(huán)境。還有當(dāng)前的教育體系也更加完善為藝術(shù)的傳播和復(fù)興提供了新興的人才，所以人們也有了完整的途徑來進(jìn)行系統(tǒng)性的學(xué)習(xí)。

我們在對衡山北麓民歌進(jìn)行傳承的時候必須保持正確的理念和態(tài)度，堅持開發(fā)和保護(hù)的觀念，通過分析當(dāng)前時代的背景和技術(shù)優(yōu)勢分析并采取合理的手段進(jìn)行傳承，用現(xiàn)有的技術(shù)手段保存藝術(shù)資料。特別是對于藝術(shù)的風(fēng)格、形式、服裝、文化等一定要全部錄入到數(shù)字化資料中。

結(jié)語：

民歌藝術(shù)是中華民族漫長的歷史而形成的文化藝術(shù)，是當(dāng)?shù)厝嗣裆詈臀幕捏w現(xiàn)。雖然在目前這個大時代環(huán)境下受到了多元文化的沖擊，特別是現(xiàn)代流行音樂和西方音樂，導(dǎo)致民歌淡出了人們的視野中，作為音樂工作者，尋找民歌保護(hù)創(chuàng)新是職責(zé)所在。所以在文化自信視域下，我們需要深層次的挖掘衡山北麓民歌所蘊(yùn)含的文化精髓，將這一文化明珠傳承下去。

參考文獻(xiàn)：

[1]邵長軍.堅定文化自信的四個維度.人民網(wǎng)， http：//theory.people.com.cn/n1/2019/1209/c40531-31496637.html.

[2]趙柵凌."非遺"視閾下原生態(tài)民歌的藝術(shù)架構(gòu)與生存路徑 ——以馬渡鄉(xiāng)民歌為例[J].四川理工學(xué)院學(xué)報（社會科學(xué)版），2018，33（6）.

[3]文化自覺與文化自信的音樂人類學(xué)研究：標(biāo)準(zhǔn)與策略——以云南省為例[J]. 季毅.北方音樂. 2016（15）

[4]宋園園.論原生態(tài)民歌的傳承與發(fā)展[J].北方音樂，2017，37（15）.

本項目為衡陽師范學(xué)院研究闡釋黨的十九大精神科研專項項目：文化自信視閾下衡山北麓區(qū)域民歌的保護(hù)創(chuàng)新（17E16）階段性成果;2020湖南省哲學(xué)評審委員會項目：音樂地理學(xué)視域下湘江流域民歌研究（xsp20ybc362）階段成果。