從人本思想談?wù)Z文教師的人本關(guān)懷行為

郭英翠

摘要：中國(guó)的人本思想由來已久，最早可以追溯到先秦時(shí)代。而如今，人本思想早已內(nèi)化為中華民族的民族性格，對(duì)時(shí)代精神起著重要的指導(dǎo)作用。本文主要從人本思想、以人為本、人文教育三個(gè)方面闡述了教師對(duì)學(xué)生的人文關(guān)懷。

關(guān)鍵詞：人本思想;人本主義;人文關(guān)懷。

黨的十八屆三中全會(huì)審議通過的《中共中央關(guān)于全面深化改革若干重大問題的決定》明確提出：“立德樹人”是教育的根本任務(wù)，是深化教育領(lǐng)域綜合改革之魂，要加強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值體系教育，完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育。真正的教育應(yīng)該是以人為本，構(gòu)建人文精神，我們的教育應(yīng)該回歸到這個(gè)根本。

一、人本思想的內(nèi)涵和發(fā)展

中國(guó)的人本思想是在先秦諸子百家互相批判、互相補(bǔ)充的爭(zhēng)論中逐漸確立起來的，其中影響力最大的首推儒家。儒家站在人生之內(nèi)體證宇宙萬物之生命本源，逐步形成了追求“人倫道德，心性修養(yǎng)”的思想價(jià)值取向。儒家思想強(qiáng)調(diào)：以人為本位之人本主義哲學(xué)思想，注重人性，崇尚理性，堅(jiān)持仁義良知之說，引天理人性，推及“親親尊尊”“仁民愛物”之義，確信“人皆可以為堯舜”，影響后世至為深遠(yuǎn)。

所以，以人為本是人本思想的基本內(nèi)涵;以德為先是人本思想內(nèi)涵的豐富和拓展;“依靠自覺，依靠對(duì)善內(nèi)在性的理解，成為明人倫、守秩序、有愛心、自覺實(shí)踐道德的君子”是實(shí)現(xiàn)人本思想的重要途徑。

二、基于人本思想的人文關(guān)懷

人文關(guān)懷是建立在人文精神指導(dǎo)下人與人之間的關(guān)愛行為，強(qiáng)調(diào)人文關(guān)愛要在尊重人、關(guān)心人、理解人的基礎(chǔ)上，注重對(duì)人進(jìn)步需求的滿足，對(duì)理想人格的向往和追求。因此，基于人本思想的人文關(guān)懷表現(xiàn)在這幾個(gè)方面的特征：

首先，人是存在于獨(dú)特的人類環(huán)境和自然生態(tài)中，具有自覺意識(shí)，包括對(duì)自己與別人相處時(shí)的位置的意識(shí)。研究者要把研究對(duì)象的“自覺意識(shí)”置于研究的中心，能夠以全景的方式審視人，能夠全面的認(rèn)識(shí)和了解人，能夠控制及確定它們的心智健康。

其次，是堅(jiān)信無論是在自然處境，還是人類生態(tài)中，人都是“向善”的，并把人的這種自覺意識(shí)主動(dòng)置身于思想品格與生活作風(fēng)的養(yǎng)成中。孟子曰：“水性無分于東西，無分于上下乎？人性之善也，猶水之就下也。人無有不善，水無有不下。”就說明善是人的本性，就如同水向下流一樣平常。

再次，是正視無論是維持生命，還是追求自我實(shí)現(xiàn)，人都是“向上”的，并把人的這種內(nèi)在潛質(zhì)巧妙地運(yùn)用于成長(zhǎng)與自我實(shí)現(xiàn)的引導(dǎo)中;

最后，是確定無論是引發(fā)未來事件，還是探尋人生意義、價(jià)值觀和創(chuàng)造性，人都是“有意向、有目標(biāo)”的，并把人的這種多層需求順勢(shì)滲透于認(rèn)知、建設(shè)性選擇及行動(dòng)負(fù)責(zé)的指導(dǎo)中。

人文關(guān)懷要求教育者放下架子，尊重人、關(guān)心人、理解人，以平等態(tài)度與教育對(duì)象展開教育活動(dòng)。以心換心，將心比心的做法，有助于人們之間的心靈溝通、建立良好的人際環(huán)境、營(yíng)造濃厚的文化氛圍。

三、人本主義教師的人文關(guān)懷

人本思想將人的心理、生理需求作為首要目標(biāo)，強(qiáng)調(diào)個(gè)人發(fā)展需求，以及對(duì)健全的、健康的、理想的人格的塑造。這些都是基于人本思想的人文關(guān)懷的基本要素，老師作為學(xué)生學(xué)習(xí)過程中的關(guān)鍵因素，其目的之一就在于讓學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中學(xué)習(xí)、理解人文思想。而最重要的是通過言傳身教，在教學(xué)和日常生活中將人本關(guān)懷傳遞給學(xué)生。

在《學(xué)習(xí)的自由》 一書中，羅杰斯提出全新的“以學(xué)生為中心”的教育思想，即“非指導(dǎo)性教學(xué)”。而教師對(duì)于自身角色的定位，主要包括教師對(duì)教學(xué)中自身作用的定位、對(duì)教師職責(zé)的定位和對(duì)教師專業(yè)素養(yǎng)的定位。作為學(xué)生日常管理與服務(wù)的具體責(zé)任人，教師要努力實(shí)現(xiàn)四個(gè)目標(biāo)：

一是提供學(xué)生學(xué)習(xí)所需，鼓勵(lì)、引導(dǎo)學(xué)生自主學(xué)習(xí)，學(xué)生應(yīng)當(dāng)在其學(xué)習(xí)中扮演更加積極的角色。教師可以提供靈活的資源給學(xué)生使用或者提供廣泛的學(xué)習(xí)資料供學(xué)生使用。因此，教師應(yīng)該運(yùn)用多種教學(xué)手段和方法，對(duì)學(xué)生的人文精神進(jìn)行培養(yǎng)。

二是施以人文關(guān)懷，相信學(xué)生的自覺意識(shí)，有向上、向好、向善的潛在動(dòng)力，要明確哪些是需要做的，哪些是不需要做的。教師要關(guān)心、愛護(hù)、尊重學(xué)生，要有責(zé)任心，幫助學(xué)生養(yǎng)成良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣、提高學(xué)習(xí)效率;教師要處理好與學(xué)生的關(guān)系，要懂得如何關(guān)心學(xué)生成長(zhǎng)，了解他們的情感和學(xué)習(xí)感受，建立融洽的師生關(guān)系;教師要了解學(xué)生的學(xué)習(xí)希望，知道學(xué)生的夢(mèng)想，要對(duì)學(xué)生有合理的要求和期望。

三是激發(fā)學(xué)生斗志，除了日常的教學(xué)內(nèi)容，教師還可以為學(xué)生推薦一些啟迪人生的經(jīng)典書籍或者影視作品，拓展學(xué)生視野的同時(shí)為學(xué)生的三觀塑造正確的引導(dǎo)。

四是明確生活目的和生活質(zhì)量，樹立良好的價(jià)值觀和人生觀，樹立崇高理想。在教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生的人文精神，有利于學(xué)生正確的價(jià)值觀、人生觀和世界觀的形成，有利于學(xué)生樹立遠(yuǎn)大理想，進(jìn)而更加積極、健康的心態(tài)投入到學(xué)習(xí)和生活中。

人本文化是一個(gè)民族的身份證。沒有先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)，我們會(huì)一打就跨;沒有人文精神、民族精神，一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族會(huì)不打自跨。教師應(yīng)該是在學(xué)生年少之際，帶領(lǐng)他們走進(jìn)國(guó)學(xué)經(jīng)典，尋味中華民族的“元精神”，在中學(xué)階段就讓學(xué)生們認(rèn)識(shí)自己，形成良好的品格，為將來認(rèn)識(shí)社會(huì)、認(rèn)識(shí)世界奠定基礎(chǔ)。

總之，基于人本思想的人文關(guān)懷行為能正視個(gè)人發(fā)展需求及表現(xiàn)層次，聚焦個(gè)人發(fā)展?jié)撡|(zhì)及特點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)個(gè)人成長(zhǎng)與自我實(shí)現(xiàn)的重要性。以全景方式審視人如何能夠以其意識(shí)和洞悉力形成個(gè)人性格和生活風(fēng)格。“求木之長(zhǎng)者，必固其根本”，教師只有站位于源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的人本思想， 重新認(rèn)識(shí)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價(jià)值， 賦予立德樹人以深刻理論內(nèi)涵和全新時(shí)代特征，用關(guān)乎人文的行為，實(shí)現(xiàn)“以化成天下”的教育效果，才能實(shí)現(xiàn)學(xué)生健康、有序、和諧的發(fā)展。

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