簡析《1844年經濟學哲學手稿》實踐觀

關鍵詞 馬克思 實踐 認識論

作者簡介：高妍，西南大學馬克思主義學院。

中圖分類號：A81 ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 文獻標識碼：A ? ? ? ? ? ?? ? ? ? ? ?DOI：10.19387/j.cnki.1009-0592.2020.06.234

《1844年經濟學哲學手稿》中包含著豐富的實踐觀點?！妒指濉分刑N含的實踐觀是馬克思在吸收康德、黑格爾以及費爾巴哈等哲學家實踐觀的積極因素的基礎上形成的，并對他們的局限性進行了批判，從而形成了自己的實踐觀。雖然還未形成理論體系，但是為馬克思實踐觀的成熟奠定了基礎。

一、 《1844年經濟學哲學手稿》實踐觀的理論淵源

馬克思對于德國古典哲學的追溯、繼承與揚棄為馬克思實踐觀的形成提供了充足的養(yǎng)料。通過對康德、黑格爾和費爾巴哈實踐觀的研究更好的理解馬克思的實踐觀。

（一）康德的實踐觀

康德把哲學分成兩部分，即理論層面的自然哲學和實踐層面的道德哲學?？档陆o“實踐”進行了定義：以善為目的與導向的行為。人的實踐可以歸納為兩種，一種是遵循自然概念的實踐，另一種是遵循自由概念的實踐?？档抡J為遵循自由概念的實踐才是真正意義上的實踐?？档麓_立了實踐的主體后，又提出了實踐的客體，即道德律令。對于實踐主體和實踐客體的關系，康德認為作為實踐主體的人的理性與作為實踐客體的道德律令只能是形式上的統(tǒng)一，其實際上仍然處于對立的狀態(tài)。

（二）黑格爾的實踐觀

《邏輯學》《精神現象學》《實體即主體》等著作中蘊含著黑格爾實踐的思想。黑格爾指出實踐的目的性、承接性和現實性。 目的性是指黑格爾強調與動物盲目的活動相比，人的活動是為了實現某個目標，這是人與動物的本質上的區(qū)別。但是黑格爾把人的目的歸為絕對精神在人身上的顯現。黑格爾肯定了康德關于自由與意志自律二者的關系，堅持了實踐中追求自由的價值取向，也批判了康德空洞的主觀主義。黑格爾在指出實踐目的性的同時也展現了人的主體作用。承接性是指人的實踐是把主體和客體連接起來的中介，超越了康德認識論上的二元悖論。黑格爾認為主體和客體都存在“必然王國”，為了實現從必然向自由的飛躍，必須通過實踐實現人的目的。這也反映了實踐的直接現實性。黑格爾的實踐思想最明顯的特征是充滿了辯證法色彩，首先，黑格爾指出人的實踐活動包含著特殊與一般的對立矛盾關系。在《邏輯學》中黑格爾指出：“從特殊的、有限的有，追溯到完全抽象一般性的本身，應該看做最最第一的理論要求，甚至也是實踐要求” 。從這句話中就可以看出黑格爾認為無論是理論要求還是實踐要求都需要從具體上升到一般，其中具體是基礎，抽象是升華。其次，人可以通過理性分析實踐與理論之間的關系。再次，實踐中包含著理論，又高于理論。在實踐與認識的關系上，黑格爾指出實踐對于認識真理性的檢驗作用。

（三）費爾巴哈的實踐觀

費爾巴哈是直觀唯物主義者，但不是實踐的唯物主義者，即使如此，費爾巴哈也存在著實踐觀。費爾巴哈從人本主義出發(fā)，認為實踐主要是吃喝玩樂的現實物質生活，把實踐看作是人類進行自我保護的利己活動。費爾巴哈認為實踐是客體消極被動反映主體的一種活動。費爾巴哈還混淆了實踐與認識之間的關系，把單個人頭腦中的認識看作理論，而在許多人頭腦中的認識稱為實踐。費爾巴哈還否定了康德和黑格爾在自我意識中尋找真理，指出康德、黑格爾在真理標準上的主觀性，指出認識真理性的標準是感性直觀和類意識。費爾巴哈試圖突破唯心主義，但實際上并未真正突破唯心主義，還是在唯心主義的世界里兜圈子。

馬克思通過對康德、黑格爾、費爾巴哈等人實踐觀的批判與繼承，通過社會實踐不斷完善自己哲學上的“實踐觀”。

二、 《1844年經濟學哲學手稿》實踐觀的主要內容?

馬克思的實踐觀以異化勞動理論為依托，在研究“異化勞動理論”的過程中穿插著有關實踐的思想，因為實踐的主體是工人，實踐的客體是自然界，實踐是連接人與自然界的紐帶。同時，實踐具有目的性，將人與動物區(qū)別開來。工人在實踐中生產出異己的、敵對的力量，而這種實踐是異化勞動，是在資本主義制度下所特有的，工人要想自身得到解放，實現共產主義，就需要通過實踐進行私有財產的揚棄、用革命的方式回歸人真正的本質。

（一）馬克思的實踐觀以異化勞動理論為依托

在《手稿》中，馬克思不是僅僅在哲學的范圍內討論實踐問題，而是把哲學、政治經濟學和共產主義結合起來對資本主義社會進行了考察，提出了有關實踐的思想。這與馬克思當時所處的環(huán)境有關。1842-1843年馬克思作為《萊茵報》的編輯，“第一次遇到要對所謂物質利益發(fā)表意見的難事”，馬克思試圖通過在黑格爾法哲學的批判中尋找到答案，馬克思發(fā)現黑格爾“國家決定市民社會”的理論因其唯心主義世界觀顛倒了真相，事實上是“市民社會決定國家”，從此馬克思從法哲學的批判轉向政治經濟學批判。在政治經濟學批判的過程中，馬克思發(fā)現國民經濟學理論中存在著內在矛盾，一方面國民經濟學家宣揚勞動是一切財富的源泉，只要付出勞動就能獲取財富。另一方面，從國民經濟的事實出發(fā)，發(fā)現工人越勞動越貧窮。馬克思將黑格爾用于哲學領域的“異化”一次運用于政治經濟學中，提出了“異化勞動理論”。馬克思指出異化勞動的四個基本規(guī)定性，其一，勞動產品與工人相異化;其二，勞動本身與工人相異化;其三，人和人的類本質相異化;其四，人與人的關系相異化。 馬克思從工人與勞動產品、生產過程、人的類本質與人四個層面進行剖析，體現了理論的系統(tǒng)性以及勞動的唯物主義思想。

馬克思還對勞動對象化和勞動異化進行了區(qū)分。馬克思指出，“勞動的產品是固定在某個對象中的、物化的勞動，這就是勞動的對象化?！?這表明勞動具有直接現實性，勞動對象化是進行勞動的必然結果。而在資本主義社會中，“對象化表現為對象的喪失和被對象奴役，占有表現為異化、外化?！?馬克思批判了資本主義私有制下勞動脫離本質，變成了異己的力量。馬克思指出“理論的對立本身的解決，只有通過實踐方式，只有借助于人的實踐的力量，才是有可能的?！?共產主義作為對私有財產的揚棄就是實踐的人道主義的生成，需要工人通過實踐推翻資本主義私有制，實現人的解放，達到對人的本質的真正占有。馬克思對勞動對象化和勞動異化為馬克思實踐觀的形成奠定了基礎，揭開了馬克思實踐觀的“面紗”。在異化勞動理論中，馬克思初次將哲學、政治經濟學和共產主義融合形成一個有機體。

（二）實踐是連接自然界與人的紐帶

馬克思在《手稿》中闡述了自然界與人的辯證關系，同時也提出了實踐作為連接自然界與人的紐帶的作用。一方面，自然界是人進行實踐的基礎，為人的實踐提供了生產資料?！白匀唤缡枪と说膭趧拥靡詫崿F、工人的勞動在其中活動、工人的勞動從中生產出和借以生產出自己產品的材料?！?自然界給人類不僅提供了物質生產資料，提供了食物、燃料、衣著等維持人體生存的生活資料，同時也是“人的精神的無機界”，為人類生產“精神食糧”提供了藝術對象。另一方面，工人面對自然界通過勞動實現對象化?！巴ㄟ^實踐創(chuàng)造對象世界，改造無機界，人證明自己是有意識的類存在物?！?馬克思在筆記本Ⅲ中對于人的本質的對象化也進行了肯定。綜上，馬克思認為人是實踐的主體，自然界是實踐的客體，人面對自然界是積極能動的，人可以通過實踐實現個人目的，這與費爾巴哈把實踐看作是消極被動的生存活動是不同的。同時與黑格爾把實踐建立在理性的唯心主義的“海市蜃樓”中也截然不同，實踐的對象是客觀存在的自然界。自然界與人通過實踐，相互對象化，所以實踐是把自然界與人聯系起來的中介。

（三）實踐是人與動物相互區(qū)別的標志

馬克思還對人與動物進行了區(qū)分，指出動物的生產是片面的，人的生產是全面的。動物是按照種的尺度和需要進行生產，而人可以按照任何一種尺度進行構造，并且可以按照美的規(guī)律來構造。 人的實踐不僅具有直接現實性，更重要的是具有目的性，人通過實踐充分發(fā)揮主觀能動性，改造自然界，進行生產，這是人與動物相區(qū)別的標志。

三、《1844年經濟學哲學手稿》實踐觀的評價

《1844年經濟學哲學手稿》馬克思實現了對康德、黑格爾、費爾巴哈實踐觀上的超越，從資本主義經濟事實出發(fā)分析實踐活動與認識活動二者之間的關系，但是在《手稿》中，馬克思的實踐觀還未成為完整的理論體系，仍存在著局限性。

（一）歷史意義

馬克思實現了對康德的先驗認識、黑格爾的抽象認識和費爾巴哈的直觀感性認識的超越。馬克思指出，人的科學認識研究不是先驗的，而是來源于外在的社會，同時人作為認識的主體也不是先驗的、孤立的存在著，是作為一種外在的活動者而存在。馬克思指出了黑格爾思想的局限性，即在主觀唯心主義的范疇內，把人看作是抽象的人，因此黑格爾認為解決異化的方法是實現“意識的對象的克服”。馬克思則是在唯物主義的立場上提出“人是現實的人”，異化是現實的人的異化，馬克思借助異化勞動理論理解資本主義社會的實踐活動與認識活動，是對黑格爾實踐觀的批判與超越。

馬克思研究實踐問題不是單純的哲學的角度去看問題，而是從資本主義經濟事實出發(fā)，通過分析“異化勞動理論”展現有關實踐的哲學思想，這不僅體現了“實踐”的哲學內涵，而且彰顯了“實踐”的價值內涵。馬克思是基于唯物主義研究社會問題，其側重點是研究現實社會，第一次試圖將哲學、政治經濟學和共產主義融合為一個有機整體。雖然理論還未成熟，但展現了馬克思宏大的理論結構的建構方向。

（二）局限性

第一，在《手稿》中，馬克思的實踐觀還不成熟，雖然馬克思批判了黑格爾的抽象思維，但是還帶有明顯的費爾巴哈的抽象人本主義和直觀唯物主義的痕跡。由于馬克思沒有基于人類社會的發(fā)展進行考察，所以沒有形成革命意義上的實踐認識論。第二，在《手稿》中，“實踐”一詞雖然沒有明確描述為資本主義制度下工人的勞動活動，把“實踐的主體”特指工人階級，但在大篇幅的描述中，可以看出把“實踐”一詞狹義化了，這說明當時馬克思的實踐觀還未成為一個系統(tǒng)的理論體系，還有待升華。

通過對《1844年經濟學哲學手稿》中的實踐觀進行分析，了解了實踐是連接自然界和人類的紐帶，實踐具有目的性，人們通過實踐充分發(fā)揮自己的主觀能動性，不僅可以實現勞動對象化，同時也促進人的本質對象化。在資本主義社會中，工人在實踐的過程中創(chuàng)造了一種異己的敵對力量，工人只有通過實踐才能實現對人的本質的真正占有。重新研讀馬克思主義的實踐思想對于構建具有中國特色的馬克思主義哲學具有重要的現實意義，在未來發(fā)展中還需不斷深化認識并加以實踐。

注釋：

黃彩燕.論黑格爾的實踐觀[J].教育現代化，2017（48）.

[德]黑格爾.邏輯學（上卷）[M].楊一之，譯.北京：商務印書館，1962年版，第78頁.

《馬克思恩格斯文集》第1卷[M].北京：人民出版社，2009年版，第156-158頁，第161-163頁，第192頁.