民族傳統(tǒng)音樂(lè)植入中小學(xué)課堂的必要性

【摘要】民族文化是文化的一部分，而教育和文化是相輔相成、并行不悖的。沒(méi)有文化的教育是不存在的，沒(méi)有教育的文化就失去了其實(shí)際的存在作用、價(jià)值和意義，因而教育和文化是不可分割的整體。所以，民族傳統(tǒng)音樂(lè)的傳承和發(fā)展與音樂(lè)教育是分不開(kāi)的。

【關(guān)鍵詞】民族;傳統(tǒng)音樂(lè);中小學(xué);教學(xué)

【中圖分類(lèi)號(hào)】G633.951 ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?【文章編號(hào)】1002-767X（2020）11-0166-02

【本文著錄格式】呂繼勇.民族傳統(tǒng)音樂(lè)植入中小學(xué)課堂的必要性[J].北方音樂(lè)，2020，06（11）：166-167.

加強(qiáng)中國(guó)國(guó)內(nèi)的民族音樂(lè)教育不僅是弘揚(yáng)優(yōu)秀民族音樂(lè)傳統(tǒng)、增強(qiáng)愛(ài)國(guó)主義感情、維護(hù)國(guó)家文化安全的需要，而且也是搞好中華民族音樂(lè)國(guó)際傳播與推廣的基礎(chǔ)。因?yàn)橹挥袕耐尥拮テ穑诨A(chǔ)教育階段重視學(xué)校音樂(lè)教育中的民族音樂(lè)教學(xué)，使中小學(xué)生的音樂(lè)之根深扎于民族音樂(lè)土壤，熟悉民族音樂(lè)、熱愛(ài)民族音樂(lè)，才能使他們無(wú)論走到哪里，血管里流淌著的都是民族音樂(lè)的血液，一旦到了國(guó)外，即使成了華僑華人也能以他們的民族音樂(lè)素養(yǎng)為中華民族音樂(lè)文化的傳播推廣做出自己的貢獻(xiàn)。

一、弘揚(yáng)民族音樂(lè)文化

為了弘揚(yáng)民族音樂(lè)文化，在新世紀(jì)開(kāi)始制定、2011年修訂完畢的《義務(wù)教育音樂(lè)課程標(biāo)準(zhǔn)》及其教材中，對(duì)這方面給予了較為充分的注意。當(dāng)前重要的是在具體實(shí)踐中采取切實(shí)措施，貫徹“課標(biāo)”和實(shí)施教材，使我們的下一代從基礎(chǔ)教育階段開(kāi)始就能接受良好的民族音樂(lè)教育，有較為豐富的民族音樂(lè)素養(yǎng)。同樣的道理，也只有在提高全民族、全社會(huì)成員的民族音樂(lè)素養(yǎng)的基礎(chǔ)上，提高專(zhuān)業(yè)音樂(lè)院校民族音樂(lè)專(zhuān)業(yè)演奏、演唱人才，綜合藝術(shù)表演人才，民族音樂(lè)創(chuàng)作、研究、教學(xué)人才的培養(yǎng)質(zhì)量，才能為中華民族音樂(lè)文化的國(guó)際傳播與推廣提供一大批優(yōu)秀人才，使他們到世界各國(guó)、各地區(qū)從事中國(guó)民族音樂(lè)的演奏、演唱、表演、研究、教學(xué)工作。

在過(guò)去的數(shù)十年里，中央音樂(lè)學(xué)院、中國(guó)音樂(lè)學(xué)院、上海音樂(lè)學(xué)院和其他專(zhuān)業(yè)音樂(lè)學(xué)院培養(yǎng)了眾多優(yōu)秀的專(zhuān)業(yè)民族音樂(lè)演奏、演唱人才和綜合藝術(shù)表演人才以及民族音樂(lè)創(chuàng)作、研究、教學(xué)人才，為發(fā)展民族音樂(lè)和中華民族音樂(lè)文化的國(guó)際傳播推廣事業(yè)做出了重要的貢獻(xiàn)。

民族傳統(tǒng)音樂(lè)教育是一個(gè)國(guó)家富強(qiáng)和民族文化整體發(fā)展程度的重要體現(xiàn)和標(biāo)志，它具有多種社會(huì)功能和價(jià)值。音樂(lè)教育的功能，不僅體現(xiàn)在文化的傳承與播揚(yáng)、知識(shí)的增長(zhǎng)與加強(qiáng)，更重要的是對(duì)思想的啟迪、情感的培養(yǎng)、情操的陶冶和人格的塑造等諸多方面的延續(xù)和發(fā)展。音樂(lè)是人類(lèi)文化傳承的重要載體，是人類(lèi)燦爛寶貴的文化遺產(chǎn)和集體智慧的結(jié)晶。音樂(lè)教育是教育必不可少的主要組成部分。在音樂(lè)教育中，積極努力學(xué)習(xí)自己的民族音樂(lè)文化，在了解并加深對(duì)自己的民族或地域或族群或國(guó)家多樣音樂(lè)文化和歷史的興趣、愛(ài)好和熱愛(ài)的同時(shí)，逐步培養(yǎng)并增強(qiáng)對(duì)民族音樂(lè)藝術(shù)的審美體驗(yàn)和感受，并更進(jìn)一步提髙自己的審美鑒賞能力、審美判斷力、審美表現(xiàn)力與創(chuàng)造力，提升生命的力量、質(zhì)量、價(jià)值和意義。例如，我國(guó)古代著名教育家孔子以“禮、樂(lè)、射、御、書(shū)、數(shù)”等“六藝”來(lái)實(shí)施有教無(wú)類(lèi)的教育，以期“興于詩(shī)”，“立于禮”，以終臻達(dá)“成于樂(lè)”的藝術(shù)高度和人生境界。這些都充分地體現(xiàn)了音樂(lè)在中國(guó)古代教育中的地位、作用、意義和價(jià)值。

在全球經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展、日益一體化的現(xiàn)當(dāng)代，來(lái)自于世界各地的各種音樂(lè)文化“波濤洶涌”，以鋪天蓋地的態(tài)勢(shì)滾滾而來(lái)，泥沙俱下，魚(yú)龍混雜。通才教育、通識(shí)教育，或者素質(zhì)教育、博雅教育，是一組具有家族相似性的概念。盡管不少學(xué)者撰文辨析這些概念之間的細(xì)微差別，但是大體來(lái)說(shuō)它們都指向一種共同的教育理念，在中小學(xué)教學(xué)中，通過(guò)民族傳統(tǒng)音樂(lè)來(lái)培養(yǎng)學(xué)生健康、高尚的審美情趣、樂(lè)觀的生活態(tài)度和積極向上的世界觀、人生觀和價(jià)值觀。即教育的目的是使受教育者不僅具備一定的專(zhuān)業(yè)知識(shí)和能力，而且要兼具多種才能，具有較寬的知識(shí)面、較高的文化素質(zhì)和健全的人格，成為全面發(fā)展的創(chuàng)新人才。

在中華人民共和國(guó)教育部制定的最新版《普通高中音樂(lè)課程標(biāo)準(zhǔn)》（2011年）中，再次明確重申“應(yīng)將我國(guó)各民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)音樂(lè)作為音樂(lè)課重要的教學(xué)內(nèi)容，通過(guò)學(xué)習(xí)民族音樂(lè)，使學(xué)生了解和熱愛(ài)祖國(guó)的音樂(lè)文化，增強(qiáng)民族意識(shí)和愛(ài)國(guó)主義情操?！蔽阌怪靡?，民族音樂(lè)文化在音樂(lè)教育中有著舉足輕重的作用。從幾千年的中國(guó)音樂(lè)發(fā)展歷程及近現(xiàn)代的中國(guó)音樂(lè)教育狀況來(lái)看，我國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)音樂(lè)要得到真正的繼承、發(fā)展和提高，就必須在音樂(lè)教育中大力弘揚(yáng)民族音樂(lè)，強(qiáng)調(diào)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)音樂(lè)文化在音樂(lè)教育中的重要作用和基礎(chǔ)性地位。

理解音樂(lè)文化多樣性是發(fā)展本民族音樂(lè)文化的內(nèi)在需要和必然訴求。保留世界各民族音樂(lè)文化多樣性，是人類(lèi)生存和發(fā)展的基礎(chǔ)之一。被收入世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄的蒙古族長(zhǎng)調(diào)民歌，就是一種具有鮮明的游牧文化和地域文化特征的獨(dú)特演唱形式，它以草原人特有的語(yǔ)言文學(xué)述說(shuō)著蒙古民族對(duì)歷史文化、人文習(xí)俗、道德、哲學(xué)和美學(xué)的感悟。在其中，長(zhǎng)調(diào)就有專(zhuān)門(mén)對(duì)牛羊演唱的歌曲，在一般情況下牧民們不會(huì)接受邀請(qǐng)為人演唱，只有在放牧的時(shí)候才會(huì)對(duì)著牛羊深情地演唱，這也是非遺音樂(lè)受眾指向性較為極端的例子。積極推廣、弘揚(yáng)、傳播中華各民族多樣音樂(lè)文化，可以不斷增強(qiáng)民族音樂(lè)文化主體意識(shí);可以大大激發(fā)中華民族文化的自覺(jué)意識(shí)、自信心、責(zé)任心與民族自豪感和民族、國(guó)家認(rèn)同感;進(jìn)一步提升中華民族的文化軟實(shí)力，增強(qiáng)文化綜合實(shí)力，逐步擴(kuò)大中華民族文化在國(guó)際文化舞臺(tái)上的競(jìng)爭(zhēng)力和影響力。努力加強(qiáng)中華民族多樣音樂(lè)文化的國(guó)際傳播和交流，有助于理解世界音樂(lè)文化多樣性，促進(jìn)彼此間的相互溝通，以至達(dá)到共生、共融、共享、共贏、共榮，有利于積極保護(hù)維持世界音樂(lè)文化多樣性，促進(jìn)世界多元音樂(lè)文化的繁榮興盛。

二、追求民族審美

我贊賞“音樂(lè)教育要回歸本質(zhì)——美育”的觀點(diǎn)，更贊成對(duì)中國(guó)學(xué)校音樂(lè)教育改革的建議。另外，還應(yīng)再加上兩條：其一，突出強(qiáng)調(diào)“應(yīng)組織編寫(xiě)能弘揚(yáng)時(shí)代精神的、代表主流音樂(lè)文化的、具有髙尚審美情懷的經(jīng)典音樂(lè)內(nèi)容的教材”，顯示出學(xué)校音樂(lè)教育在全社會(huì)音樂(lè)審美情趣上的導(dǎo)向和引領(lǐng)作用。我想，對(duì)這些問(wèn)題進(jìn)行探討的內(nèi)容之一，就是要質(zhì)詢(xún)是否存在著一個(gè)對(duì)所有音樂(lè)都適用的唯一的審美體驗(yàn)?zāi)Ｊ揭约斑\(yùn)用這個(gè)模式;或者換個(gè)角度，“審美學(xué)說(shuō)”的觀點(diǎn)本身是否已顯示出特定文化的和歷史的價(jià)值觀。換句話(huà)說(shuō)，審美學(xué)說(shuō)是否是一種超越文化的和普遍使用的對(duì)所有音樂(lè)進(jìn)行體驗(yàn)的方式，或者它本身就是一種特別的文化視角？全然不必讓你繼續(xù)猜測(cè)下去。我對(duì)那種審美觀超越文化的學(xué)說(shuō)十分不以為然。如果審美取向是有特定文化性而不是普遍適用的話(huà)，那么，既認(rèn)同審美也認(rèn)同多元文化就像有了一塊蛋糕并把它吃掉。只要不去多想，它畢竟是一幅美好的景象。當(dāng)聲稱(chēng)音樂(lè)教育就是審美教育時(shí)，音樂(lè)教育家們指的是什么？某些人比另一些人更清楚一些，但是我懷疑我們中的大多數(shù)人并沒(méi)有真正對(duì)這些事進(jìn)行過(guò)思考。我們總是讓別人代替我們的思考、為我們說(shuō)話(huà)，幾乎是他們說(shuō)什么我們就信什么，哪怕他們的觀點(diǎn)十分模糊和矛盾。我們知道審美教育似乎是美好和高貴的，但也僅此而已?，F(xiàn)在，審美理論是否能繼續(xù)作為多元文化環(huán)境中音樂(lè)教育唯一的或主要的意識(shí)形態(tài)基礎(chǔ)，取決于我前面提到的審美一詞對(duì)于我們究竟意味著什么。我想，我們有足夠的自由按我們的意愿運(yùn)用“審美”這一詞匯，但這個(gè)范圍不是無(wú)限制的。我認(rèn)為，我們既不能隨意忽略該詞的歷史含義，也不能在我們需要用比“音樂(lè)”更為實(shí)際的詞時(shí)強(qiáng)行使用它。

其二，應(yīng)把當(dāng)前處于課外活動(dòng)地位的“音樂(lè)課外活動(dòng)課”納入課程計(jì)劃之中，成為“課內(nèi)活動(dòng)課”;在學(xué)校音樂(lè)課的實(shí)踐層面廣泛開(kāi)展合唱教學(xué)，在我國(guó)學(xué)校音樂(lè)教育的現(xiàn)狀下，首先應(yīng)讓“唱歌”占領(lǐng)課堂和校園;我國(guó)學(xué)校音樂(lè)教育應(yīng)致力于首先讓“音樂(lè)屬于每一個(gè)學(xué)生”，才能朝著“讓音樂(lè)屬于每一個(gè)中國(guó)人”的理想目標(biāo)前行。近幾十年來(lái)，隨著改革開(kāi)放政策的實(shí)施，更出現(xiàn)了一批探索和借鑒現(xiàn)代西方前衛(wèi)性作曲技術(shù)創(chuàng)作和演奏的中國(guó)音樂(lè)……所有這些，也都屬于中國(guó)人創(chuàng)作的、反映中國(guó)人情趣的中國(guó)音樂(lè)范疇。 鑒于上述情況，我們?cè)谫p析現(xiàn)代中國(guó)音樂(lè)時(shí)，不僅需要具備一定的中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)知識(shí)，而且需要具備一定的西方音樂(lè)知識(shí)，甚至包括一定的現(xiàn)代前衛(wèi)性藝術(shù)觀念和作曲、演奏技術(shù)知識(shí)。

三、民族音樂(lè)教育哲學(xué)體現(xiàn)和弘揚(yáng)時(shí)代精神

中國(guó)傳統(tǒng)文化的精神源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，雖然經(jīng)歷了20世紀(jì)的翻天覆地的社會(huì)變化，但傳統(tǒng)文化的精神卻不會(huì)斬?cái)?，世界上只要有“龍的傳人”，就有中?guó)傳統(tǒng)文化的思想流傳。音樂(lè)教育的哲學(xué)研究需要時(shí)代精神的指引，音樂(lè)教育的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題和發(fā)展走向也需要哲學(xué)的指引，而音樂(lè)教育哲學(xué)要體現(xiàn)出對(duì)時(shí)代精神的弘揚(yáng)，是我國(guó)音樂(lè)教育的基本哲學(xué)訴求之一。先秦時(shí)期的禮樂(lè)教育傳統(tǒng)，音樂(lè)教育附著的時(shí)代精神是弘揚(yáng)理智的社會(huì)，即禮樂(lè)制度的建設(shè)，音樂(lè)教育是"移風(fēng)易俗，莫善于樂(lè)"的社會(huì)功能價(jià)值體現(xiàn)，音樂(lè)教育為建立一個(gè)禮制秩序的社會(huì)，從情感育人、陶冶情操的美育角度發(fā)揮著弘揚(yáng)時(shí)代精神的功能。兩千多年的封建社會(huì)，為維護(hù)封建道德秩序、建立三綱五常等封建倫理的哲學(xué)，音樂(lè)教育在封建社會(huì)延續(xù)著先秦的禮樂(lè)教育，因而，代表著封建倫理道德秩序的、僵化的雅樂(lè)成為封建傳統(tǒng)音樂(lè)的主要形式，音樂(lè)教育突出地表現(xiàn)為弘揚(yáng)封建倫理道德秩序的時(shí)代精神。近代以來(lái)，蔡元培倡導(dǎo)和大力推行“美育代宗教”的音樂(lè)教育，使我國(guó)音樂(lè)教育事業(yè)走向了現(xiàn)代意義的美育之路，這種現(xiàn)代意義的美育表現(xiàn)為：現(xiàn)代中國(guó)音樂(lè)包括有直接從歷史中傳承過(guò)來(lái)的中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè);有以中體為本，借鑒汲取了某些外來(lái)因素的中國(guó)音樂(lè);有外來(lái)形式民族化的音樂(lè);還有更強(qiáng)調(diào)現(xiàn)代精神的、用20世紀(jì)現(xiàn)代技術(shù)寫(xiě)作的中國(guó)音樂(lè)。一方面，由于中國(guó)近百年歷史發(fā)生了翻天覆地的變化，中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)也得到了空前的發(fā)展;另一方面，由于中國(guó)大量經(jīng)受了外來(lái)文化影響，所以音樂(lè)中廣泛學(xué)習(xí)、借鑒外國(guó)音樂(lè)技術(shù)的現(xiàn)象也表現(xiàn)得十分突出。

四、結(jié)語(yǔ)

以華夏優(yōu)秀傳統(tǒng)音樂(lè)為主體的音樂(lè)教育是傳承中華文化（尤其是民族傳統(tǒng)音樂(lè)經(jīng)典），播揚(yáng)多樣優(yōu)秀民族音樂(lè)文化的最佳語(yǔ)境和渠道。多姿多彩的各民族音樂(lè)文化，沉淀積聚并彰顯著豐富的地方性文化特色，折射出地域的歷史內(nèi)涵和人文風(fēng)貌，見(jiàn)證、體現(xiàn)著各民族多樣性的音樂(lè)文化發(fā)展、傳播和演變，是中小學(xué)音樂(lè)教育不可或缺的重要組成部分。

參考文獻(xiàn)

[1]石峻.中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)概述[M].北京：中華書(shū)局，1981.

[2]龐樸.文化的民族性與時(shí)代性[M].北京：中國(guó)和平出版社，1988.

作者簡(jiǎn)介：呂繼勇（1977—），男，漢族，江蘇省泗陽(yáng)縣人，碩士，副教授，內(nèi)蒙古師范大學(xué)音樂(lè)學(xué)院，研究方向：聲樂(lè)演唱與教學(xué)。