文化自信背景下再讀《論語(yǔ)》

摘要：中華民族傳統(tǒng)文化作為文化自信的“根”，是中華民族文化自信的體現(xiàn)，是中華文化的核心價(jià)值。在我國(guó)文化自信心不斷提升的今天，本文以中華民族傳統(tǒng)文化中最具代表性的儒家文化為例，通過(guò)對(duì)“孔子其人和論語(yǔ)其書”探析，溯本求源，在《論語(yǔ)》的世界中，領(lǐng)悟文化自覺(jué)和文化自信。

關(guān)鍵詞：文化自信;孔子;論語(yǔ);現(xiàn)代價(jià)值

要堅(jiān)定文化自信，推動(dòng)社會(huì)主義文化繁榮興盛。沒(méi)有高度的文化自信，沒(méi)有文化的繁榮興盛，就沒(méi)有中華民族偉大復(fù)興。在文化自信之“根”的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中，最具有代表性的就是儒家思想?？鬃幼鳛槿寮覍W(xué)派的代表性人物，《論語(yǔ)》是儒家學(xué)派的經(jīng)典著作之一，由孔子的弟子及其再傳弟子編撰而成。盡管《論語(yǔ)》只是一些簡(jiǎn)單的對(duì)話，但卻包含了含有的大量哲學(xué)思想、人文精神和道德觀念等，歷來(lái)深入人心，備受推崇，影響了社會(huì)數(shù)千年，綿延不絕。值此中華民族偉大復(fù)興的歷史關(guān)鍵時(shí)期，再讀《論語(yǔ)》一書，感悟頗多。

一、孔子其人——應(yīng)運(yùn)而生，創(chuàng)建儒家學(xué)派

《論語(yǔ)·為政》中孔子是這樣概括自己一生的：“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲不逾矩。”讓我們以此為線索來(lái)了解孔子。

對(duì)聯(lián)“刪詩(shī)書，定禮樂(lè)，創(chuàng)儒學(xué)，傳經(jīng)藝，師表萬(wàn)世; 贊周禮，寫春秋，立杏壇，育才德， 桃李三千”是對(duì)孔子一生的生動(dòng)寫照。

二、論語(yǔ)其書——集大成者，彰顯文化自信

經(jīng)過(guò)了長(zhǎng)期的發(fā)展與積累，終形成以孔子為代表的儒家學(xué)派，其系統(tǒng)化思想理論學(xué)說(shuō)集中的反映于《論語(yǔ)》中?！墩撜Z(yǔ)》是記載孔子思想和言行的一部權(quán)威著作，歷來(lái)被視為中華民族精神的源頭活水，其儒家思想致廣大而精微，極高明而道中庸，既有崇高的價(jià)值理想，又有切實(shí)的百姓日用，是中國(guó)古代思維的精華結(jié)晶。

結(jié)合孔子經(jīng)歷，《論語(yǔ)》一書的思想體系可分為三個(gè)層面：“道”、“德”、“法”，如圖2。這三個(gè)層面，孔子更重視“道”和“德”，對(duì)于“法”，孔子就不怎么重視。“道之以政，齊之以刑，民免而無(wú)恥。道之以德，齊之以禮，有恥且格。”（論語(yǔ).為政）

這樣思想體系的形成，源于孔子所處的時(shí)代，當(dāng)時(shí)經(jīng)濟(jì)上井田制崩潰，政治上王室衰微、諸候紛爭(zhēng)，文化上禮崩樂(lè)壞，很多美好的價(jià)值和規(guī)矩幾近不存，面對(duì)這種社會(huì)大變革，當(dāng)務(wù)之急是激發(fā)和護(hù)養(yǎng)人的“道心”。因此，儒家思想體系的核心是德治（德化社會(huì)和人生）和中庸之道（和而不同，居于中道），其最高標(biāo)準(zhǔn)為“禮”（社會(huì)，政治）、“仁”（人生，倫理）和中庸（生活，哲學(xué)）。

如孔子主張國(guó)家應(yīng)“守禮親仁”、“富之教之”的德政，通過(guò)潛志躬生“內(nèi)圣而外王”之道，使社會(huì)和文化得到發(fā)展;又如孔子主張師者“誨人不倦”、“有教無(wú)類”，提倡教師既要有海納百川的師德，更應(yīng)具備勤奮樂(lè)業(yè)的優(yōu)良素質(zhì)。同時(shí)論語(yǔ)中還有諸多關(guān)于人生哲理的論述，如“人無(wú)遠(yuǎn)慮，必有近憂”、“巧言令色，鮮矣仁”、“人能弘道，非道弘人”以及“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”等。這些字里行間無(wú)不充分的展現(xiàn)出儒家對(duì)高尚道德情操的積極追求。由于儒家學(xué)說(shuō)受到中國(guó)歷代推崇，從而使得這些優(yōu)秀道德品質(zhì)深深地融入到中華文化之中，并成為中華燦爛文化最具代表性的閃光點(diǎn)。

了解了儒家思想的大致脈絡(luò)后，我們?cè)賮?lái)看看孔子及其弟子在弘揚(yáng)儒家文化的過(guò)程中所彰顯出來(lái)堅(jiān)守和自信。

在當(dāng)時(shí)孔子不受列國(guó)重視，流離失所，十分落魄的困境下，不管是匡城受困、還是桓魋挑釁，亦或被嘲喪家犬、乃至絕糧七日（弦歌不綴）等一系列事件，孔子仍然自信地直面歷史——知我罪我，其惟春秋！孔子及其弟子們深信他們的學(xué)說(shuō)對(duì)于文化發(fā)展和社會(huì)發(fā)展的價(jià)值，堅(jiān)信總有一天，他們的學(xué)說(shuō)會(huì)廣普天下，受到重視。

事實(shí)上，等孔子過(guò)世三、四百年后，到了武帝時(shí)，儒家學(xué)說(shuō)才真正受到重視，孔子和他的幾代弟子們根本不可能看到那一天。如果這一段是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期記錄下來(lái)的，說(shuō)明孔子和弟子們對(duì)自己學(xué)說(shuō)的高度自信，雖然在當(dāng)世不大可能受到官方重視，但他們不灰心、不氣餒，把孔子學(xué)說(shuō)作為一種信仰來(lái)堅(jiān)守，這種精神是十分可貴的。

由此可見(jiàn)，關(guān)于文化自信，孔夫子早在兩千多年前就已經(jīng)給我們做好了示范。孔子被譽(yù)為“百代馨香， 德配天地;萬(wàn)世師表， 道貫古今”，通過(guò)對(duì)其一生的成長(zhǎng)經(jīng)歷和論語(yǔ)的解讀，我們能夠從中可以領(lǐng)悟儒家思想的豐富內(nèi)涵，理解兩千多年前我們老祖宗體現(xiàn)的文化自信。

參考文獻(xiàn) ：

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[4]國(guó)學(xué)網(wǎng)：孔子學(xué)琴于師襄 http：//www.guoxue.com/？p=6088.

作者簡(jiǎn)介：

陳玉蓮（1973-），女，甘肅天水人，蘭州資源環(huán)境職業(yè)技術(shù)學(xué)院，教授，碩士學(xué)位，主要研究方向：機(jī)電、CAD/CAM、國(guó)學(xué)。