鄂州神獸鏡中的道家文化探析

萬欣

（廣西民族大學(xué)民族學(xué)與社會學(xué)學(xué)院，廣西 南寧 530006）

湖北省鄂州市被譽(yù)為“古銅鏡之鄉(xiāng)”，曾先后出土了五百多面銅鏡，其跨度從戰(zhàn)國時(shí)期的楚式鏡到清朝的五福雙喜鏡，種類齊全，數(shù)量繁多。其中，漢末至六朝時(shí)期的銅鏡占了很大的比例，大約有三百多面，本文以鄂州市博物館館藏的神獸鏡為研究對象，通過對神獸鏡紋飾的圖案和銘文的分析，進(jìn)一步挖掘其中蘊(yùn)含的道家思想。

一、鄂州神獸鏡概述

神獸鏡最早出現(xiàn)于東漢中期，歷經(jīng)三國，兩晉，直至六朝后期，是漢末六朝時(shí)期最具時(shí)代特征和地域特色的一類銅鏡。[1]從中國各種神獸鏡的鏡背紋飾中可以看到，浮雕是神獸鏡紋飾的主要表現(xiàn)手法。這是由于漢代的鑄鏡師們認(rèn)識到銅鏡鑄造質(zhì)量與鈕孔設(shè)置的大小及其位置的高低有著直接的關(guān)系，在神獸鏡中表現(xiàn)的尤為突出。所以漢代以后，銅鏡的浮雕紋飾的出現(xiàn)頻率逐漸增加。

東漢末年北方戰(zhàn)爭頻繁，相比較而言，屬于魚米之鄉(xiāng)的江南地區(qū)則顯得更加穩(wěn)定，百姓生活較為安定，因而銅鏡鑄造業(yè)得以維持，江南地區(qū)就出現(xiàn)了大量神獸鏡。再加上神獸鏡的剖面幾何形狀，與之前所有時(shí)代銅鏡的剖面幾何形狀都不相同，使看慣了東漢以前銅鏡的人耳目一新。浮雕技術(shù)的提高給三國至六朝時(shí)代的銅鏡增添了活力，從而首創(chuàng)了以民間神話、歷史人物及飛禽瑞獸作為藝術(shù)題材的銅鏡。

根據(jù)現(xiàn)有考古資料分析，鄂州出土的神獸鏡，主要可以分為環(huán)狀乳神獸鏡、重列神獸鏡、同向式神獸鏡、對置式神獸鏡和混置式神獸鏡。

（一）環(huán)狀乳神獸鏡

環(huán)狀乳神獸鏡外形的基本特征是鏡背紋飾中帶有環(huán)狀乳，外觀是圓形，鏡鈕多為圓鈕和扁圓鈕，鈕座的樣式則多種多樣，例如圓鈕座、連珠鈕座以及小連弧鈕座等。根據(jù)環(huán)狀乳的數(shù)量，可以細(xì)分為四枚環(huán)狀乳神獸鏡（圖一），六枚環(huán)狀乳神獸鏡（圖二）和八枚環(huán)狀乳神獸鏡（圖三）。四枚環(huán)狀乳神獸鏡，主紋飾是四神四獸；六枚環(huán)狀乳神獸鏡，主紋飾是三神三獸；八枚環(huán)狀乳神獸鏡，主紋飾是四神四獸。

從鄂州市博物館現(xiàn)有館藏的各種神獸鏡來看，大多為八乳四神四獸神獸鏡；分析其紋飾及銘文，可以得出環(huán)狀乳神獸鏡主要出現(xiàn)在東漢中晚期，如環(huán)狀乳神獸鏡銘文中有“熹平七年”等字樣，其中，八乳四神四獸神獸鏡中的八個(gè)環(huán)狀乳將紋飾分為四組，四神主要是東王公、西王母、黃帝和伯牙，外部一周多為半圓方枚和鋸齒紋，畫紋帶則由龍、風(fēng)、鳥、鹿、虎、句芒及羽人導(dǎo)龍組成。

圖一 四乳神獸鏡

圖二 正月環(huán)狀乳神獸鏡

圖三 畫紋帶環(huán)狀乳神獸鏡

（二）重列神獸鏡

重列神獸鏡外觀的基本特征是將紋飾上的神獸從上至下進(jìn)行分段，一段段整齊排列，外形多為圓形，扁圓鈕，圓鈕座，紋飾主要由神仙圖像和青龍、白虎、朱雀、玄武神獸共同組成。排列方式有三段、四段、五段、六段之分，主要是五段式，由于排列方式不同，神獸的數(shù)量差別也很大；重列神獸鏡主要可以分為五段式直銘重列神獸鏡（圖四）、三段式直銘重列神獸鏡（圖五）、五段式重列神獸鏡（圖六）。

五段式直銘重列神獸鏡，外形多為圓形，扁圓鈕，圓鈕座，最大的特點(diǎn)就是它的紋飾分五段上下排列，并且鈕座外有對稱直銘，銘文多為“君宜高官”、“君宜官”及“君高里”等。

三段式直銘重列神獸鏡，外形為圓形，有圓鈕與扁圓鈕兩種，鈕座則有圓鈕座和連珠紋鈕座，鈕座外有直銘，銘文有“君宜容”、“大吉羊”。

五段式重列神獸鏡，外形是圓形，扁圓鈕，圓鈕座，紋飾主要是上下排列，分五段。

重列式神獸鏡主要鑄造于東漢建安六年至嘉禾五年時(shí)期，其銘文中常有“建安六年”字樣。

圖四 建安六年重列神獸鏡

圖五 吾作重列神獸鏡

圖六 吾作重列神獸鏡

（三）同向式神獸鏡

同向式神獸鏡外觀的基本特征是紋飾上的神仙圖像和神獸圖像都朝向同一側(cè)，且可以分為三排，但不似重列神獸鏡那樣分層清晰。主紋有東王公、西王母。伯牙及黃帝等神仙和獸形。同向式神獸鏡可以根據(jù)有無半圓方枚帶，分為有半圓方枚同向式神獸鏡（圖七）和無半圓方枚同向式神獸鏡（圖八）兩類。從現(xiàn)有的紀(jì)年鏡中可以看出，同向式神獸鏡主要流行于熹平七年到永安五年期間。

圖七 孫昭武同向式神獸鏡

圖八 吾人同向式神獸鏡

（四）對置式神獸鏡

對置式神獸鏡外觀的基本特征是將紋飾以鏡鈕為中心，按照上下對置、左右對置排列；外形為圓形，扁圓鈕，鈕座多為圓鈕座和連珠鈕座。主紋飾中東王公與西王母主要是上下對置，按照神獸的數(shù)量劃分，可以分為四神四獸對置式神獸鏡（圖九）、五神四獸對置式神獸鏡（圖十）、六神四獸對置式神獸鏡（圖十一）三類。對置式神獸鏡主要流行于黃武六年至寶鼎二年時(shí)期。

圖九 畫紋帶對置式神獸鏡

圖十 天下畫紋帶對置式神獸鏡

（五）混置式神獸鏡

混置式神獸鏡外觀的基本特征是紋飾中各神混置排列，既有同向式神獸鏡中圖像朝向一致的特征，也有對置式神獸鏡中上下對置、左右對置的特征?；熘檬缴瘾F鏡主要流行于三國時(shí)期。（圖十二）

圖十二 混置式神獸鏡

以上這些神獸鏡的紋飾中基本上都有東王公、西王母、黃帝及伯牙等神仙圖像，和青龍、白虎、朱雀以及玄武等神獸圖案，外圈有一周紀(jì)年銘文和羽人導(dǎo)龍、句芒、獸及飛鳳等組成的畫紋帶。這些神仙和神獸基本上都是道教中的形象，由此可見，道教思想對當(dāng)時(shí)社會的發(fā)展以及在民間信仰中起著關(guān)鍵性的作用。

二、鄂州神獸鏡紋飾中的道家文化

在中國道教史上，東漢到南北朝時(shí)期是道教發(fā)展的初級階段。道教包含有神仙道教和民間道教，神仙道教主要祈求長生不死，民間道教則是祈求擺脫疾苦，生活安定。這些道家思想都是神獸鏡中紋飾想要表達(dá)的內(nèi)容。[2]

銅鏡在古代不僅可以作為日常的生活用具，也常常作為道教的法器而存在。如在《抱樸子·內(nèi)篇·登涉》中指出“是以古之入山道士，皆以明鏡徑九寸已上，懸於背後，則老魅不敢近人?！边@說明凡是道士上山，身上必有直徑為九寸以上的銅鏡，一定程度上說明銅鏡在道教中的重要地位。

（一）東王公與西王母

在銅鏡紋飾中，東王公與西王母常常是成雙成對出現(xiàn)的，如：東王公、西王母分別對置坐于兩獸之間的龍鳳座上。西王母與東王公在古代是陰陽兩神，掌管眾神，并且職責(zé)是考核眾神的功績與德行。如《仙傳拾遺·張子房》中提到“著青裙，入天門，揖金母，拜木公……僚薦真仙時(shí)，□謁九靈金母。一歲再游其宮，共校定男女真仙皆品功行，以升降之，總其行籍，而上奏元始，中開玉晨，以稟命于老君也……所謂金母者，西王母也。木公者，東王公也。此二元尊，乃陰陽之父母，天地之本源，化生萬靈，育養(yǎng)群品。木公為男倦之主，金母為女倦之宗?！痹诘搅藵h末，道教吸納了東王公與西王母的思想，因此東王公與西王母的出現(xiàn)是道教中想要成仙的思想。[3]

（二）五帝、伯牙、黃帝與四神獸

大多數(shù)神獸鏡的銘文中都有“五帝天皇，白牙單琴，黃帝除兇，朱鳥玄武，白虎青龍”這一句話。在《淮南子》中指出“何謂五星？東方，木也，其帝太皞，其佐句芒，執(zhí)規(guī)而治春；其神為歲星，其獸蒼龍，其音角，其日甲乙。南方，火也，其帝炎帝，其佐朱明，執(zhí)衡而治夏；其神為熒惑，其獸朱鳥，其音徵，其日丙丁。中央，土也，其帝黃帝，其佐后土，執(zhí)繩而制四方；其神為鎮(zhèn)星，其獸黃龍，其音宮，其日戊己。西方，金也，其帝少昊，其佐蓐收，執(zhí)矩而治秋；其神為太白，其獸白虎，其音商，其日庚辛。北方，水也，其帝顓頊，其佐玄冥，執(zhí)權(quán)而治冬；其神為辰星，其獸玄武，其音羽，其日壬癸?！庇纱丝芍?，道教的“五帝”為掌管五方的神仙；而青龍、白虎、朱雀和玄武則是鎮(zhèn)守四方的四神獸，在陰陽五行學(xué)說中，五帝代表東南西北中星宿的名稱。再則獸的諧音為壽，工匠發(fā)明各種神獸鏡，是為順應(yīng)吉祥，祝福買鏡或用鏡之人如神獸一樣長壽，[2]如在神獸鏡銘文中提到的“獸年益壽，子孫藩昌”可以證明。

神獸鏡的銘文中也多次提到“伯牙奏樂，眾神見容”這幾個(gè)字，“白牙單琴”即為“伯牙彈琴”，古琴中的音律為角、徵、宮、商、羽。而五音與五行相對應(yīng)，角對木，宮對火，宮對土、商對金、羽對水，因此，伯牙會出現(xiàn)在銅鏡的紋飾銘文中也與當(dāng)時(shí)道教盛行相關(guān)。[4]而銘文中將伯牙與五帝天皇一同提起，主要是因?yàn)椴雷詈笠渤蔀樯裣?，與道教中修煉成仙的思想相同。

在鄂州出土的神獸鏡中，多次看到銘文中有“黃帝除兇”這四個(gè)字，在紋飾的圖像上，也常常看到黃帝的身影。黃帝在古代是懲處兇神的天神，這是源于《山海經(jīng)》中“蚩尤作兵伐黃帝，黃帝乃令應(yīng)龍攻之冀州之野。應(yīng)龍畜水。蚩尤請風(fēng)伯雨師，縱大風(fēng)雨。黃帝乃下天女曰魃，雨止，遂殺蚩尤?！倍诋?dāng)時(shí)戰(zhàn)亂的年代，人們向往安定和平的生活，因此黃帝常常出現(xiàn)在神獸鏡中。

（三）羽人

羽人，顧名思義是指長翅膀的仙人，銘文中“羽人”代表了道教中“羽化升仙”的思想。如《楚辭·遠(yuǎn)游》中指出：“仍羽人于丹丘兮，留不死之舊鄉(xiāng)?！薄墩摵狻o形篇》：“圖仙人之形,體生毛,臂變?yōu)橐?行于云則年增矣,千歲不死?！薄墩摵狻さ捞撈罚骸昂玫缹W(xué)仙,中生毛羽,終以飛升?！边@些古文獻(xiàn)均可以證明這一思想。

從神獸鏡的紋飾與銘文中可以了解到道家思想中升仙、長壽的思想和升仙的途徑，以及百姓祈求天下太平的愿望。

三、鄂州銅鏡道家文化溯源

在東漢末至六朝時(shí)期，社會動蕩不安，人們祈求成仙以及長壽富貴的愿望愈發(fā)迫切，使得道教有著較好的發(fā)展空間，推動著道教思想在社會思潮中占據(jù)了重要地位。銅鏡的紋飾和銘文中內(nèi)容常常是根據(jù)當(dāng)時(shí)的社會文化而來，因此神獸鏡中神仙、神獸皆源于道教。

鄂州道教在漢末六朝時(shí)期的發(fā)展主要源于吳王孫權(quán)在此建都和葛洪在此修道煉丹這兩個(gè)方面。

道教的傳播發(fā)展離不開統(tǒng)治階級的扶持，公元221年，吳王孫權(quán)因看中武昌（今鄂州）的地理資源和交通便利，在此建都，因此武昌作為三國時(shí)期吳國的都城，地位十分重要。孫權(quán)本人十分信奉神仙方術(shù)，優(yōu)待術(shù)士，尤其寵信葛洪的從祖父葛玄等人。這為道教在鄂州的傳播與發(fā)展創(chuàng)造了政治條件。

葛洪繼承從祖父葛玄遺志，來到吳國之都武昌，發(fā)現(xiàn)武昌是經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，人口集中，相對遠(yuǎn)離戰(zhàn)爭的災(zāi)禍，是可以修道煉丹的理想地之一。葛洪所處的時(shí)代正是處于魏晉政治混亂，階級矛盾尖銳，百姓生活非常痛苦，而神仙長生思想是魏晉時(shí)期的一大社會思潮，葛洪煉丹修道，目的是長生不死，不僅是為世家大族封建地主統(tǒng)治階級服務(wù)，也是為百姓求得一方安寧，因此宗教傳播和發(fā)展得以盛行。

道教的最終目的是為了長生和成仙。道教的煉丹術(shù)就是希望借助藥石來達(dá)到長生的目的，葛洪于東晉時(shí)期在湖北鄂州（武昌郡）煉丹修道，留下許多歷史遺跡。據(jù)《武昌縣志》記載，“東晉永嘉年間，葛洪駐足武昌，結(jié)廬煉丹，有斗牛觀、白鹿磯古跡”。葛洪主張修仙必須行善，《抱樸子·內(nèi)篇》記載：“人欲地仙，當(dāng)立三百善；欲天仙，立千二百善。若有千一百九十九善，而忽復(fù)中行一惡，則盡失前善，乃當(dāng)復(fù)更起善數(shù)耳?！备鸷樵诙踔莞鸬陼r(shí)，只要家有存糧就必定接濟(jì)窮人；當(dāng)?shù)匕傩栈疾r(shí)，他醫(yī)術(shù)高超，藥到病除，對窮苦病人，則分文不取，周圍許多窮苦百姓深受其恩惠。人們在他死后為其建造“葛山寺”，寺內(nèi)供有葛仙人的塑像。

除了孫權(quán)與葛洪對鄂州道教發(fā)展和傳播的影響外，根據(jù)考古發(fā)現(xiàn)，在鄂州墓出土金銀器文物中有相關(guān)道家文化，例如，吳墓中出土帶有四神圖案為主的金飾片，東晉墓中發(fā)掘的神獸紋金飾片。

四、鄂州神獸鏡道家文化的后世影響

鄂州銅鏡不僅僅在日常生活中使用，也適用于婚嫁、墓葬以及家中鎮(zhèn)宅辟邪等當(dāng)?shù)孛袼孜幕?，發(fā)展至今銅鏡的復(fù)制品也常作為禮品和紀(jì)念品。

（一）婚嫁

銅鏡早在古時(shí)已是夫妻愛情的信物，不僅在一枚鄂州出土的神獸鏡中可以得到驗(yàn)證，其外圈銘文中寫道：“□□眾親周也□□七夫妻相守日月親”。如若在兩個(gè)墓葬中發(fā)現(xiàn)同一枚銅鏡的碎片，這也是將銅鏡視為夫妻愛情的信物。夫妻雙方有一人先去世，便將夫妻日常使用過的銅鏡分為兩半，一半隨先死者陪葬，另一半則隨后死者下葬。

發(fā)展至今，鄂州農(nóng)村女子出嫁時(shí)，嫁妝中必定會有幾枚銅鏡，新娘將銅鏡掛在衣服內(nèi)的胸前和背后。[5]通過銅鏡表達(dá)對這段婚姻美滿的祝福，也體現(xiàn)了鄂州當(dāng)?shù)氐拿袼孜幕?/p>

（二）墓葬

從古至今，鄂州出土的隨葬品中時(shí)常發(fā)現(xiàn)銅鏡的存在，這是由于人們相信道教中靈魂不滅的思想。而銅鏡出現(xiàn)在墓中另一作用則是鎮(zhèn)墓驅(qū)鬼，在道教思想的長期影響下，人們認(rèn)為銅鏡作為法器，具有鎮(zhèn)墓驅(qū)鬼的法力。在鄂州農(nóng)村葬禮上，生者也會請道士來做法事為其超度，以祈求死者的靈魂得以升天。

（三）辟邪

在鄂州農(nóng)村家中都會懸掛一枚銅鏡，用來鎮(zhèn)宅和辟邪，古人認(rèn)為銅鏡具有驅(qū)鬼的神力。如葛洪《抱樸子》：“道士以明鏡九寸懸于背，老魅不敢靠近，若有鳥獸邪物，照之，其本形皆現(xiàn)鏡中?！?/p>

漢六朝時(shí)期，人們在渴望得道升天的同時(shí)，又擔(dān)心鬼魅當(dāng)?shù)?，而銅鏡因?yàn)榫哂蟹垂?、照容等特征被附會了?qū)邪神力，因能反光，認(rèn)為也能把鬼邪之氣發(fā)射出去；因能照容，人們便認(rèn)為它能照出邪魔的原形。銅鏡既能為活人鎮(zhèn)邪，把它隨葬在墓中，又能為死人驅(qū)鬼，具有鎮(zhèn)邪佑福的作用。[6]

（四）禮品與紀(jì)念品

禮品和紀(jì)年品多為銅鏡的復(fù)制品，鄂州市博物館文物復(fù)原復(fù)制研究所運(yùn)用傳統(tǒng)工藝和現(xiàn)代技術(shù)研究復(fù)制古銅鏡，制作精巧，寓意吉祥。[7]主要紋飾也會根據(jù)鄂州的民間風(fēng)俗來決定。例如，生肖鏡、百年好合鏡、康寧鏡，以及平安鏡和同心鏡。