生產(chǎn)勞動：婦女價值的再發(fā)現(xiàn)

摘要：趙樹理在《孟祥英翻身》、《傳家寶》等寫新女性的小說中，將婦女作為社會生產(chǎn)的勞動力，注重婦女在生產(chǎn)勞動中產(chǎn)生的經(jīng)濟(jì)效益，以此將農(nóng)村的新一代女性納入到新的革命秩序中來，為我們提供了一種新的判斷婦女價值的標(biāo)準(zhǔn)，即經(jīng)濟(jì)價值標(biāo)準(zhǔn)，這是趙樹理對婦女價值的重新書寫和判定。

關(guān)鍵詞：新一代婦女形象;生產(chǎn)勞動;經(jīng)濟(jì)價值

一、勞動方式

對于婦女問題的思索，一直是趙樹理文學(xué)創(chuàng)作的核心命題之一，婦女，特別是以往處于主流歷史之外的底層鄉(xiāng)村婦女她們扮演什么樣的角色，在新的歷史時代她們是否可以揮發(fā)出新的生命能量，她們是否能夠擺脫舊時代婦女的命運，這些問題，構(gòu)成了趙樹理創(chuàng)作文學(xué)作品的重要想象力資源。

“婦女”這一概念早在明清之際便已出現(xiàn)，指稱的是“宗法社會中的女性親屬群體，在宗法社會，女人永遠(yuǎn)是親屬關(guān)系中的女人，如女兒、妻子、母親等，只有根據(jù)這一角色定位行事，她們才能獲得社會的承認(rèn)”。1“婦女”最終取代宗法意義上的婦女，與中國共產(chǎn)黨的早期活動密切相關(guān)，五四期間用于指稱女性群體的“女性”一詞開始流行，早期中國共產(chǎn)黨人將“女性”視為資產(chǎn)階級話語，轉(zhuǎn)而采用“婦女”一詞將婦女與社會聯(lián)系起來，1921年，第一份女性刊物被定名為《婦女聲》，宣布“婦女解放就是勞動者的解放”，1922年中共二大正式通過《關(guān)于婦女運動的決議》，從此，“婦女正式進(jìn)入中共的官方話語體系，婦女繼承了女性這一說法的主體覺醒內(nèi)涵，但更強(qiáng)調(diào)女性的社會性，并將這一社會性與社會生產(chǎn)聯(lián)系起來?！?

由女性到婦女這一官方稱謂的變化，可以看出婦女解放運動中社會生產(chǎn)的重要性，在趙樹理的文學(xué)創(chuàng)作中，關(guān)于婦女與生產(chǎn)勞動的關(guān)系，尤其值得注意，趙樹理在《孟祥英翻身》和《傳家寶》中都塑造了農(nóng)村女勞動能手的形象。趙樹理是較早在小說中謳歌婦女潛在勞動力量的作家，他的小說給予女性勞動及女性所產(chǎn)生的經(jīng)濟(jì)效益以重新認(rèn)識，這樣的婦女形象在整個中國文學(xué)史上都具有典范和開拓意義。

在《傳家寶》中，趙樹理呈現(xiàn)了兩種不同類型的婦女生活方式：“像女人”的生活方式，“不像女人”的生活方式，而區(qū)別它們的核心，就是不同的“勞動”形態(tài)以及通過勞動所展現(xiàn)的對于婦女的不同定位。

一方面，所謂“像女人”的生活方式就是指李成娘的生活方式，是把女性的勞動和生活方式定位于傳統(tǒng)的家庭觀念內(nèi)的，即“男主外，女主內(nèi)”這樣的家庭分工緊密聯(lián)系在一起的，在金桂的婆婆李成娘看來，女人的工作就與她的那三件寶有關(guān)，“一把紡車，一個針線筐，和這口黑箱子”，李成娘以這種勞動工具和勞動方式來驗證自己作為一個傳統(tǒng)溫良婦女的存在意義，同時李成娘的這種勞動認(rèn)知和勞動工具論也將其束縛在家庭空間內(nèi)，像李成娘這樣的舊式家庭婦女，無論是在其勞動被漠視的舊的統(tǒng)治秩序中，還是新的革命理論體系中，都是沒有位置的。

另一方面，與此形成鮮明對比的是金桂“不像女人”的勞動和生活方式。金桂是勞動能手，她參與社會活動，離開家庭也有正當(dāng)?shù)恼卫碛桑喝^(qū)上開會，她在家庭里也是主要勞動力：她去村外賣煤，處理家庭中許多的財務(wù)往來，與通常在家庭中洗衣做飯做針線活的家庭婦女不同，金桂九天賣九趟煤，可以賺到四斗五的米。與李成娘的“三件寶”形成對比的是金桂用以記載自己參加公共勞動收入的“賬本”。在小說中，金桂正是用了一連串讓人眼花繚亂的勞動收入數(shù)字交代，讓婆婆覺得力不從心，自慚形穢，從而自覺的從家庭領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的爭奪中退縮下來，更為重要的一點是賬本體現(xiàn)了李成娘的勞動認(rèn)知和外部世界的隔絕，金桂的勞動帶來的是社會的經(jīng)濟(jì)優(yōu)勢或者說是一種集體經(jīng)濟(jì)，當(dāng)李成娘的家庭勞動不能夠具備一種交換價值而金桂卻成功的實現(xiàn)了這一點之后，注定了李成娘無法以自己的勞動獲得一種社會的認(rèn)可。在這個意義上可以說，金桂確立自己的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)是建立在本身所產(chǎn)生的對于社會的經(jīng)濟(jì)價值上的，即本身所從事的勞動所產(chǎn)生的經(jīng)濟(jì)效益使她能夠獲得社會的認(rèn)可，這種經(jīng)濟(jì)價值是建立在對革命政權(quán)相對鞏固的時代的有效的勞動形態(tài)的汲取上的，通過這種汲取和經(jīng)濟(jì)價值的產(chǎn)生，金桂進(jìn)入了新的歷史秩序，從而找到了自己的位置。

二、生產(chǎn)價值

在《孟祥英翻身》中，雖然大多數(shù)論者認(rèn)為孟祥英翻身的標(biāo)志是她被推選為婦女干部，但實際上擔(dān)任婦女干部這一角色是各種因素綜合陰差陽錯的結(jié)果。

首先，孟祥英翻身的關(guān)鍵契機(jī)是“生產(chǎn)度荒”，“孟祥英的村子里遇到了連年干旱，婦女干部孟祥英帶著幾個婦女上山采野菜。二十多個婦女一共采了六萬多斤，野菜采完了，孟祥英又領(lǐng)導(dǎo)婦女割白草，賣了兩萬多塊錢，使全村人度過了災(zāi)荒。從此，西峧口附近各村，都佩服孟祥英能干?！?也就是說只有在孟祥英帶領(lǐng)婦女上山采野菜、割白草成功地度過災(zāi)荒后，她的婦女干部身份才經(jīng)過勞動實踐和自身所帶來的經(jīng)濟(jì)價值的轉(zhuǎn)化，得到眾人的認(rèn)可，被默認(rèn)為公家人，可以在一定程度上打破傳統(tǒng)的婦女規(guī)范制度下制定的針對媳婦的老規(guī)矩。孟祥英身上體現(xiàn)的“經(jīng)濟(jì)價值感”，是迥異于中國文學(xué)作品中的普通農(nóng)村婦女的，無論是孟祥英還是金桂，在趙樹理小說中，其勞動成果都被轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟(jì)效益，而在以前，這樣的工作通常不被認(rèn)為適于女性。

事實上，小說提供了一種新的判斷婦女價值的標(biāo)準(zhǔn)，即以婦女所產(chǎn)生的經(jīng)濟(jì)價值來評判女性，通常而言，農(nóng)村婦女的美德是放置于家庭內(nèi)的系統(tǒng)中去討論的，是在孟祥英婆婆所說的“媳婦就應(yīng)該有個媳婦的樣子”和金桂婆婆所認(rèn)知的針線活里呈現(xiàn)的，孟祥英和金桂的形象，體現(xiàn)了小說中潛在的主題：作為主要勞動力的婦女，她們不再是家庭的輔助力量，而是能夠在一定程度上參與社會生產(chǎn)并產(chǎn)生經(jīng)濟(jì)效益的女性，這是對婦女價值的重新書寫和判定，這也是重要的，具有標(biāo)志意義的變化。在趙樹理小說中，你可能看不到男女平等或者婦女也是半天這樣的口號，但是這些婦女卻以實實在在令人驚訝的勞動顯示著婦女的力量和她們對于家庭與社會不可忽視的一面。

參考文獻(xiàn)：

[1]白露.中國女性主義思想史中的婦女問題.上海人民出版社.2012.

[2]思基.談趙樹理的短篇小說.文藝報.1958.

[3]趙樹理.趙樹理全集.北岳文藝出版社1999.

作者簡介：

李達(dá)（1996、01、10—），女，漢族，山東臨沂，研究生學(xué)歷，中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)。