談《功利主義》中對(duì)“幸?！钡睦斫?/h1>
2020-07-06 13:52:42苗鹋
青年生活 2020年16期
苗鹋
1.引言
功利主義是約翰穆勒在1861年以論文形式發(fā)表的一篇文章，直至1863年后才作為單行本發(fā)行，之后給西方乃至世界哲學(xué)思想理論的發(fā)展帶來(lái)了深遠(yuǎn)的影響。當(dāng)時(shí)西方社會(huì)思潮以契約論和功利主義兩個(gè)學(xué)派為主流。在基本觀點(diǎn)上，契約論學(xué)派認(rèn)為，合乎道德的行為或制度應(yīng)當(dāng)符合正義原則，此處的正義指的是尊重或者不侵犯?jìng)€(gè)人的基本人權(quán);功利主義學(xué)派認(rèn)為，合乎道德的行為或制度應(yīng)當(dāng)能夠促進(jìn)“最大多數(shù)人的幸?！薄５搅私F(xiàn)代，一直以來(lái)作為主流的自然法學(xué)派隨著宗教影響力的下降而逐漸被由科學(xué)探索和發(fā)展支撐的自然科學(xué)和經(jīng)驗(yàn)主義認(rèn)識(shí)論學(xué)派所取代，即自然法學(xué)派逐步衰落、自然科學(xué)和經(jīng)驗(yàn)主義認(rèn)識(shí)論學(xué)派興起，建立在經(jīng)驗(yàn)主義認(rèn)識(shí)論基礎(chǔ)之上的功利主義學(xué)說(shuō)便在倫理學(xué)和社會(huì)科學(xué)中嶄露頭角。在邊沁提出以“最大幸福理論”為基礎(chǔ)的功利主義之上，穆勒進(jìn)一步論證和完善了功利主義，并發(fā)表成文《功利主義》，直至今天，仍是倫理理論研究者的必讀經(jīng)典。
作為哲學(xué)理論論文，《功利主義》一書(shū)中用淺顯易懂的例子，不僅能讓人清楚明白地理解功利主義的含義及其證明過(guò)程，還能通過(guò)熟讀該書(shū)，學(xué)習(xí)到嚴(yán)謹(jǐn)論文的寫(xiě)作手法和邏輯推理方法，令人受益良多。在通讀了整篇文章后，以下就文中關(guān)于對(duì)“幸福生活”的定義和論證，試談一下自己關(guān)于幸福生活的理解以及對(duì)文中相關(guān)問(wèn)題的一些看法。
2.“幸?！焙汀靶腋Ｉ睢钡暮x
所謂幸福，是指快樂(lè)和免除痛苦;所謂不幸，是指痛苦和喪失快樂(lè)。在緒論中，穆勒提到其主張的功利理論——“唯有快樂(lè)和免除痛苦是值得欲求的目的，所有值得欲求的東西（他們?cè)诠髁x理論中與在其他任何理論中一樣為數(shù)眾多）之所以值得欲求，或者是因?yàn)閮?nèi)在與它們之中的快樂(lè)，或者是因?yàn)樗鼈兪窃鲞M(jìn)快樂(lè)避免痛苦的手段?！蹦吕罩赋觯嚎鞓?lè)不僅有量上的多少，還有質(zhì)上的高低。其評(píng)判快樂(lè)的質(zhì)的標(biāo)準(zhǔn)則是對(duì)兩種快樂(lè)都非常熟悉的大多數(shù)人的裁決。
而幸福生活，正如文中穆勒所描述的那樣——幸福并不是指一種狂歡的生活，而是指生活中的痛苦少而短暫，快樂(lè)多而變動(dòng)不居，積極主動(dòng)的東西遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)消極被動(dòng)的東西，并且整個(gè)生活的基礎(chǔ)在于，期望于生活的不多于生活中能得到的。或許如此描述顯得過(guò)于生硬，穆勒進(jìn)一步用寧?kù)o與興奮兩個(gè)狀態(tài)來(lái)衡量對(duì)生活是否幸福、以及多少的幸福能夠使人滿足，并指出，幸福的生活并非一直寧?kù)o或一直興奮，而是兩者的協(xié)調(diào)統(tǒng)一。并且根據(jù)“最大幸福理論”，將人生的終極目標(biāo)定義為盡可能多地免除痛苦，并且將此目的擴(kuò)大至全人類的終極目的，由此得出該理論是道德的標(biāo)準(zhǔn)，進(jìn)而對(duì)道德的規(guī)則或者說(shuō)是戒律進(jìn)行定義：“只要遵守這些行為規(guī)則，那么所有人都有最大的可能過(guò)上以上所描述的那種生活，不僅僅是人類，而且在事物的本性認(rèn)可的范圍內(nèi)，有感覺(jué)的生物也都有最大的可能過(guò)上上述生活?！?/p>
穆勒對(duì)“幸?！焙汀靶腋Ｉ睢钡亩x是接下來(lái)論證功利主義的根本問(wèn)題的基礎(chǔ)，這一定義主要在論文第二章，功利主義的含義中進(jìn)行說(shuō)明。第二章不但是全文的基礎(chǔ)，之中對(duì)快樂(lè)進(jìn)行質(zhì)的區(qū)分被后人認(rèn)為是該文最大的貢獻(xiàn)，修正了邊沁苦樂(lè)原理理論的一些不足，并且在幸福這一定義的前提下提出了“德性幸?！焙妥晕覡奚恼擖c(diǎn)。接下來(lái)的三章均為對(duì)第二章中所提論點(diǎn)的證明。
3.我對(duì)功利主義中“幸?！钡目捶?/p>
我曾深信唯有在人類能夠確保生存之后，才能去追求幸福，假如是否能活到明天都不知道，那何談追求幸福呢？這正如文中提到的反對(duì)者（卡萊爾）所持有的態(tài)度：“幸福是得不到的，你有什么權(quán)利能得到幸福呢？不久之前你甚至連生存的權(quán)利都還不知道在哪里呢！”穆勒在回應(yīng)中指出，這一問(wèn)題正好觸及了問(wèn)題的根本：如果人類不能得到幸福，那么獲得幸福便不可能成為道德的目的或任何理性行為的目的。并在后來(lái)以減小痛苦也是一種幸福來(lái)進(jìn)行回應(yīng)，認(rèn)為幸福的獲得不需要物質(zhì)基礎(chǔ)，只要是增進(jìn)快樂(lè)或是減小痛苦，不論是達(dá)到了這個(gè)目的，還是作為一種手段，都是幸福。
這令我產(chǎn)生一些疑問(wèn)，究竟幸福是否能夠獲得？是否人人都有權(quán)利獲得幸福？幸福的獲得與幸福的追求具有同樣意義嗎？
1776年7月4日，美國(guó)通過(guò)《獨(dú)立宣言》在世界中宣告了獨(dú)立。宣言開(kāi)頭便指出了人生來(lái)就擁有的權(quán)利：“人人生而平等，造物者賦予他們?nèi)舾刹豢蓜儕Z的權(quán)利，其中包括生命權(quán)、自由權(quán)和追求幸福的權(quán)利?！边@與發(fā)源于古代自然法學(xué)派的契約論學(xué)派的基本觀點(diǎn)一致，強(qiáng)調(diào)人人生而平等，但究其所擁有的各項(xiàng)權(quán)利的源頭，認(rèn)為這是造物主所賦予的，即天賦人權(quán)理論。
而功利主義作為一門反對(duì)自由主義契約論學(xué)派的學(xué)說(shuō)，卻在論證其根本問(wèn)題時(shí)陷入了同契約論學(xué)派一樣的困境——與天賦人權(quán)相似，功利主義將“幸福生活”作為了一種類似于造物主賦予的人的行動(dòng)的根本目的。文中還曾反對(duì)康德在《道德形而上學(xué)基礎(chǔ)》中所作出的論證不夠具有說(shuō)服力：“康德是卓越的，起思想體系將長(zhǎng)期成為哲學(xué)思想史上的里程碑之一，……，他本應(yīng)說(shuō)明，若所有的理性人都接納最無(wú)恥的不道德行為規(guī)則，那么其中就會(huì)出現(xiàn)某種矛盾，就會(huì)出現(xiàn)某種邏輯上的不可能性（事實(shí)上的不可能性就更不必提了）;可是他向人們說(shuō)明的僅僅是，若不到的行為規(guī)則被普遍接納，那么其后果是沒(méi)有人會(huì)選擇去承受的?！?/p>
同樣的，針對(duì)穆勒的反對(duì)意見(jiàn)應(yīng)分成兩個(gè)問(wèn)題：幸福能否獲得以及是否人人有權(quán)利獲得幸福。但穆勒卻將這一問(wèn)題拋出后不予解答，僅表示這一說(shuō)法沒(méi)有充分根據(jù)，轉(zhuǎn)而開(kāi)始辯護(hù)功利主義理論在追求幸福生活中具有的意義、進(jìn)而提出論點(diǎn)“阻礙他們享有這種生活的唯一真正障礙，是糟糕的教育和糟糕的社會(huì)制度”。這樣的論證方法與康德何其相似。
因此，雖然我非常認(rèn)可穆勒乃至功利主義中所描述的“幸福生活”以及“最大幸福理論”。穆勒本意在于論證功利主義理論的合理性，并未花過(guò)多篇幅解釋功利主義的含義，但僅從《功利主義》一文中對(duì)其根本觀點(diǎn)的論證過(guò)程并未完全說(shuō)服我去堅(jiān)定不移地贊成功利主義學(xué)說(shuō)。
4.功利主義中“幸福生活”的啟示
文中對(duì)于幸福生活的描述乍看來(lái)非常新奇，但在思考之后，這確實(shí)是一種值得肯定的、最為幸福的一種生活狀態(tài)。幸福不但意味著獲得那樣的生活，還意味著為了那樣的生活而做出的奮斗。這是一種將幸福不僅僅當(dāng)作目的，而將其作為手段的說(shuō)法。另外，穆勒在解釋幸福的獲得時(shí)指出，阻礙人們幸福生活的因素是“糟糕的教育和糟糕的社會(huì)制度”。簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，人對(duì)生活不滿是因?yàn)樽运胶腿狈π撵`的陶冶，而消除這兩個(gè)因素的方法就是接受教育，若是不能接受教育，那便是社會(huì)制度的問(wèn)題。根據(jù)穆勒的說(shuō)法，教育幾乎是獲得幸福生活的最好方法。
現(xiàn)在具有良好的教育條件和相對(duì)完善的社會(huì)制度，人們也相信教育陶冶人們的心靈、使人克服自私的功能，但人民的幸福指數(shù)并未隨著教育水平的提高而呈相應(yīng)的提升。穆勒在文中對(duì)幸福生活的描述會(huì)令人感覺(jué)獲得幸福是十分簡(jiǎn)單的事情，并推崇人們陶冶心靈，克服自私、克服自身的軟弱，然而事實(shí)并非如此。就這一問(wèn)題，穆勒指出，“人們常常會(huì)由于性格的軟弱而選擇就近的善，盡管他們知道它的價(jià)值較低;這種情形不僅人們?cè)趦煞N肉體的快樂(lè)之間進(jìn)行選擇時(shí)存在，人們?cè)谌怏w的快樂(lè)與心靈的快樂(lè)之間進(jìn)行選擇時(shí)也同樣存在”。這一說(shuō)法令我恍然大悟，在學(xué)習(xí)中，總會(huì)因?yàn)樽陨淼亩栊远x擇放縱;在生活中，總會(huì)因?yàn)樾膽B(tài)的軟弱而選擇退縮;在工作中，總會(huì)因?yàn)樯眢w的疲勞而選擇逃避。正如接下來(lái)穆勒所說(shuō)，“他們雖然完全明白，健康是更大的善事，但仍然會(huì)沉迷于有害健康的感官快樂(lè)”。教育水平的提高在某種程度上令人認(rèn)識(shí)到了優(yōu)質(zhì)的快樂(lè)的優(yōu)越性，同時(shí)也令人感受到了達(dá)到那樣優(yōu)質(zhì)的快樂(lè)的困難——需要極其強(qiáng)大的內(nèi)心。
盡管教育在一定程度上會(huì)令人感悟到生活的種種不易和痛苦，但教育令人獲得的幸福也是令無(wú)數(shù)人向往的。也正是由于這種艱難和向往之間的博弈，令人感覺(jué)到追求向往的生活是幸福的。正如文中所說(shuō)：“做一個(gè)不滿足的人勝于做一個(gè)滿足的豬;做不滿足的蘇格拉底勝于做一個(gè)滿足的傻瓜”。
5.小結(jié)
《功利主義》全文分為五個(gè)部分，緒論意在說(shuō)明寫(xiě)作意圖，從第二章起，分別通過(guò)闡明功利主義的含義，論功利原則的最終約束力，論功利原則能夠得到何種證明以及論功利與正義的聯(lián)系四個(gè)章節(jié)來(lái)逐步解釋并證明功利主義這一哲學(xué)理論。從結(jié)構(gòu)上看，《功利主義》這一文章的五個(gè)部分聯(lián)系緊密，邏輯清楚，從理論提出到闡明相關(guān)術(shù)語(yǔ)、論證論點(diǎn)和結(jié)論得出等部分都十分完整，令人讀來(lái)能夠清楚地理解作者想要解釋和論證的理論，在如此短的篇幅內(nèi)在前人（邊沁）的基礎(chǔ)上完善并論證功利主義，實(shí)在是非常值得多次反復(fù)品味和鑒賞的倫理理論基礎(chǔ)經(jīng)典作品。從內(nèi)容上看，正因?yàn)槲恼缕?，論證的過(guò)程也十分精簡(jiǎn)，但使用的例子非常生動(dòng)，貼切現(xiàn)實(shí)，并主要以提出反對(duì)者的言論加以反駁的方法，證明自身理論的合理性和可信性，在這一點(diǎn)上非常值得學(xué)習(xí)和應(yīng)用。
同樣，該文中也存在一定的缺陷，不但需從學(xué)習(xí)的角度看，也需從批判的角度看。文中穆勒所論證的論點(diǎn)在我看來(lái)有些避重就輕，有一些問(wèn)題僅是拋出后不予解釋便得出結(jié)論，或是從一個(gè)相當(dāng)?shù)膫?cè)面去證明。他曾批判康德的論證方式“近乎荒唐可笑”，但同樣的，穆勒在表現(xiàn)他對(duì)待一些觸及問(wèn)題根本的反對(duì)意見(jiàn)時(shí)，也僅以一種看待“荒唐可笑”的眼光表示，這應(yīng)該是“不證自明”的。
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功利主義是約翰穆勒在1861年以論文形式發(fā)表的一篇文章，直至1863年后才作為單行本發(fā)行，之后給西方乃至世界哲學(xué)思想理論的發(fā)展帶來(lái)了深遠(yuǎn)的影響。當(dāng)時(shí)西方社會(huì)思潮以契約論和功利主義兩個(gè)學(xué)派為主流。在基本觀點(diǎn)上，契約論學(xué)派認(rèn)為，合乎道德的行為或制度應(yīng)當(dāng)符合正義原則，此處的正義指的是尊重或者不侵犯?jìng)€(gè)人的基本人權(quán);功利主義學(xué)派認(rèn)為，合乎道德的行為或制度應(yīng)當(dāng)能夠促進(jìn)“最大多數(shù)人的幸?！薄５搅私F(xiàn)代，一直以來(lái)作為主流的自然法學(xué)派隨著宗教影響力的下降而逐漸被由科學(xué)探索和發(fā)展支撐的自然科學(xué)和經(jīng)驗(yàn)主義認(rèn)識(shí)論學(xué)派所取代，即自然法學(xué)派逐步衰落、自然科學(xué)和經(jīng)驗(yàn)主義認(rèn)識(shí)論學(xué)派興起，建立在經(jīng)驗(yàn)主義認(rèn)識(shí)論基礎(chǔ)之上的功利主義學(xué)說(shuō)便在倫理學(xué)和社會(huì)科學(xué)中嶄露頭角。在邊沁提出以“最大幸福理論”為基礎(chǔ)的功利主義之上，穆勒進(jìn)一步論證和完善了功利主義，并發(fā)表成文《功利主義》，直至今天，仍是倫理理論研究者的必讀經(jīng)典。
作為哲學(xué)理論論文，《功利主義》一書(shū)中用淺顯易懂的例子，不僅能讓人清楚明白地理解功利主義的含義及其證明過(guò)程，還能通過(guò)熟讀該書(shū)，學(xué)習(xí)到嚴(yán)謹(jǐn)論文的寫(xiě)作手法和邏輯推理方法，令人受益良多。在通讀了整篇文章后，以下就文中關(guān)于對(duì)“幸福生活”的定義和論證，試談一下自己關(guān)于幸福生活的理解以及對(duì)文中相關(guān)問(wèn)題的一些看法。
2.“幸?！焙汀靶腋Ｉ睢钡暮x
所謂幸福，是指快樂(lè)和免除痛苦;所謂不幸，是指痛苦和喪失快樂(lè)。在緒論中，穆勒提到其主張的功利理論——“唯有快樂(lè)和免除痛苦是值得欲求的目的，所有值得欲求的東西（他們?cè)诠髁x理論中與在其他任何理論中一樣為數(shù)眾多）之所以值得欲求，或者是因?yàn)閮?nèi)在與它們之中的快樂(lè)，或者是因?yàn)樗鼈兪窃鲞M(jìn)快樂(lè)避免痛苦的手段?！蹦吕罩赋觯嚎鞓?lè)不僅有量上的多少，還有質(zhì)上的高低。其評(píng)判快樂(lè)的質(zhì)的標(biāo)準(zhǔn)則是對(duì)兩種快樂(lè)都非常熟悉的大多數(shù)人的裁決。
而幸福生活，正如文中穆勒所描述的那樣——幸福并不是指一種狂歡的生活，而是指生活中的痛苦少而短暫，快樂(lè)多而變動(dòng)不居，積極主動(dòng)的東西遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)消極被動(dòng)的東西，并且整個(gè)生活的基礎(chǔ)在于，期望于生活的不多于生活中能得到的。或許如此描述顯得過(guò)于生硬，穆勒進(jìn)一步用寧?kù)o與興奮兩個(gè)狀態(tài)來(lái)衡量對(duì)生活是否幸福、以及多少的幸福能夠使人滿足，并指出，幸福的生活并非一直寧?kù)o或一直興奮，而是兩者的協(xié)調(diào)統(tǒng)一。并且根據(jù)“最大幸福理論”，將人生的終極目標(biāo)定義為盡可能多地免除痛苦，并且將此目的擴(kuò)大至全人類的終極目的，由此得出該理論是道德的標(biāo)準(zhǔn)，進(jìn)而對(duì)道德的規(guī)則或者說(shuō)是戒律進(jìn)行定義：“只要遵守這些行為規(guī)則，那么所有人都有最大的可能過(guò)上以上所描述的那種生活，不僅僅是人類，而且在事物的本性認(rèn)可的范圍內(nèi)，有感覺(jué)的生物也都有最大的可能過(guò)上上述生活?！?/p>
穆勒對(duì)“幸?！焙汀靶腋Ｉ睢钡亩x是接下來(lái)論證功利主義的根本問(wèn)題的基礎(chǔ)，這一定義主要在論文第二章，功利主義的含義中進(jìn)行說(shuō)明。第二章不但是全文的基礎(chǔ)，之中對(duì)快樂(lè)進(jìn)行質(zhì)的區(qū)分被后人認(rèn)為是該文最大的貢獻(xiàn)，修正了邊沁苦樂(lè)原理理論的一些不足，并且在幸福這一定義的前提下提出了“德性幸?！焙妥晕覡奚恼擖c(diǎn)。接下來(lái)的三章均為對(duì)第二章中所提論點(diǎn)的證明。
3.我對(duì)功利主義中“幸?！钡目捶?/p>
我曾深信唯有在人類能夠確保生存之后，才能去追求幸福，假如是否能活到明天都不知道，那何談追求幸福呢？這正如文中提到的反對(duì)者（卡萊爾）所持有的態(tài)度：“幸福是得不到的，你有什么權(quán)利能得到幸福呢？不久之前你甚至連生存的權(quán)利都還不知道在哪里呢！”穆勒在回應(yīng)中指出，這一問(wèn)題正好觸及了問(wèn)題的根本：如果人類不能得到幸福，那么獲得幸福便不可能成為道德的目的或任何理性行為的目的。并在后來(lái)以減小痛苦也是一種幸福來(lái)進(jìn)行回應(yīng)，認(rèn)為幸福的獲得不需要物質(zhì)基礎(chǔ)，只要是增進(jìn)快樂(lè)或是減小痛苦，不論是達(dá)到了這個(gè)目的，還是作為一種手段，都是幸福。
這令我產(chǎn)生一些疑問(wèn)，究竟幸福是否能夠獲得？是否人人都有權(quán)利獲得幸福？幸福的獲得與幸福的追求具有同樣意義嗎？
1776年7月4日，美國(guó)通過(guò)《獨(dú)立宣言》在世界中宣告了獨(dú)立。宣言開(kāi)頭便指出了人生來(lái)就擁有的權(quán)利：“人人生而平等，造物者賦予他們?nèi)舾刹豢蓜儕Z的權(quán)利，其中包括生命權(quán)、自由權(quán)和追求幸福的權(quán)利?！边@與發(fā)源于古代自然法學(xué)派的契約論學(xué)派的基本觀點(diǎn)一致，強(qiáng)調(diào)人人生而平等，但究其所擁有的各項(xiàng)權(quán)利的源頭，認(rèn)為這是造物主所賦予的，即天賦人權(quán)理論。
而功利主義作為一門反對(duì)自由主義契約論學(xué)派的學(xué)說(shuō)，卻在論證其根本問(wèn)題時(shí)陷入了同契約論學(xué)派一樣的困境——與天賦人權(quán)相似，功利主義將“幸福生活”作為了一種類似于造物主賦予的人的行動(dòng)的根本目的。文中還曾反對(duì)康德在《道德形而上學(xué)基礎(chǔ)》中所作出的論證不夠具有說(shuō)服力：“康德是卓越的，起思想體系將長(zhǎng)期成為哲學(xué)思想史上的里程碑之一，……，他本應(yīng)說(shuō)明，若所有的理性人都接納最無(wú)恥的不道德行為規(guī)則，那么其中就會(huì)出現(xiàn)某種矛盾，就會(huì)出現(xiàn)某種邏輯上的不可能性（事實(shí)上的不可能性就更不必提了）;可是他向人們說(shuō)明的僅僅是，若不到的行為規(guī)則被普遍接納，那么其后果是沒(méi)有人會(huì)選擇去承受的?！?/p>
同樣的，針對(duì)穆勒的反對(duì)意見(jiàn)應(yīng)分成兩個(gè)問(wèn)題：幸福能否獲得以及是否人人有權(quán)利獲得幸福。但穆勒卻將這一問(wèn)題拋出后不予解答，僅表示這一說(shuō)法沒(méi)有充分根據(jù)，轉(zhuǎn)而開(kāi)始辯護(hù)功利主義理論在追求幸福生活中具有的意義、進(jìn)而提出論點(diǎn)“阻礙他們享有這種生活的唯一真正障礙，是糟糕的教育和糟糕的社會(huì)制度”。這樣的論證方法與康德何其相似。
因此，雖然我非常認(rèn)可穆勒乃至功利主義中所描述的“幸福生活”以及“最大幸福理論”。穆勒本意在于論證功利主義理論的合理性，并未花過(guò)多篇幅解釋功利主義的含義，但僅從《功利主義》一文中對(duì)其根本觀點(diǎn)的論證過(guò)程并未完全說(shuō)服我去堅(jiān)定不移地贊成功利主義學(xué)說(shuō)。
4.功利主義中“幸福生活”的啟示
文中對(duì)于幸福生活的描述乍看來(lái)非常新奇，但在思考之后，這確實(shí)是一種值得肯定的、最為幸福的一種生活狀態(tài)。幸福不但意味著獲得那樣的生活，還意味著為了那樣的生活而做出的奮斗。這是一種將幸福不僅僅當(dāng)作目的，而將其作為手段的說(shuō)法。另外，穆勒在解釋幸福的獲得時(shí)指出，阻礙人們幸福生活的因素是“糟糕的教育和糟糕的社會(huì)制度”。簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，人對(duì)生活不滿是因?yàn)樽运胶腿狈π撵`的陶冶，而消除這兩個(gè)因素的方法就是接受教育，若是不能接受教育，那便是社會(huì)制度的問(wèn)題。根據(jù)穆勒的說(shuō)法，教育幾乎是獲得幸福生活的最好方法。
現(xiàn)在具有良好的教育條件和相對(duì)完善的社會(huì)制度，人們也相信教育陶冶人們的心靈、使人克服自私的功能，但人民的幸福指數(shù)并未隨著教育水平的提高而呈相應(yīng)的提升。穆勒在文中對(duì)幸福生活的描述會(huì)令人感覺(jué)獲得幸福是十分簡(jiǎn)單的事情，并推崇人們陶冶心靈，克服自私、克服自身的軟弱，然而事實(shí)并非如此。就這一問(wèn)題，穆勒指出，“人們常常會(huì)由于性格的軟弱而選擇就近的善，盡管他們知道它的價(jià)值較低;這種情形不僅人們?cè)趦煞N肉體的快樂(lè)之間進(jìn)行選擇時(shí)存在，人們?cè)谌怏w的快樂(lè)與心靈的快樂(lè)之間進(jìn)行選擇時(shí)也同樣存在”。這一說(shuō)法令我恍然大悟，在學(xué)習(xí)中，總會(huì)因?yàn)樽陨淼亩栊远x擇放縱;在生活中，總會(huì)因?yàn)樾膽B(tài)的軟弱而選擇退縮;在工作中，總會(huì)因?yàn)樯眢w的疲勞而選擇逃避。正如接下來(lái)穆勒所說(shuō)，“他們雖然完全明白，健康是更大的善事，但仍然會(huì)沉迷于有害健康的感官快樂(lè)”。教育水平的提高在某種程度上令人認(rèn)識(shí)到了優(yōu)質(zhì)的快樂(lè)的優(yōu)越性，同時(shí)也令人感受到了達(dá)到那樣優(yōu)質(zhì)的快樂(lè)的困難——需要極其強(qiáng)大的內(nèi)心。
盡管教育在一定程度上會(huì)令人感悟到生活的種種不易和痛苦，但教育令人獲得的幸福也是令無(wú)數(shù)人向往的。也正是由于這種艱難和向往之間的博弈，令人感覺(jué)到追求向往的生活是幸福的。正如文中所說(shuō)：“做一個(gè)不滿足的人勝于做一個(gè)滿足的豬;做不滿足的蘇格拉底勝于做一個(gè)滿足的傻瓜”。
5.小結(jié)
《功利主義》全文分為五個(gè)部分，緒論意在說(shuō)明寫(xiě)作意圖，從第二章起，分別通過(guò)闡明功利主義的含義，論功利原則的最終約束力，論功利原則能夠得到何種證明以及論功利與正義的聯(lián)系四個(gè)章節(jié)來(lái)逐步解釋并證明功利主義這一哲學(xué)理論。從結(jié)構(gòu)上看，《功利主義》這一文章的五個(gè)部分聯(lián)系緊密，邏輯清楚，從理論提出到闡明相關(guān)術(shù)語(yǔ)、論證論點(diǎn)和結(jié)論得出等部分都十分完整，令人讀來(lái)能夠清楚地理解作者想要解釋和論證的理論，在如此短的篇幅內(nèi)在前人（邊沁）的基礎(chǔ)上完善并論證功利主義，實(shí)在是非常值得多次反復(fù)品味和鑒賞的倫理理論基礎(chǔ)經(jīng)典作品。從內(nèi)容上看，正因?yàn)槲恼缕?，論證的過(guò)程也十分精簡(jiǎn)，但使用的例子非常生動(dòng)，貼切現(xiàn)實(shí)，并主要以提出反對(duì)者的言論加以反駁的方法，證明自身理論的合理性和可信性，在這一點(diǎn)上非常值得學(xué)習(xí)和應(yīng)用。
同樣，該文中也存在一定的缺陷，不但需從學(xué)習(xí)的角度看，也需從批判的角度看。文中穆勒所論證的論點(diǎn)在我看來(lái)有些避重就輕，有一些問(wèn)題僅是拋出后不予解釋便得出結(jié)論，或是從一個(gè)相當(dāng)?shù)膫?cè)面去證明。他曾批判康德的論證方式“近乎荒唐可笑”，但同樣的，穆勒在表現(xiàn)他對(duì)待一些觸及問(wèn)題根本的反對(duì)意見(jiàn)時(shí)，也僅以一種看待“荒唐可笑”的眼光表示，這應(yīng)該是“不證自明”的。
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