對(duì)文學(xué)社會(huì)功用的不同體認(rèn)

摘要：《論小說與群治之關(guān)系》與《摩羅詩(shī)力說》均表現(xiàn)出對(duì)文學(xué)社會(huì)功能的重視，但通過對(duì)比可發(fā)現(xiàn)，梁?jiǎn)⒊瑥膰?guó)家立場(chǎng)出發(fā)，強(qiáng)調(diào)文學(xué)在新民與群治中的重要作用，而魯迅則更重視文學(xué)特有的審美屬性，并期待摩羅詩(shī)人的出現(xiàn)，立足獨(dú)立個(gè)體加以啟蒙，以實(shí)現(xiàn)自我意識(shí)的覺醒和對(duì)世俗的反抗。

關(guān)鍵詞：魯迅;梁?jiǎn)⒊?文學(xué)功能

《論小說與群治之關(guān)系》反映出維新失敗后，梁?jiǎn)⒊瑢?duì)小說與國(guó)民政治關(guān)系更深一層的認(rèn)識(shí)。而自稱受到梁?jiǎn)⒊绊懙聂斞冈谌樟魧W(xué)期間寫的《摩羅詩(shī)力說》表現(xiàn)出與梁?jiǎn)⒊煌膶?duì)文學(xué)的認(rèn)識(shí)。本文試從新民與立人、制度與文化、致用與審美三個(gè)層面對(duì)比分析《論小說與群治之關(guān)系》和《摩羅詩(shī)力說》中所反映的梁?jiǎn)⒊c魯迅對(duì)文學(xué)社會(huì)功用的不同體認(rèn)，并借以管窺兩個(gè)歷史階段對(duì)文藝功能的認(rèn)識(shí)流變。

一

結(jié)合梁?jiǎn)⒊凇稅蹏?guó)論》中“以國(guó)事為己事，以國(guó)權(quán)為己權(quán)”的評(píng)價(jià)可以看出，其新民的立足點(diǎn)是群體。梁?jiǎn)⒊菩腥后w觀念，“要求民眾個(gè)體對(duì)集體的服從，國(guó)民對(duì)國(guó)家的盡責(zé)”，試圖通過群體力量的動(dòng)員與整合實(shí)現(xiàn)民族的振興。

相較于梁?jiǎn)⒊瑢?duì)群治的強(qiáng)調(diào)，民眾這一群體概念在《摩羅詩(shī)力說》中帶有了負(fù)面色彩，“死守真理，以拒腐愚，終獲群敵之謚”“借眾以陵寡，托言眾治，壓制乃尤烈于暴君”。庸眾對(duì)天才的絞殺，使得魯迅對(duì)群體抱有警惕，并號(hào)召摩羅詩(shī)人對(duì)庸眾反叛。不論是對(duì)摩羅詩(shī)人“不取媚于群，以隨順舊俗”特點(diǎn)的表述，還是對(duì)“凡立意在反抗，指歸在動(dòng)作，而為世所不甚愉悅者悉入之”的概念界定，都表現(xiàn)出魯迅克服了梁?jiǎn)⒊匀后w性阻礙個(gè)體性的劣勢(shì)，把具有獨(dú)立個(gè)性的新人放在主導(dǎo)位置，“任個(gè)人而排眾數(shù)”，強(qiáng)調(diào)個(gè)人的獨(dú)立意志和自由思想。

梁?jiǎn)⒊靶旅裾f”與魯迅“立人”這兩種異質(zhì)性的表述的背后“隱含著救世主與診病者這兩種不同主體身份意識(shí)的抵牾?！绷?jiǎn)⒊瑥奈膶W(xué)與群治的關(guān)系出發(fā)， 利用文學(xué)新民，“是重在個(gè)人對(duì)國(guó)家的義務(wù)”，從上至下對(duì)國(guó)民的政治能力提出要求，對(duì)“不可不犧牲個(gè)人以利社會(huì)”的行為加以肯定;魯迅把國(guó)家和個(gè)人的關(guān)系顛倒過來，“強(qiáng)調(diào)文學(xué)作用于國(guó)民的重點(diǎn)在于個(gè)性的張揚(yáng)，塑造自由獨(dú)立的人格，從而將梁氏的新民上升到新人，將個(gè)體人從封建桎梏下解放出來，恢復(fù)人的本來面目”。

二

在《論小說與群治之關(guān)系》中，梁?jiǎn)⒊选耙蝻L(fēng)水而阻止鐵路，阻止開礦”“名節(jié)大防掃地以盡”“傷風(fēng)敗俗之行，毒遍社會(huì)”等社會(huì)亂象歸因于小說后，發(fā)出“大圣鴻哲數(shù)萬(wàn)言諄誨之而不足者，華士坊賈一二書敗壞之而有馀！斯事既愈為大雅君子所不屑道，則愈不得不專歸于華士坊賈之手”的感慨。從中可以看出梁?jiǎn)⒊趶?qiáng)調(diào)小說新民時(shí)，“從未走到可以承認(rèn)廣大人民群眾可以離開圣君賢相自己去實(shí)現(xiàn)自己的獨(dú)立社會(huì)要求和思想要求的地步”。而《摩羅詩(shī)力說》中，魯迅顯而更加強(qiáng)調(diào)文學(xué)“攖人心”即干預(yù)人的靈魂的獨(dú)特作用， “從自我意識(shí)的覺醒和個(gè)性解放的高度審視文學(xué)”，他希望通過奴性的療救，自由精神的發(fā)揚(yáng)，世俗倫常的反抗，使“國(guó)人之自覺至，個(gè)性張”，實(shí)現(xiàn)“沙聚之邦，由是轉(zhuǎn)為人國(guó)”的目標(biāo)。

《新中國(guó)未來記》作為政治小說的代表，貫徹了梁?jiǎn)⒊瑢?duì)“各國(guó)政界之日進(jìn)，則政治小說為功最高焉”的認(rèn)識(shí)，而孔覺民“孔子旁系后代”的角色定位，也表現(xiàn)出他對(duì)傳統(tǒng)儒學(xué)的認(rèn)同。正如王富仁評(píng)價(jià)的那樣，梁?jiǎn)⒊_抵制的是保守守舊的陋儒假儒，“而對(duì)于站在封建國(guó)家的整體利益、社會(huì)利益之上并建立了維系全社會(huì)公共秩序的儒家倫理道德體系的古圣先賢”卻是認(rèn)同的，這也使得梁?jiǎn)⒊瑢?duì)文學(xué)功用的看法建立在了傳統(tǒng)“文以載道”“詩(shī)無(wú)邪”等觀念上。但面對(duì)“詩(shī)無(wú)邪”之說，魯迅指責(zé)這一說法限制了情感的自由表達(dá)，成為封建統(tǒng)治的幫兇，“夫既言志矣，何持之云？強(qiáng)以無(wú)邪，即非人志”。此外，以《狂人日記》為例，狂人對(duì)“吃人”的封建禮教文化的反叛，“救救孩子”的吶喊，表明魯迅相較于梁?jiǎn)⒊瑢?duì)世俗道德的認(rèn)同，更希望摩羅詩(shī)人“爭(zhēng)天拒俗”。魯迅否定的不僅是陋儒假儒，而是儒學(xué)自身，“是從它就的至圣先師開始建立的整套學(xué)說，它的忠孝節(jié)義的本質(zhì)內(nèi)容，它的仁義道德的基本內(nèi)涵，它的與封建等級(jí)制度擁抱在一起的封建等級(jí)觀念。”

“鐵屋子沒有砸碎，培養(yǎng)出來的新民不過是更加合格的奴隸”，魯迅糾正了梁?jiǎn)⒊螁⒚芍泻鲆暦饨ㄎ幕瘜?duì)個(gè)人戕害的弊端，借文學(xué)之力，提高了啟蒙的深度。

三

《論小說與群治之關(guān)系》提出小說的四力“可以盧牟一世，亭毒群倫，教主之所以能立教門，政治家之所以能組織政黨，莫不賴是”，而小說“文學(xué)之最上乘也”地位的確認(rèn)，也是緣于“此四力所最易寄”，將小說與立教門、組政黨類比，體現(xiàn)出功利主義的傾向。而《新中國(guó)未來記》中，孔覺民的演說儼然成為小說的主體內(nèi)容，小說成為政治的宣言書。這一創(chuàng)作缺陷也反映出梁?jiǎn)⒊瑢?duì)政治小說的認(rèn)知，“政治小說者，著者欲借以吐露其所懷抱之政治思想也。其立論皆以中國(guó)為主，事實(shí)全由幻想。”梁?jiǎn)⒊琛缎轮袊?guó)未來記》發(fā)表政治主張，體現(xiàn)出鮮明的政治寓意而淡化了審美要求。

《摩羅詩(shī)力說》通過對(duì)比文學(xué)與格言、歷史書冊(cè)、科學(xué)等的不同，“故其為效，益智不如史乘，誡人不如格言，致富不如工商，弋功名不如卒業(yè)之券”，進(jìn)一步明確了文學(xué)的審美特質(zhì)，其對(duì)文學(xué)不用之用的認(rèn)知，“文章為美術(shù)之一，質(zhì)當(dāng)亦然，與個(gè)人暨邦國(guó)之存，無(wú)所系屬，實(shí)利離盡，究理弗存”，減少了作家將文學(xué)直接變成改造政治的工具的可能，而更強(qiáng)調(diào)其藝術(shù)表現(xiàn)力，能“使之觸之，則雖不言質(zhì)力二性，而冰之為物，昭然在前，將直解無(wú)所疑沮人。”由此可見，“文章之用不是直接作用于知識(shí)（益智） 、道德（誡人） 和實(shí)利（致富功名） 等具體效用”，文章“涵養(yǎng)人之神思”的作用比上述各種具體效用更為根本。

總之，通過對(duì)比《論小說與群治之關(guān)系》和《摩羅詩(shī)力說》，得以管窺兩個(gè)時(shí)期的啟蒙先驅(qū)對(duì)文學(xué)社會(huì)功用認(rèn)識(shí)的流變過程。魯迅對(duì)梁?jiǎn)⒊p個(gè)人而重集體、輕文化而重制度、輕審美而重致用的文藝思想進(jìn)一步地修補(bǔ)和發(fā)揚(yáng)，體現(xiàn)了他超越性的眼光。而梁?jiǎn)⒊从趯?duì)國(guó)家前途命運(yùn)的擔(dān)憂，對(duì)文學(xué)功用的強(qiáng)調(diào)，也使得近代文學(xué)更多地承擔(dān)了歷史的血與淚，具有了超越游戲文章的憂患色彩。

參考文獻(xiàn)：

[1]魯迅：《魯迅全集·第一卷》，北京：人民文學(xué)出版社，2005

[2]梁?jiǎn)⒊骸讹嫳液霞さ?1冊(cè)》，北京：中華書局，1989

作者簡(jiǎn)介：

毛琳琳（1998-），女，河南安陽(yáng)人，河南大學(xué)本科生，研究方向：現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)。