融入經(jīng)典誦讀的中職語文教學(xué)研究

鄭鳳

摘 要：目前的中職語文教學(xué)中，有很多的經(jīng)典文學(xué)作品需要學(xué)生進(jìn)行深入閱讀，圍繞著這些經(jīng)典內(nèi)容所開展的誦讀，有很多的內(nèi)容可以讓教師進(jìn)行更加深入的教學(xué)研究，這對于提高語文教學(xué)質(zhì)量、學(xué)生培養(yǎng)質(zhì)量、學(xué)生核心素養(yǎng)來說都有著不可忽視的作用，也可以給學(xué)生的長遠(yuǎn)發(fā)展提供幫助。本文就從中職語文教學(xué)出發(fā)，探討如何在語文課堂教學(xué)當(dāng)中進(jìn)行經(jīng)典誦讀的融入。

關(guān)鍵詞：經(jīng)典誦讀;中職語文;課堂教學(xué)

中圖分類號：G71? ? ? ? ? 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A? ? ? ? ? 文章編號：1673-9132（2020）22-009-02

DOI：10.16657/j.cnki.issn1673-9132.2020.22.004

經(jīng)典誦讀在目前各個(gè)階段的語文教學(xué)當(dāng)中都有著十分重要的地位，我國近年來所制定的教育方針當(dāng)中，也將挖掘中華傳統(tǒng)文化內(nèi)涵作為一種重要的教學(xué)方向。誦讀經(jīng)典作為一種教育形式，對于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)展來說有著十分重要的意義。文學(xué)作為一種形式，對于學(xué)生來說是學(xué)習(xí)生涯當(dāng)中必須要接觸的東西，我國也有著名的文學(xué)家曾經(jīng)針對文學(xué)提出過觀點(diǎn)，認(rèn)為“文學(xué)是一種以語言文字為媒介所出現(xiàn)的藝術(shù)，文學(xué)當(dāng)中所使用的工具也是我們?nèi)粘Ｋ伎己驼f話階段所使用的工具”。在不同的時(shí)代背景當(dāng)中有著不同的思想形式，這些思想形式的表達(dá)大部分都需要通過文學(xué)來進(jìn)行具體體現(xiàn)，而且每一個(gè)時(shí)代所流傳下來的智慧都需要以文字為符號媒介來進(jìn)行傳承。例如古詩詞、古文等內(nèi)容，所以目前的語文課堂教學(xué)當(dāng)中，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的挖掘顯得越來越重要，這能夠讓學(xué)生更加充分地感受經(jīng)典內(nèi)涵，培養(yǎng)學(xué)生更加優(yōu)秀的品格。

一、經(jīng)典誦讀的內(nèi)涵

經(jīng)典誦讀到底是什么？這是部分教師和學(xué)生都還沒有徹底清楚的問題，也是教師和學(xué)生首先要進(jìn)行透徹理解的部分。在我國現(xiàn)行的《漢語詞典》當(dāng)中，對于“經(jīng)典”這個(gè)單詞有著不同的解釋。首先，經(jīng)典是指傳統(tǒng)的具有權(quán)威性的著作;其次，指的是宗教在宣傳自己所奉行教義時(shí)候的根本性著作;最后，著作具有權(quán)威性。所以經(jīng)典所包含的內(nèi)容非常多，覆蓋面也非常廣。我國的諸子百家所著的文章、書籍，自古以來所流傳下來的古詩詞、古文和《三字經(jīng)》《百家文》等很多書籍都是經(jīng)典，當(dāng)代文學(xué)當(dāng)中一些權(quán)威性作家的作品其實(shí)也可以稱作是經(jīng)典，所以，我認(rèn)為經(jīng)典誦讀就是在這些定義當(dāng)中的經(jīng)典背誦和經(jīng)典閱讀。

二、中職語文經(jīng)典誦讀教學(xué)現(xiàn)狀

中職語文教學(xué)開展教學(xué)階段，經(jīng)典誦讀并不是一個(gè)經(jīng)常被提及的內(nèi)容，通常情況下都是以活動的形式出現(xiàn)并被大家所認(rèn)識的內(nèi)容。很多中職學(xué)校，都會去注重開展一些合理的經(jīng)典誦讀活動，但是在目前的教學(xué)背景下，部分學(xué)校并沒有形成一個(gè)持久并且高效的教學(xué)活動，出現(xiàn)這種情況的原因，主要是目前的中職語文經(jīng)典誦讀教學(xué)當(dāng)中還有很多問題沒有得到解決，需要教師給予更加充分的關(guān)注。

首先，部分教師和學(xué)生，對于經(jīng)典誦讀的認(rèn)識存在一定的錯(cuò)誤，有些中職語文教師認(rèn)為經(jīng)典誦讀就應(yīng)該是進(jìn)行國學(xué)作品的不斷誦讀，這就導(dǎo)致語文教學(xué)和經(jīng)典誦讀之間的關(guān)系被切斷，讓經(jīng)典誦讀被割裂出來成為一個(gè)單獨(dú)的教學(xué)部分，這種問題出現(xiàn)的主要原因是因?yàn)榻處煂⒔?jīng)典誦讀當(dāng)成是一種德育滲透手段，而不是語文教學(xué)所需要負(fù)責(zé)的內(nèi)容，德育的功能性遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出智育、美育功能。這是在一些中職學(xué)校當(dāng)中會出現(xiàn)的教學(xué)現(xiàn)象，這也導(dǎo)致中職語文教師在進(jìn)行經(jīng)典誦讀階段認(rèn)知外延也出現(xiàn)一定的偏差。

其次，部分中職學(xué)校經(jīng)典誦讀的范圍也不太廣泛，在這些學(xué)校中的經(jīng)典誦讀，通常情況下從兩個(gè)方面進(jìn)行，一是在一些教材當(dāng)中的內(nèi)容;二是部分經(jīng)典詩歌內(nèi)容，如果教師僅僅限于這些內(nèi)容的教學(xué)而沒有適當(dāng)?shù)臄U(kuò)展內(nèi)容，就會限制中職院校經(jīng)典誦讀的開展。一些教材當(dāng)中的經(jīng)典作品通常情況下也會因?yàn)檎Z文課堂教學(xué)的課時(shí)不足，而限制教學(xué)時(shí)間，無法進(jìn)行更加深入的教學(xué)，對于一些經(jīng)典詩歌，也僅僅在早讀階段能夠給學(xué)生充足的誦讀時(shí)間。

再次，一些中職學(xué)生對于經(jīng)典誦讀本身沒有足夠濃烈的興趣，中職階段的學(xué)生，有一些相對來說文化基礎(chǔ)上不如同年齡段的其他學(xué)生，所以對于經(jīng)典誦讀在思想上就沒有給予充分的重視，缺乏積極主動的學(xué)習(xí)精神，加上部分語文教師沒有針對學(xué)生開展合理的持續(xù)性的經(jīng)典誦讀指導(dǎo)，就容易導(dǎo)致無法讓學(xué)生感受到經(jīng)典誦讀的美感，體會不到學(xué)習(xí)的樂趣，從而漸漸喪失經(jīng)典誦讀的學(xué)習(xí)興趣[2]。

最后，一些中職學(xué)校的經(jīng)典誦讀開展，不是以正常的教學(xué)形式出現(xiàn)，而是以活動的形式出現(xiàn)，使經(jīng)典誦讀無法真正地進(jìn)入到語文課堂。作為一種德育滲透形式，一些中職學(xué)校通常都會在需要的時(shí)候開展經(jīng)典誦讀，在不需要的時(shí)候就不太注重經(jīng)典誦讀的開展，沒有將經(jīng)典誦讀當(dāng)成是一門基礎(chǔ)科目來進(jìn)行教學(xué)。

三、中職語文教學(xué)如何有效開展經(jīng)典誦讀

在目前的教育理念當(dāng)中，中職教師應(yīng)該在具體的教學(xué)方法之上引導(dǎo)學(xué)生去進(jìn)行更加自主的語文學(xué)習(xí)，不要使用傳統(tǒng)的灌輸性教學(xué)方式讓學(xué)生刻板地記憶和學(xué)習(xí)。針對經(jīng)典誦讀教學(xué)的開展，教師主要需要提高學(xué)生的思想認(rèn)識，培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，并積極探究經(jīng)典誦讀開展的方法。

（一）選擇專門的時(shí)間來開展經(jīng)典誦讀

有很多的院校都曾經(jīng)開展過“素讀”經(jīng)典的活動，并且取得過十分明顯的效果，目前的很多學(xué)生在小學(xué)畢業(yè)之前就已經(jīng)能夠背誦十幾萬字的經(jīng)典作品，看過百部甚至百部以上的文學(xué)名著，并且能夠自己進(jìn)行一些優(yōu)秀的文學(xué)作品寫作?！八刈x”就是不需要讓學(xué)生去對作品含義進(jìn)行過于深入的理解，只是單純地進(jìn)行閱讀，中職階段的語文經(jīng)典誦讀教學(xué)就可以強(qiáng)調(diào)讓學(xué)生使用“素讀”的方式來進(jìn)行熟讀或者是背誦[3]。對于學(xué)生來說“書讀百遍其義自見”，所以經(jīng)典誦讀其實(shí)就是讓學(xué)生通過反復(fù)的朗讀閱讀來加深對于文學(xué)作品的印象，最終將這些內(nèi)容銘記在心，漸漸轉(zhuǎn)化成一種屬于自己的思想。誦讀經(jīng)典的時(shí)間可以是每天早上的早讀，也可以是語文課開展之前的幾分鐘，或者是在特定情況下所開展的誦讀課上，都可以去誦讀經(jīng)典。